「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 八十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 八十

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净土大经解演义　　（第八十集）　　2010/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0080

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第八十五面第二行：

　　「平等者。离差别也。经云：心佛众生。三无差别。正显平等之义。」这个经题。平等觉。我们把名题分作三句来读。清净、平等、觉。平等就是没有差别。心佛众生同一个性体。都是自性变现出来的。所以大乘经上佛常说「十方三世佛。共同一法身」。就是这个意思。三世佛是讲过去、现在、未来。过去已经成佛的。世尊为我们介绍一部分。《三千佛名经》上中下三卷。上卷就是过去千佛。中卷是现在千佛。下卷是未来千佛。未来佛。还没成佛。在哪里？现前一切六道众生都是未来佛。佛法里面讲有情众生。有情众生。情就是唯识里面所讲的受想行识。有感受。苦乐忧喜舍的感受。有思想、有执着、有记忆。这叫有情。

　　现在我们知道动物有情。植物也有情。矿物也有情。很难得。我们从量子科学家的报告。告诉我们。虚空里头也有情。这是现代的科学家。他们肯定没有真正的真空。佛家讲空无。决定没有。在真空状态之下。里面还有次原子。还是非常活跃。我们肉眼看不见。实在他们发现这个东西。很像佛经里面所说的念头。就是一念不觉。佛家讲无始无明。无始是没有开始。科学家也都发现了。确实没有原因。真的没有开始。他也说了。剎那生。剎那就灭了。跟弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念。每一个念都是独立的。物质现象跟精神现象怎么来的？就是这些念头累积连续产生的幻相。不是真的。所以物质现象、精神现象、宇宙之间大自然的现象。都是这么来的。科学家认为这可能是宇

听佛教法师说邪

宙跟生命的来源。他们发现了。但是说得最清楚、说得最明白的还是大乘经。

　　释迦牟尼佛当年在世。没有这么多科学仪器。他怎么知道的？他告诉我们。一切明了。这是每个众生的本能。你本来就见到。他们现在看这些原子、电子。要用高倍的显微镜；佛菩萨不需要。经典里面告诉我们五眼圆明。五眼我们有。我们有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。我们都有。现在到哪里去了？这五种眼如果都有的话。你哪里需要显微镜！不需要。佛告诉我们。都是因为我们迷失了自性。就跟《三字经》前面所讲的一模一样。佛法确实丰富了中国传统文化。《三字经》要用《华严经》的境界来讲。讲得通。「人之初。性本善」。那个善不是善恶的善。善是赞叹的词。赞美的。就是太好、太圆满了。一丝毫欠缺都没有。智慧圆满。德能圆满。相好圆满。你的见闻觉知没有一样不圆满。你能见。能见什么？能见今天所讲的小光子。基本的粒子。你能够看到这个小光子怎么发生的。一念不觉变现出的。念念不觉。那就这个小光子累积。它是念头。它是念头累积的。累积就变成物质现象。物质现象里面就有见闻觉知。见闻觉知是自性里头本有的。动物是自性变的。植物也是自性变的。矿物也是自性变的。虚空法界都是自性变现的。里面每一个粒子都有圆满的见闻觉知。每个粒子你都能见到。

　　它们还有音声。妙音。微妙的音声。你能听见；它有香、它有味。你都能嗅到。你都能尝到。这佛经上讲的。科学今天所发现的。佛法里面讲的微尘。极微之微。也许是他们现在所讲的量子。但是量子看到它有体积。它是个物质。它有精神现象。这被看到了。色看到了；香、味还没被发现。色声香味。音声也没有发现。还是佛讲得圆满。整个宇宙就是这基本的物质构成的。把它分析开来统统是一样。平等法。没有丝毫差异。为什么变现出这样复杂的宇宙？佛告诉我们。从念头生的。念头复杂。复杂到什么程度我们自己不知道。为什么？我们的心太粗了。如果我们的清净平等觉现前。那我们就知道、就明了了。我们心太粗了。自己动念自己不知道。不但极其微细的我们不知道。佛在经上讲得很清楚。阿赖耶是很细的念头。谁知道？经上讲。八地菩萨。真明了！我们科学家。现在科学跟八地菩萨比。不行。差远了。他刚刚发现。知道有这些东西。还没搞清楚。八地菩萨看得太清楚了。

　　之前的这些菩萨跟我们一样。我们也知道。我们是听说的。是读了这些大乘经。经里面所说的。我们知道佛决定没有妄语。佛所讲的一定是真的。一定不是假的。这个我们相信。能信得过。佛没妄语。佛教导我们。这是有符合科学的。不是说佛讲了。我们就相信。这不是佛的意思。佛告诉我们。你现在相信。你现在理解了。佛要求我们还要把它证实。才算是你自己的。你要没有证实。不算你的。这是佛讲的、菩萨讲的。你虽然知道。你得不到受用。如果你把它证实了。行证。行是什么？就是放下。你为什么不能证实？那就要问你了。你的心为什么不真诚？妄想没放下。你不真诚。妄想叫无始无明。就是起心动念。你的念头。一个念头灭。一个念头起。你永远都不停。有这个东西。真诚就没有了。因为什么？这东西是假的。起心动念是假的。不是真的。自性里头。惠能大师讲得好。「本无动摇」。本无动摇就是大乘经上佛常常讲的自性本定。你看我们中国人讲自性本善。本定是本善。不动摇的。我们不但有妄想。就是有起心动念。还有分别。还有执着。这糟糕了。

