「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 八十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 八十一

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净土大经解演义　　（第八十一集）　　2010/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0081

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第八十五面倒数第二行。从经看起：

　　「经者。梵语修多罗。直译为线。义译为契经。契者。一者契理。理者。实际理体也。二者契机。机者。机宜。众生根机也。兼指时机。时节因缘也。故契机者。切合众生水平与时代也」。我们念到这里。经。是释迦牟尼佛当年在世。教化一切众生的理论、方法这些东西。可是在当时释迦牟尼佛没有写成教材。在古时候大概都差不多。像中国孔子只是言语教导。没有课本。连个大纲也没有。我们从这个地方来看。他讲经教学四十九年每天没间断。过世之后。学生们从记忆当中。把老师所教的用文字记录下来。流传给后世。这是佛教经典的来由。经典就是当年他教学的讲义。我们现在用讲义大家好懂。分量非常之大。结集是个艰巨的工作。由阿难尊者复讲。阿难是弟子们。也就同学当中记忆力最好的。他的特长是他记忆好。几乎听一遍永远不会忘记。有这种能力。理解力很强。所以大家就公推他来复讲。把释迦牟尼佛当年所说的重复说一遍。有五百个同学。同学都证阿罗汉果。阿罗汉、菩萨他们在下面听课。给他做证明他讲得没错。如果有一个人说。阿难这句话讲的。好像佛没说过。这句就得删掉。就不能够流通。所以这样的严格主要的目的是取信于后世。不是多数人通过。一个人有意见就不能够记录下来。所以这经典是经过严格审查的；换句话说。句句话都是释迦牟尼佛亲口所说的。这是经典的来由。

　　「经」这个字是中国字。我们用这个字来翻印度的。印度话叫修多罗。修多罗本来的意思是线。为什么？因为从前在早时候写下来这个经。是写在树叶上。贝多罗的树叶。当然那个时候也没有纸。用贝多罗树叶。这个树叶很耐久。能够放很多年它都不会坏。这个树叶把它裁成一张一张的。裁成长条。两边打两个孔。一边打一个孔用线穿上。线穿上这叫一本书。它翻的时候这样翻法。诸位到故宫能够看到贝叶经。就是原始的样子。要翻它的意思。意思应当是用中国的经翻很好。因为中国古圣先贤留下来的教训。我们都称为经。所以佛的教训。也非常宝贵。用这个字来翻是很好。它上面加个契字。这个契就是契理。理是实际理体。理是什么？理就是事实真相。实际理体。用我们现在的话说。宇宙人生的真相。这大家就好懂。所以一定是讲的事实真相。不是瞎说的。不是随便讲的。这第一个事实真相。第二个要契机。就是适合众生的程度。你讲得太深那个听不懂。你讲得太浅那没兴趣。一定要适合。还得要适合时代。所以它这个东西活的。佛经是佛说的。你看这个经典每一个朝代都有很多批注。这个批注是什么？批注是契机。在每一个朝代、每一个不同的族群社会里。它需要些什么。用什么方法去讲。这是活的。佛讲的话是原理原则。这些祖师大德他给我们来讲解。就把它讲得现代化。现前的人都能够得受用。这叫契机。必须符合这两个条件。如果说契机不契理。这是魔说。这不是佛说。很适合人。人很喜欢听。很喜欢但是不合理。不是事实真相。这是邪说。如果契理不契机。那叫废话。理是很好。大家听不懂。听了之后用不上。所以必须要符合这两个条件。这称之为经典。这是经的一般介绍这个含义。实际上它还有很多意思。这个我们学佛的同学不能不知道。不知道你就外行。

　　「今为省文。略去契字」。中国人喜欢简单绝对不喜欢麻烦。不像印度人。印度人喜欢麻烦。说得愈详细愈好。中国人讲究什么？点到为止别啰唆。这中国人。所以中国的语言、文字。在古时候讲求四个字的标准。叫简要详明。简单、扼要、还要详细、还要明白。这样的言语是好言语。这样的文章是好文章。可是印度人不一样。印度人真的叫不厌其烦。我们中国人讲东西没有重复的。文章有重复叫雷同。那不是好文章；但是佛经不是的。佛经是一遍一遍重复。这个重复有好处。对于中下根的人来讲好处大。那个简要详明真的只有对上上根。中下根的一遍没听懂。再去听不到了。不像佛经。你一遍听不懂没关系。后头还有好多次重复。你慢慢学总会听懂。这是佛的慈悲。比孔老夫子慈悲多了。孔子、孟子没有佛那么慈悲。要求很高。所以「举一隅不以三隅反」。孔老夫子就不教你。你这个人太笨了。像这房子一样。告诉你这个角是直角九十度。你就想到那三个角也是一样。你要没有想到。一样一样的来给你教。孔老夫子不教你。那个人太笨。可是释迦牟尼佛很慈悲。他教你。他会教你。这个九十度。看看那边。那边也是九十度。他不厌其烦。从这个地方就看出佛的慈悲。所以学佛。说老实话比学儒容易。因此佛教到中国来。这佛教是教育。佛教教育比儒家教育发达。为什么？它方便、它随和。上中下三根。上上根、下下根他都教。孔老夫子教学。那是总得中上根以上。中上根以下的夫子就不愿意教。显得你太笨了。这是佛教在中国。这个教育在中国推行。能够普及全民的一个因素。这显示它的爱心。

　　经这个字它有四个意思。这是一般讲经一定会介绍的。它有「贯、摄、常、法」四个意思。贯是「贯穿所说之理」。用现在话说。它符合逻辑。它真的是一门高深的学术。现在人讲逻辑、讲辩证法。在佛法里用的名词叫因明。所以佛法里有因明学有这个科目。因明学就是现在讲逻辑、辩证法。这个贯就是它有它的逻辑方法。所以它说得非常有条理、有秩序。中国人所谓是有条不紊。你能很容易听得清楚、听得明白。第二个意思。摄。「摄则摄持所化之生（众生）」。这是摄持。这个持是保持的持。摄持所化众生。我们中国这些文章。要用这四个字的标准来说。只做到第一个贯。这个字做到。所有文章这个字做到。后头这三个字未必。这个摄是摄受一切众生。也就好像是它有一个引力、磁力。你接受之后你就很喜欢它。欲罢不能。这就不简单。所以佛经让你看一遍。你还想看第二遍、第三遍。愈看愈欢喜。摄受的力量能够摄心。但是中国古圣先贤的典籍有。譬如四书五经就有这个能力。你小时候念四书。到七、八十岁的时候念得还津津有味。那就它有这个力量。你看小说。小说看过一遍、两遍之后。第三遍不想看。再好的小说。我小时候喜欢看。最好的小说像中国这个四部。《三国》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》。我大概都看过十遍。可是十遍看了之后一生一辈子再不想看。换句话说。它的摄受力量只有那么大。超过十遍之后就不想看了。不像佛经。佛经你读一万遍都不厌。愈读愈喜欢。这摄受力量大。第三个字。常。「常则古今不易」。现在人讲叫真理。它讲的是真理。真理永恒不变。三千年前佛讲的是正确的。三千年后的今天还是正确的；在印度教印度人正确的。传到中国来教中国人还是正确的。也就是说他所说的理论、方法超越时空。这叫常。这一点非常不容易做到。末后一个是法。「法则近远同遵」。古远跟现在人。这里面教给你这些方法。你都要遵守。能符合这四个条件。才称之为经。一般人写的文章。它不具足这四个条件。不能称经；具足这四个条件可以称经。像在中国四书能称经。确实四书有贯摄常法。符合这四个条件。讲五经里面。那就有大部分。在现代这个时代。可以用它的精神。不能用它的方法。那是符合于那个时代。这跟佛经不一样。佛经里面讲的是活的。「上述四字。可尽经字之义」。这是一般人解释这个经。都用这四个字。贯摄常法。

　　「又佛所说者通名为经」。释迦牟尼佛所讲的。「故题中经之一字是通名」。凡是释迦牟尼佛所讲的都称之为经。所以经是个通名。世间所有一切圣贤它也称经。但是经不一定有贯摄常法这四个字的意思。虽然都称经。贯摄常法这个定义。有很多它不能够符合；那就是佛经比其它经典要胜一筹。这些介绍的这是通名。下面说「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」。这十四个字「是本经独具之别名」。都是佛说的。跟佛说其它经不一样。这是别名。所以这个经的题目十五个字。有通题、有别题。上面十四个字是别题。下面一个经字是通题。

　　「诸经立名。不离人法喻。或单或复。可得七类：单一者三。具二者三。具足者一。共成七类」。这是讲佛经的题目它有规矩的。它不是随便说的。所以内行的人一看。这个经是不是真的。还是伪造的。伪造的搞这个题目不符合这个原则。不符合这个原则就不是真正的佛经。真正佛经一定要符合这个原则。就是七个标准。七个标准。总的来说。不外乎「人、法、比喻」。题目上一定以这个为原则。「单人」。只有用人做题目的。「《阿弥陀经》。阿弥陀是人」。阿弥陀是别题。经是通题。这个经题里只有人。没有法、没有比喻。「单法。《大般若经》。般若是法」。没有人。没有喻是没有比喻。「单喻。《梵网经》」。这个梵网是大梵天的罗网。这是比喻大梵天的罗网。所以梵网是比喻。没有人、没有法。这叫单三题。复二题也有三个。复它有人法。题目里有人、有法。《文殊问般若经》。文殊是人。般若是法。这里头没有比喻。法喻立题。《妙法莲华经》。妙法是法。莲华是比喻。这里头没有人。人喻立题。《菩萨璎珞经》。菩萨是人。璎珞是比喻。这里头没有法。这叫复三种立题。人法喻统统具足的。这三个都有的。具足人法喻。《大方广佛华严经》。这个题三个都有。佛是人。大方广是法。华严是比喻。所以它人法喻都有。这是佛经立题的七个原则。与这个不相应的话。那一定不是佛经。如果说佛经那是假的。那不是真的；真的佛经一定是不违背这个规矩的。