　　起心动念是微波。分别就是浪。执着是大浪。你的心静不下来了。佛法的修行。八万四千法门。无论哪一个法门统统是修定。没有定你就不能契入。所以佛法。定是修行的核心、枢纽。其它种种方法是帮助你得定的。叫你持戒。戒帮助你得定。那是手段。因戒得定。定到一定程度。豁然大悟。智慧开了。那叫证得。定没有证得。定是你证得的前方便。你必须要有的。慧开之后。对于宇宙人生的真相。我们讲一切万物。它的性（自性）相、事理、因果全都明白了。《心经》上讲的。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是整个宇宙。色是物质。受想行识是精神。这叫五蕴。这是从阿赖耶上说的。从自性里头没有。自性里面不现相。自性本定不现相的时候。这东西有没有？有。惠能大师讲的。「何期自性本自具足」。那是不现相的时候。所以不现相。不能说它没有。受想行识它隐。不现。自性它不是精神。也不是物质；能现精神。能现物质。遇到缘。这个缘就是一念不觉。遇到这个缘能生万法。《还源观》上讲的出生无尽。

　　无尽。总有一个主导它的。它为什么会生？念头。所以佛说「一切法从心想生」。念头。意念的力量太大了。我们的意念有力量。我们的力量不怎么大。原因是什么？我们的念头散乱。就是你的意念不能集中。集中就产生很大的力量。佛法的修行。叫你一心称念。一心就是把散乱的念头集中。那个能量就不可思议。佛门的礼节第一个是合掌。合掌代表什么？代表一心。平常十个指头就散乱了。就散乱心了。把散乱心收回来。一心。表这个意思。所以合掌。掌要合紧。因为它代表一。它是代表把散乱收成一。一心变的境界就是诸佛的实报庄严土。叫一真法界；散乱心。散乱心就变成十法界。变成六道、变成三途。这是散乱心变的。我们不要说一生。就说一天。从早到晚你多少个妄念？「念念成形。形皆有识」。宇宙从哪里来的？自性变现的。谁的自性？自己的自性。与别人不相干。各人变各人的境界。互相重迭。重迭里面有共业、有不共业。共业的。我们大家能看得见；不共业的。只有自己知道。别人不知道。有定功的人知道。为什么？定功突破了空间维次。所以空间维次在理论上讲。这科学家说的。是无限量的。这个话是真的。

　　空间维次从哪里来的？从妄念上来的。就是分别执着来的。有分别执着。就有空间维次；分别执着没有了。空间维次就破了。就这么回事情。所以修行讲功夫。什么是功夫？不是我念多少部经。我念多少佛号。不是这个。这不是功夫。功夫是什么？这是方法。用这些方法成就你的功夫。功夫是放下执着、放下分别、放下起心动念。那是功夫。太难了！我们今天采取持名念佛的方法。这算是法门。用这个法门成就自己功夫。首先把我们的执着念掉。方法好。执着阿弥陀佛。你看。经上讲「执持名号」。执就是执着。持就是保持。不要失掉。执持这个名号。其它的都不要执着了。放下了。用一个执着。放下一切执着。因为一切执着叫你放下。你不容易。你做不到。总是要执着。这是方便法。无量法门里第一方便。用这句佛号。因为这句佛号真的是好。一切时、一切处都可以念。不拘任何形式。大声念、小声念。念出声音、默念都可以。心里面念都

近代佛教法师

行。你看。它方便！目的在什么？用这一念把其它的妄念打掉。如果我念这句佛号还掺杂别的杂念。那你念佛的功夫全部破坏掉了。这叫功夫不得力。

　　昨天还有人问。念佛杂念太多。用什么方法把杂念念掉？你功夫不得力。功夫得力。杂念就少了。这与信愿有关系。如果真正发愿。我这一生一切放下。就向着一个目标。求生净土。见阿弥陀佛。如果你只有单纯的这么一个目标。这么一个方向。你其它东西自然放下。我还要想在这个世间干这个、干那个。那你的妄念多了。你什么时候能得清净心？这个事实不能不知道。所以《无量寿经》上。佛教导我们「发菩提心。一向专念」。他就把求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛摆在第一。其它都不说了。为什么？只有这个成就。才叫圆满成就。往生。凡圣同居土下下品往生。也是真实圆满成就。为什么？到极乐世界就是阿惟越致菩萨。众生苦。众生有难。谁来救？佛菩萨的事情。我们是佛、是菩萨吗？不是。为什么？佛菩萨不会有妄想。在这个世间不是没有佛菩萨。有。乘愿再来的佛菩萨很多。人家是真的。示现在这个世间。你问他。他有没有妄想？他没有；他有没有分别、有没有执着？没有。他真没有。他的分别执着叫和光同尘。你们执着。我随顺你的执着；你分别

牧师唐崇荣和佛教法师同台

。我随顺你的分别。跟你好沟通。跟你容易往来！心地清净。一尘不染。那是真菩萨。

　　所以同学们要知道。在我们这个时代。无论是中国外国。造谣生事的很多。早年。我在美国。有人告诉我。某人是文殊菩萨再来的。某人是什么佛再来的。有些同学来问我。我告诉他。诸佛菩萨应化在这个世间。这是真的不是假的。但是有个规矩。身分要是暴露。他就往生了。那是真的。一点都不假；如果身分暴露。他还住在这个世间。他不走。这是假的。这绝对不是真的。从这个地方。这个示现留给我们后世佛弟子做为标准的参考。这正确。布袋和尚真有其人。《高僧传》有他的传记。就是我们现在供的弥勒菩萨。他出现在宋朝。跟岳飞同时代。宋高宗那个时候。传记里面记载着他的这些事。姓名不知道。没人知道他姓名。也没人知道他年龄。只知道当时在奉化有这么一个出家人。每天背个大布袋去化缘。无论人家供养什么都往布袋一丢。他看也不看。所以人家叫他布袋和尚。耳朵长得很长很大。见人都是笑咪咪的。他是临走的时候。自己跟大家宣布他是弥勒菩萨再来的。说完之后。坐在那里就往生了。这是真的。这不是假的。

　　或者是别人宣布他的身分。别人只要一宣布。他就走了。那也是真的。国清寺的丰干和尚。阿弥陀佛再来的。寒山、拾得是文殊、普贤。当时的刺史。就是当时的市长。母亲生病。丰干和尚把***妈病治好了。他非常感激。向这个法师请教。正好他被派到当地做太守。就是这个地方的市长。去向他老人家请教。天台山是他管辖的辖区。这里面有没有真正的高僧大德？有。他就告诉他有。什么人？寒山、拾得。你到那个庙里去亲近这两位大德。寒山、拾得。是文殊、普贤。是丰干说出来的。他去了。去了。人家去拜访参学。要见这些圣贤僧。一说寒山、拾得。大家都笑：你怎么找这两个？这人疯疯颠颠的。神经病！怎么找他？这里头高僧多得很。这两个是在寺庙厨房里烧火的。一个是挑泔水的。一个是在厨房烧火的。他说你怎么找这两个人？他不说话。他知道这两个人是菩萨再来的。一定要去顶礼。这两个疯疯颠颠笑他。往外跑。他就后头跟。去追。追的时候。追到一个山边。这山裂开了。他们两个走进去。说了一句话。「弥陀饶舌」。山就合起来。没有了。这是真的。人家一听「弥陀饶舌」这句话。丰干告诉我的。那丰干是弥陀。丰干把他身分暴露的。回过头来找丰干。丰干也圆寂了。都没有了。中国在历史上。这种现象多！说了就走。说了还不走。骗人！哪有这种道理！古人的例子做给我们看了。历代真的是有。不但出家人有。在家居士有。像我们念到的傅大士。唐朝时候。居士。他也是弥勒菩萨化身来的。这些常识。我们初学佛的时候。老师都嘱咐我们。将来遇到了。不能上当。这是不能不知道的。尤其在近代。社会上伦理、道德、因果教育疏忽了。社会缺乏正气。浩然之气。外国人讲磁场。因为我们把古圣先贤的教育丢掉了。在外国。把宗教教学也丢掉了。全都搞迷信。社会风气就坏了。在外国人讲磁场坏了。妖魔鬼怪都出现了。如果社会有浩然正气。妖魔鬼怪有没有？有。他不敢出来。他要藏起来。不敢现身。现在全冒出来了。所以造谣生事很多。我们一定要知道。

　　释迦佛圆寂的时候。阿难尊者向佛请教。佛在世。我们依佛为师；佛灭度了。不在世。我们依谁为老师？我们要跟谁学习？佛答复。佛没有介绍人。佛只告诉阿难。那就是告诉我们。「以戒为师」。佛说两句话。「以苦为师」。你要真正想成就道业。必须把世间里面名闻利养、五欲六尘、财色名食睡这个东西都放下。为什么？这东西放不下的话。清净平等觉你怎么会得到？清净平等觉是性德。就是中国老祖宗讲的自性本善、本性本善。《三字经》上讲「人之初。性本善」。你的自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在迷失了自性。所以才有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西。这些东西自性里头没有的。这是什么？习性。这习性里头有。自性里头没有。所以《三字经》上接着说。「性相近。习相远」。从自性上来讲。大家都是佛。佛讲「一切众生本来是佛」；在我们中国古圣先贤说。一切众生都是圣贤。「人人皆可以为尧舜」。尧舜是圣人。你的自性都是的。性是一样的。我们今天讲的。讲平等。但是习就相远了。习是习性。你的习惯。「近朱则赤。近墨则黑」。教育的理念就从这里生的。为什么要教？「苟不教。性乃迁」。你要是不好好的教他。他的习性跟本性就愈来愈远。远到善的都不见了。恶的全出来了。这麻烦就大了。