　　「今本经题亦具足人法喻」。夏老居士会集这个经题。人法喻具足。「题中佛字表此土果人」。这个佛是释迦牟尼佛。是我们这个地方证了果的人。果人是证到佛果的人。是释迦牟尼佛。我们学佛一定要知道。无论在什么地方要跟人说清楚。人家要问起佛。佛是教育。我们接受释迦牟尼佛的教育。这讲起来佛不是宗教。与宗教风马牛不相干。我从接触佛教。方东美先生介绍的时候。我是学释迦牟尼佛的教育。我不是搞宗教。这个我们要搞清楚、搞明白。我们这个协会是佛陀教育协会。不能够含糊不清让人家产生误会。佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育的学位名称。也是通称。佛是最高的学位。菩萨是第二个学位。阿罗汉是第三个学位。跟现在学校里面博士、硕士、学士一个意思。释迦牟尼他修学达到最高的层次。称他为佛陀；像经本里面所讲的。文殊、普贤他没有达到最高。修得也很不错。他是菩萨学位；里面还有舍利弗、目犍连那是阿罗汉。第三个学位。学位的名称。他不是神。他不是仙。他是人。总得要搞清楚、搞明白。我们才在佛法里学到真正的东西。对我们有利益了。

　　最普遍的利益。身心健康你要不要？这头一个。你学这个肯定你得到的。佛家讲长生不老。这话是真话。不是迷信。可惜我们功夫不到家。我们功夫要提升。提升到什么境界？提升到阿罗汉就行了。阿罗汉就长生不老。我们现在是沾一点皮毛。这点皮毛的光。你们大家都看到。年岁是不断在增长。可不衰不老。这真的不是假的。我是一九九九年在新加坡讲经。新加坡有个居士她是天主教的修女。来看我。要皈依佛门。她问我她有没有条件皈依？我说「没有问题。妳条件具足。」我给她做皈依。她那个时候一百零一岁。号称一百零一岁的年轻人。她在做义工照顾老人。老人都是七、八十岁。她服务。每天照顾他们。她照顾二十多个老人。很难得！现在身体还非常健康。前几天我听说她想到新疆去。一个老人院。到那边去服务半年。一九九九年一百零一岁。今年二０一０年。应该是一百一十一岁可能是。不止。一九九九年一百零一岁。今年一百一十二岁。一百一十二岁她去做义工。还去照顾六、七十岁的老人。她不老。她说她是年轻人。头一个你身心健康。你没有烦恼。你有智慧。烦恼轻、智慧长。你一家家庭和睦、事业顺利。你居住这个地区和谐。那怎么不好！这是佛法现前利益。一个这样的修行人住在这个地区。量子力学家告诉我们。他住在这个地区。他这个附近的范围犯罪率肯定很少。什么原因？磁场好。一个道场建立在此地。真正学习的人很多。这个地区犯罪率就大幅度的下降。这是事实。所以我们说到佛法僧。总要懂得它真正的意思。否则人家叫我们讲就是迷信。这是很大的错误。所以此地这个佛字。此土果人。就是在我们这个世间。他的修学已经拿到最高学位的一个人。

　　「无量寿是彼方果人」。无量寿是西方极乐世界。也是最高学位的阿弥陀佛。阿弥陀就翻作无量寿。佛是学位的名称。他的学位跟释迦

佛教法师的秘密

牟尼佛的学位是相同的、是平等的。「故题中具两土果人」。这一个经题里两个人。不是一个人。是两个人。都拿到最高学位。「庄严清净平等觉」这七个字是法。「大乘二字」是比喻。「乘者」。古音念胜。我们现在一般都念乘。古音念胜。是车。那个时候是马车。「此经可运载无量众生咸达宝所」。这个宝所。用现在话讲是宝地。这部经可以运载我们到达西方极乐世界的宝地。如《法华经》里面讲的「大白牛车」。大白牛车就是马车。马车在古时候是最大的车可以能坐很多人。我记得我小时候在南京念书。那个时候念初中。南京交通工具很少。马车很多。马车很便宜。好像一、二个铜板。很便宜。一个马车上。我记得常常我们坐十四个学生。小朋友十四个人坐一辆马车上学。所以用大乘来比喻。大乘就是大的马车。