　　那你就晓得。中国自古以来教育的目的是什么？希望你的习性要跟本性相应。这就对了。终极的目标是回归本性。跟佛法是一样的。佛法教学是教我们回归自性。自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。回到这里。这个教育就圆满。这教育成功了。只要回归自性。宇宙、人生、万事万物。你没有一样不通达、不明了。为什么？自性有圆满的智慧。自性有圆满的德能。我们今天讲才艺。自性有圆满的福报。相好就是福报。不必求。统统具足。这三种福报像什么样子？佛在经上讲的阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛。你看。他多大的福报。你的福报跟他一样。跟他相比毫不逊色。阿弥陀佛。身有无量相、相有无量好。不是三十二相八十种好。那是此地人间的。你真正的自己是金刚不坏身。真正是无量寿。我们今天变现成这个样子。这是什么？这是习性。习性变现出来的。习性里头的妄想。这些事实真相。这些道理。都得要清楚。都得要明了。迷失了自性。人就很苦了。

　　自性里面。智慧不能现前。怎么办？学习。到处去求学。今天来说。所学的是知识。不是智能。这是西方人跟东方人最大的差别。东方自古以来。像中国、印度。教学的目标是智能。佛家讲开悟。儒跟道也讲开悟。重视悟性。重视德行。重视稳重。稳重就跟定功靠近了。智慧能解决问题。没有后遗症；知识能解决局部的问题。后遗症很多。不是办法。所以首先我们了解。佛法确实非常圆满。无论在理论上、在方法上。在效果上、经验上。都值得我们学习。佛法的成就不是别人。是成就自己；佛法的依据。都是自己的性德。我们跟谁学？不是跟释迦牟尼佛学。不是跟阿弥陀佛学。是从自己自性里头学。阿弥陀佛还是自性变的。你们看中峰禅师系念佛事里面的开示。他讲得很清楚。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛从哪里来的？我心里变现出来的。什么心变现出来的？清净平等觉变现的。阿弥陀佛就是自性的清净平等觉。「此方即净土。净土即此方」。说得多清楚、多明白。自他不二。性相一如。这是佛法的成就。

　　我们凡夫这个差别的念头。差别就是分别。很难断掉。所以在日常生活当中要学。学什么？学不差别。也就是学不分别。把分别尽量把它淡化。执着淡化。这就是进步。真正不执着。那恭喜你。你证阿罗汉。你超越六道了。六道轮回是从执着来的。执着没有了。六道就没有了；分别没有了。十法界就没有了。什么时候知道我真的分别执着断了？十法界不见了。你分别执着真断了。如果六道、十法界还在面前。你就晓得。我还是有执着、还是有分别。没断！佛讲真话。不讲假话。但是理我们一定要知道。心是体。能生能现。包括阿赖耶能变。佛跟众生。佛是觉悟的。众生是迷惑的。都是所生、所现、所变；觉、迷两桩事情。但是都从心生的。三无差别。这叫真平等。

　　下面。「《入佛境界经》曰。菩提者。名为平等。平等者。名为真如。乃至平等者。即是入不二法门。故知有差别即是二。即不如矣。故云平等即入不二。即是真如。可见平等之义甚深」。经上这段文讲得好。正是《华严经》上所说的「一即一切。一切即一」。佛法你要是悟入了。它里面是通的。这就说明。古人讲得好。「一经通一切经就通」。一个法门通。门门都通了。还有一门不通。说明你这一门没透底。真透彻了。哪有不通的道理！「菩提」是印度话。翻成中国的意思是觉悟。真正觉悟的人。心是平等的；心里面还有妄念。没觉悟；还有不平。没觉悟；还有执着。没觉悟。平等是觉悟。平等就是经上讲的真如。真如就是本性。乃至平等者。即是入不二法门。这句话说得好。二就有差别。我们起心动念就二了。落在二。什么时候入不二法门？六根在六尘境界里头。眼见色。耳闻声。看得清清楚楚。听得明明白白。没有起心动念。这叫入不二法门。

　　这个境界里头。佛在《楞严经》上说得好。《楞严经》上讲的「舍识用根」。这种修行方法。那要上根利智。我们做不到。我们见色闻声用眼识、耳识。识就是分别；不用分别。不用分别就是见性、闻性。那是用菩提。见性见的是色性。闻性闻的是声性。是性。不叫尘。凡夫。眼识见的是色尘。耳识听的叫声尘。尘是什么意思？染污。性是真性、是真如。不是染污。那叫什么？明心见性。见性成佛。见性是这个意思。你眼见到色性。耳听到的是声性。性是什么？《般若经》上所说的。「一切法」。这一切法就是六尘境界。六根六尘。能见所见。一切法。「无所有、毕竟空、不可得」。佛讲《般若经》讲了二十二年。讲什么？真实智慧。无上菩提。给你讲宇宙人生的真相。像这些精彩的经教。现在逐渐科学家慢慢把它证实了。这是一桩好事。科学用非常严谨的实验。从实验数据里面得到的结论。佛讲的没错。特别是讲宇宙、万物、生命。人生的源起。从哪里来的。这桩事情一直到今天。你看这个世界上多少科学家、哲学家。包括宗教家。几千年在探讨这问题。如果把婆罗门教算进

佛教法师讲解大悲咒

去的话。那就是一万多年了。人类在探讨这些。

　　婆罗门教真厉害。他用的方法高明。他用禅定。入甚深禅定。在禅定的境界里面就突破空间维次。所以六道的发现是他们发现的。这要知道。在定功。他能看到二十八层天。下面能看到饿鬼、地狱。是现量境界。现量就是亲眼看见的。不是别人讲给他听的。也不是理论推测的。他真看见了。你能够入这个定。你也看到。他能入这个定。他也看到。所以看到的人太多了。印度几乎所有宗教都修四禅八定。而印度的学派。这些哲学的学派也修禅定。所以六道在印度是被普遍肯定的。为什么？见到的人太多了。所以释迦牟尼佛当年十九岁离开王宫。出去参学。这是基本功。四禅八定是基本功。他当然学得很好。他也很清楚、很明白。在讲经的时候常常举这些例子。也教我们要从这下功夫。为什么？这叫世间禅定。出世间禅定比这个更高。这是基础。如果世间禅定你都没有。你怎么能修出世间禅定？出世间禅定最低的是阿罗汉。佛在楞严会上称阿罗汉所修的定叫九次第定。四禅加四空定。这个定是八个等级。第九个超越了。阿罗汉证得。这就超越六道轮回了。

　　往上。菩萨的定功更深。菩萨向上去。差不多有四十多个等级。我们从阿罗汉算起是第九个等级。辟支佛是第十。十法界里面的菩萨是第十一。佛是第十二；往上去还有四十一个等级。华严会上的四十一位法身大士。阶层慢慢向上提升。这叫真修行。这叫真功夫。无论修学哪个法门。你没有办法说不超过这个阶段。那不可能。无论修哪个法门。都是要这个层次向上提升的。这是佛法。佛法就高深了。像我们今天这个社会。连科学家、哲学家。实在讲。有阿罗汉的智慧。没有阿罗汉的德行。这个德行就是定功。他没有阿罗汉的定功。他的研究是用精密的仪器观察到的；阿罗汉是见到的。阿罗汉的天眼、慧眼见到的。他不要用仪器。他比你看得还清楚。向上。那些菩萨就更不必说了。到入不二法门。这是华严会上初住菩萨才入的。也就是我们中国佛教里面普通讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛。入不二法门。十法界里头有二。就是他还有微细的分别；到实报土。超越十法界。真的再没有对立的这个念头。这一点我们现在学。我们怎么学？不跟人对立。他跟我对立。我不跟他对立；不跟事对立。也不跟一切物对立。把对立从内心里面把它化解掉。如何能做到这个功夫？佛没到中国来。咱们中国老祖宗已经提出来。跟佛讲的没什么差别。老子讲「天地与我同根。万物与我一体」。我跟天地万物同根。一体。那还有什么二？这不是佛说的。这就是佛家讲的入不二法门。所以咱们中国老祖宗。我以为那都是佛菩萨再来的。到中国来度化众生的。中国人不相信有神。所以你读读中国古代史。中国人不迷信；中国没有宗教。外国有宗教。中国没有。中国有圣人。中国有圣贤。这些圣贤教给我们的东西。许多跟佛法都相应。所以佛法到中国来。是非常受中国人欢迎。它道理在此地。宗教传入中国。中国对它很冷漠。不是很欢迎的。但是中国人度量很大。很慈悲。能包容。不排斥你。对你也很厚道。我们可以和平共存。真能包容他们。这是看到平等的意思很深很深。其实佛法前面讲的清净。后面讲的觉。都有很深的义理。

　　「今题中曰平等觉。可有四解」。黄老居士把平等觉。我讲经把平等跟觉分开。他老人家在此地把平等觉合在一起。也行。为什么？平等是定。因定开悟。觉是开悟了。清净是戒。平等是定。觉是智慧。开悟了。我们从体用上来说。平等是开悟的体。它从这开悟的。开悟是平等的作用。平等是体。觉是用。我们讲体相用。清净是相。平等是体。觉是用。这从体相用来说。可有四解。它有四个意思。「一曰。平等普觉一切众生」。这个话就是。「普令一切众生平等成佛之法」。这个意思好。佛眼看众生都是佛。菩萨看众生都是菩萨。平等法。这是真正觉悟了。只有凡夫看佛菩萨也是凡夫。由此可知。经上讲一切法从心想生。一点都不错。法不是真的。完全是你怎么个看法。你要看一切众生都是佛。你的心多开朗、多自在、多清净。换句话说。你自性里面的清净平等觉就出现了。

　　一切众生真的是佛吗？真是佛。我们看他不是佛。是我们看错了。佛没看错。这是真的。为什么佛没看错？佛见的是性。性是平等的；我们为什么看错？我们看的是相。相不一样。古人有个比喻。「以金作器。器器皆金」。我们看的金器。譬如你看到是戒指、手镯、项链。不一样！戒指不是手镯。手镯不是项链。我们从相上看。佛怎么看？佛看都是黄金。戒指是黄金。手镯也是黄金。项链也是。全是黄金。它平等了。着相就不见性。见性就不着相。如果我们不去着相。不要说是人。一切万事万物统统是本性现的。平等觉就现前了。着相就不行。千差万别。你心里面的妄念就多了。如果清净平等觉。你心里没有妄念。没有妄念是大受用。这真自在。所以佛告诉我们。六道凡夫着相；四圣法界虽然他不着相。他有分别。所以他也没见性。他不着相。还有分别。必须把分别执着都放下。然后你才能做到不起心、不动念。这就见性了。佛是以平等普觉。普遍觉悟一切众生。我们把这个话用我们现前的言语来说。佛用平等普遍帮助一切众生觉悟的方法。这大家好懂。这叫真慈悲。

　　「普令一切众生平等成佛之法」。这是什么方法？这就是《无量寿经》上讲的方法。这个方法简单说就是八个字。「发菩提心。一向专念」。无论男女老少、富贵贫贱、上智下愚。用这个方法个个成佛。这平等。真平等；到达西方极乐世界。阿弥陀佛本愿威神加持。个个都是阿惟越致菩萨。这叫平等成佛。跟其它的法门不一样。这种修学的宗旨写在经题上。这底下讲出来了。「今经中发菩提心、一向专念之法。普被三根」。上中下三根。「本经谓当来一切含灵皆依此法而得度脱。正显平等普觉之义」。这是第一个意思。这法门无比的殊胜！我们要相信佛。千万不要有自卑感。我造业很多。罪过深重。我恐怕不能去。你就辜负阿弥陀佛了。阿弥陀佛现在帮助你一生成佛。你为什么不敢当？那就错了。重要的要直下承当。现在量子科学家也告诉我们。无论你过去造多么重的罪业。你的一念转过来的时候。全就化解了。为什么？因为罪福不是真的。所有一切现象不是真的。一切作为也不是真的。如果真的有。那可麻烦了。这些事情从哪里来的？都从念头来的。你一念不觉就是恶。一念觉了就是善。

　　而且讲得更深层。告诉你。没有真正的相续相。就像我们看电影一样。我们看电影。以前胶卷的电影。这个电影片是一张一张幻灯片。我这里还有个道具。你看这电影片一张一张的。它是不是相续的？不是相续的。每一张不一样。张张独立。我们的念头也是的。每一个念头是独立的。前念跟后念有相似。绝对不完全相同。如果绝对完全相同的话。江本胜做这个水实验。应该我前念这个念头。我用个爱心结的这个结晶。明天我还是用我这个爱心再做实验。那个结晶应该是相同的。它为什么不一样？前一秒跟后一秒都不一样。所以江本胜博士告诉我。他做了十几年。没有发现有两张画面是完全相同的。他问我为什么？我就把佛法这个道理讲给他听。虽然你说我是一个人做。我自己的爱心。我前一秒跟后一秒不一样。绝对找不到相同的。这在佛法里得到证据。现在在量子科学里面得到证据。量子科学也是这样讲的。他也是用这个底片。用这个比喻。确实如此。所以你一念觉。一念变善了。前面不善都没有了。这叫真忏悔。为什么你老是忏悔忏不干净？就是你认为我前面的罪业太重。总认为。你这个念头一想。那个恶念又起来。没有办法搞干净。你明白这个道理。咱们的念头念念不相同。我这一念善。前头不想它就没有了。为什么老想它？错了。

　　学佛的人。想什么最好？给诸位说。想阿弥陀佛最好。为什么？阿弥陀佛是代表自性的圆满。代表自性的全体。一句阿弥陀佛全都包括了。不必零零散散去修那一切散善。你这是大圆满。要学经。佛一生讲了不少经。你要知道。这不是对我们说的。对当时那些人说的。那些人跟我都不相干。佛是应机说法。如果释迦牟尼佛今年我们见了面。他对我说了这部经。那就是度我的。可是佛很慈悲。一切经都有对象。有一部经没有对象。什么人都合适。《无量寿经》、《阿弥陀经》。换句话说。这个经虽然是在二、三千年以前说的。我们可以说他对我说的。为什么？平等法。其它的经不平等。有特殊对象。你根性不相同。所谓是对症下药的；这是万灵药。什么病都能治。不需要诊断的。决定能够把你治好。这是一个普通的处方。什么都合适。所以佛经里面比喻作阿伽陀药。阿伽陀是印度话。就像我们中国讲的万灵丹一样。无论什么毛病。你只要得到这个药。一定能治好。

　　第二。「以平等法觉悟众生」。前面是平等普觉一切众生。这里加了一个法。法是方法。是门道。「《净影疏》曰：无作无所有等。为平等法。持名之法。心作心是。暗合道妙。巧入无生。从有念入无念。因往生证无生。念得能所两忘。即是《金刚般若》之应无所住而生其心。亦即《净影疏》之无作无所有。以如是法教导众生。横出三界。成究竟觉。是谓以平等法觉悟众生」。这段经文也讲得很清楚。《净影疏》是《无量寿经》的一部批注。唐朝法师写的。里面解释平等两个字。无作无所有等。这叫平等法。有作就有分别。就有执着；有所有也是有分别、有执着。就不平等了。诸佛菩萨应化在世间。有没有作？释迦牟尼佛为我们讲经说法。讲了四十九年。在我们心目当中。他有作。他有所有；可是在佛那一边。他无作。他无所有。这个话怎么解释？我们凡夫。要让你去上一堂课。你得事先预备。预备就是有作、有所作。佛当年在世教化众生。诸位要知道。他没有讲稿。没有课本。随口说的。经本的来源是他老人家过世之后。学生从多年接受教诲。自己所记忆的、佛怎么说的把它写下来。做成书本流传给后世。这么来的。

　　释迦牟尼佛如是。孔老夫子在世也如是。孔老夫子还写了几篇文章。不多。我们知道的。《易经．系辞传》是孔老夫子的文章；《春秋》。这个经是孔子写的。传是批注。批注有三家。有左丘明。有《谷梁传》。孔子有一些。佛没有。佛是一篇东西也没写过。所以他说。四十九年有人说他说法。那叫谤佛。佛把他四十九年所说的都否定掉了。他没说法。他是真没说法。真没有说法。为什么说这么多？说而无说。无说而说。这妙了。愈说愈玄了。怎么说无说？他没有起心动念。怎么说！我们说法的时候。里头有起心动念、有分别、有执着。他全没有。他没起心、没动念、没有分别、没有执着。那怎么说的？自然流露的。从自性里头流露的。你看记录下来这么好的文章。自性它有条理、有秩序。一点都不乱。法尔如是。自然的。

　　我们再回想一想。我们的身体。父母生我们这身体。最初是个单细胞。为什么在母胎里面长成这么复杂的一个身体？外面眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。经脉完完整整。一样都不少。谁造的？谁设计的？谁去制造的？没有。法尔如是。佛之说法说得那么圆满。也就像我们人体一样。是自性里头自然流露的。我们人身体确实也有某些程度上的差别。健康不同。相貌不同。在这一生当中富贵贫贱不同。这些差别是业力变现的。这就讲了。一切法从心想生。过去生中修的有福。你是来享福的；过去生中造的罪业。那你是来受罪的。受苦受难的。佛说：人生酬业！但是业力是有。可以改变。不是不能改的。《了凡四训》就是教我们改造命运最好的一个典范。命里面没有财富。可以得财富；命里没有聪明智慧。可以得聪明智慧；命里面没有寿命。可以得长寿。「佛氏门中。有求必应」。这些话是我初学佛的时候。老师教我的。章嘉大师教我的。这里头有道理、有方法。如理如法去求。感应不可思议。我学佛五十九年。完全兑现了。我依照老师的教诲。完全兑现。所以一丝毫疑惑都没有。有福报的。享福的时候还要修福。你的福报生生世世享不尽；如果享福不知道修福。福报是会享尽的。我们中国谚语所谓「富不过三代」。那就是享福的时候不知道修福报；如果知道修福报。那他的福报是世世代代绵绵不断。

　　在我们中国。印光大师举出两个人懂得。第一个是孔老夫子。你看孔老夫子。孔德成是第七十几代了。家道不衰。这是积的大德。这个大德是教学。夫子一生没做别的。教学！教什么？圣贤之道。夫子是个老实人。我们用老实、听话、真干。这六个字他做到了。他所学的、所修的、所教的、所传的。不是自己的。他不妄语。他老实。是谁的？古圣先贤的。所以中国后世称他为集大成者。中国自古以来。那是几万年前。老祖宗那时候没有文字。文字没发明。都是口传的。世世代代传下来；到夫子这时候有文字了。用文字记录下来。流传给后世。所以他是集大成者。他自己讲的是真话。不是谦虚。这一点我们要能够体会到。他说他自己一生「述而不作」。这就说明他没有创作。他没有发明。所修、所学、所传、所教的。都是古圣先贤的。他没有创造；「信而好古」。这个态度真难得。他相信古圣先贤。喜欢古圣先贤的教诲。他认真学习。他能理解。他真正把它做到。

　　释迦牟尼佛跟孔子没两样。也是这一流的人物。我们在《华严经》。《四十华严》的经题上。清凉大师的批注里面有这么几句话。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。都是古佛所讲的。世尊没有在古佛经典上多加一个字。比孔老夫子还要严格。这话我们能相信吗？能。凭什么？见性了。只要你见性。今佛如古佛之再来。你们大家都见性了。每一个人见性讲的东西都一样。怎么会有两样！所以他是古佛。你是今佛。你见性。你跟他讲的当然是一样的。不增不减。由此可知。佛法教人主要的目标就是明心见性。我们念佛求生西方极乐世界。去干什么？在这个世间。这个环境。咱们见不了性。成不了佛。到极乐世界那个环境。到那里去干什么？去明心见性。见性成佛。去干这个。这是我们不能不知道的。

　　所以佛佛道同。我们看。在中国。正好我们这个地方在广东。跟禅宗六祖惠能大师有很深的缘分。他老人家开悟了。我们知道。他不认识字。没念过书。只要见性。他的智慧、他的德能就跟古佛没两样。实在讲。相好也没两样。释迦牟尼佛在印度是以佛身出现。能大师在中国是以比丘身出现。这就正像三十二应所说的。应以什么身得度就现什么样的身形。都是圆满的。没有欠缺。应以什么身得度就现什么身。释迦牟尼佛所讲的这一切经。当然他没有读过。他也不需要读。你念给他听。他讲给你听。你念的时候不开悟。听了他讲你就开悟了。这个本事了不起！在中国历代祖师。说实在话。他度众生第一。没有人能超过他。他的学生多。在他会下大彻大悟。达到他同样境界的四十三个人。能大师之前找不到。能大师之后也没有。这是空前绝后。这是给我们证明佛佛道同。证明这个事实。所以信而好古这种态度。是大圣大贤、诸佛菩萨给我们做榜样的。我们自己要凭自己想象去做。都走弯路。他们走直路。不走弯路。信而好古。述而不作。绝对没有名利心。老老实实去学。都成圣成贤、成佛成菩萨。这是《净影疏》里解平等法的真义。

　　本经持名之法。心作心是。持名之法。「是心作佛。是心是佛」。是心是佛是性德。是心作佛是修德。性修不二。性修圆满相应。修德是菩萨。性德是佛。你自己本来是佛。你现在又发心作佛。用什么方法发心作佛？就是发菩提心、一向专念。你发心作佛。你看。暗合道妙。这个道是讲禅宗的道、密宗的道。那个修起来不容易；这念佛发菩提心、一向专念容易。跟他那个道完全相应。巧入无生。巧妙。从有念念到无念。你看。你先开始有。为什么？你有分别、有执着。念上个三年五载。真的是一心。除了这句佛号没有第二个念头。日常生活。随缘妙用。那个妙用是什么？随缘。佛号不断。口里头不念。心里头不断。妙用！巧入无生了。从有念念到无念。无念而念。先是有念而念。念到最后变成无念而念。还是念佛。为什么说无念？分别执着没有了。这个念没有了。起心动念没有了。往生西方极乐世界。直接生实报庄严土。这功夫有高下。无念。如果是无执着的念。生方便有余土；不起心不动念了。生实报庄严土。就只用一个方法；如果还是有念。生凡圣同居土。统统得生。念到无念的时候。他这个无念的标准是不起心不动念。生实报庄严土。几年的时间就成功了。

　　那要问。怎么样才能够念到无念？念到无念是什么？把我们的烦恼习气都念掉了。没有别的。印光大师教我们一个方法。妙极了。把死贴在额头上。常常想到我就要死了。你想到你临命终时。你什么能带去？你想明白、想通了。不都放下了吗？这方法好！我常常教别人。我自己是这么做。我每天都把我当作这一生最后的一天。今天是我最后一天。我该干什么？老实念佛。其它统统放下了。所以心为什么清净。就这个道理。我要走了。哪样也带不去。只有阿弥陀佛能带得走。带不走的统统放下。这个样子你才能得清净心。你对这个世间还有丝毫牵挂。你的麻烦就大了。最难舍的是亲情。我好在。章嘉大师。初学佛的时候老师劝我出家。没有亲情这一关。教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经

禄丰县佛教法师

教学。没有建过道场。一个道场也没有。所以他老人家没牵挂。学生个个都学他。当时在世的弟子们统统学他。没有人建道场。生活方式都是日中一食。树下一宿。过着最简单的生活。也是最幸福的生活、最美满的生活。为什么？它帮助你得清净平等觉。你说你多幸福、多快乐！

　　因往生证无生。生到西方极乐世界去。大彻大悟就是证无生。念得能所两忘。两忘是二边都不执着。能念之心跟所念之佛融成一片。能所不二。生佛不二。就是《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」。你看。跟般若相应了。禅宗得这个境界可不容易。念佛得这个境界容易。可以做得到。也是《净影疏》里面讲的「无作无所有」。这完全是般若。无作而作。作而无作。以如是法教导众生。横出三界。不是竖出。竖出是一节一节往上去的。二十八层天还是一级一级往上爬。像爬楼梯一样；爬出去了。上面四圣。声闻、缘觉、菩萨、佛。还有四层。超越十法界才算是真正成就。证得圆教初住菩萨。这就是我们禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛。初住菩萨。初住菩萨。大乘经里面讲的。他就能以佛的身分出现在世间。应以佛身得度。他就能现三十二相八十种好这种身分来教化众生。真正做到不起心不动念。往上去。我们在华严会里面说得很清楚。他跟究竟佛果确实是平等的。差一点的是什么？他无始无明的习气没断尽。这四十一品。四十一个阶级。是讲习气厚薄。不是说别的。所以在那个境界里。就是在实报土里面。四十一位法身大士跟究竟圆满佛。智慧、道力、神通、相好统统平等。他们的活动就是遍法界虚空界。众生有感。他就有应。所以在这里面。经论里面常常说「佛不度无缘之人」。感应都是有缘的。这个缘无论是善缘、恶缘。平等。统统叫做有缘。善缘也好。恶缘也好。你成佛之后。你都很容易度他。他跟你有缘。到那个时候全都变成法缘。横出三界。成究竟觉。到西方极乐肯定证得究竟圆满的佛果。这就平等法了。觉悟众生。

　　第三。「平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别。故曰平等觉。」这就是见性了。见性就平等。见性里头决定没有分别执着。第四。「专就本经。平等觉亦即极乐教主之圣号」。平等觉就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的别号叫平等觉。「以上诸义」。这四个意思。「题中俱摄」。在这个题目里面统统都包含着。经题后面还有一段。末后讲一个「经」字。这个经字讲完之后。我们再将全体综合做一个说明。今天时间到了。我们就学习到此地。

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