　　「诸经皆具教行理」。这一切经。一切经的经这个字有四个意思。这里头省掉一个。应该是教行理果。一部经一定有这四个意思。它此地把果略掉。果就是证果。拿到学位的。「佛说大乘是教」。这是教学。「庄严清净平等觉是行」。所以那是教经。这是行经。你得做到。你不做到不行。「无量寿是理」。无量寿也是果。经题的解释。古今祖师大德并不完全相同。有些人他有他的一种讲法。但是讲的都合理。如理如法都能够成立。所以一些大乘教我们多看看。古来祖师大德讲的东西。你能够把它融会贯通。多参考几种的本子。《无量寿经》。在中国古时候有两个批注的本子。可以参考。日本批注的本子更多。有二十多种。前面我们看到的。黄念祖老居士介绍的。多看看别人对经题、玄义的讲法。老修行真正深入经藏的。他往往不看你在经里面怎么讲法。他不看这个。他看玄义。玄义是什么？是你修学的心得报告。这个里面有你自己的境界。老修行喜欢看这个东西；初学的人喜欢看经的一句一句怎么讲法。看批注。

　　「无量寿表三际一如、涅盘常住之法身本体」。三际是讲过去、现在、未来。也就是说三世诸佛所证的理体。这个理体一般讲诸法实相。一切诸法的真相。哪里是迷信！现在科学、哲学所探讨的什么？宇宙万物的真相。经过这么多年代。古今中外这些哲学家、科学家在探讨。可以说有相当成就可观。但是还有许多疑问不能解答。讲到宇宙的起源。科学家现在以为是大爆炸。但是大爆炸不能自圆其说。是什么东西爆炸的？什么原因爆炸的？这讲不清楚。说大爆炸只看到一个现象。这是在望远镜上看到的。看到所有的这些星球。好像都是远离我们向外层空间飞去。这是一种爆炸的现象。从这个地方。这个不能自圆其说。只是暂时是从这个现象里面观察。得到这么一个结论。还得继续研究。现代的量子力学又发现。发现什么？发现物质现象的生起是无中生有。速度非常快。出生之后剎那之间它就消灭。这个说法跟佛经上说法非常接近。所以佛法讲宇宙的源起是赖耶源起。就是阿赖耶的源起。阿赖耶是什么东西？阿赖耶的确现在被量子力学家发现。但是还有一个问题。阿赖耶从哪来的？这他就没有办法。佛经能说得出来。阿赖耶从什么来的。为什么会有阿赖耶。

　　所以方东美先生当年把佛法介绍给我。释迦牟尼佛是大哲学家。我跟他学哲学。我们要找哲学家。我们不找宗教。我们不找迷信。他说「释迦牟尼是大哲学家。佛经是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。」我被他这样子改变了以前错误的观念。以为它是宗教。以为它是迷信。这样把错误观念转过来。学了。我从方老师那里开始到今天五十九年。明年就一甲子。这五十九年的学习。证明了老师的话是真的。不是假的。所以对老师的恩德念念不忘。要不是他的指引。我们怎么知道世界上有这么好的东西。就在面前当面错过。你说多可惜。多少人当面错过。现在我们这五十九年的研究、学习。发现了不但它是哲学的最高峰。它还是科学的最高峰。今天科学不能解决的问题。哲学不能解决的问题。在大乘经上全有。科学家所发现这个问题。我们一展开佛经愈来愈接近。能不能终极到佛的境界？不能。为什么不能？佛在大乘经上讲的。意识就是分别心。意识心能力很大。我们的想象是第六意识。对外能够缘到遍法界虚空界。这是我们今天科学里面讲宏观世界。整个宇宙你能够攀缘得到。对内你可以缘到阿赖耶。量子力学今天真的缘到阿赖耶。讲到阿赖耶的三细相。当然没有佛经上说得那么清楚、明白。他今天讲的宇宙之间发现了。宇宙之间什么都没有。只有三样东西。就跟法相唯识里面讲。法相唯识家不承认宇宙之间有任何东西。他承认是唯识。只有识。唯独有识。识就是三细相。业相、转相、境界相。它用这个名词。现在量子力学家说什么？物质、能量、信息。就是阿赖耶的三细相。能量就是阿赖耶的业相。说的名词不一样。是一桩事情。信息就是阿赖耶的转相。境界相就是现在科学家讲的物质。跟法相里面讲的完全相同。不简单。这是宇宙的奥秘。

　　佛说了。什么时候能见到这个奥秘。什么样的人？在佛经上讲八地菩萨。那定功。所以科学家用仪器去观察、去发现；佛法不是的。佛法用定功。他入很深的定。在定中看到了。定中里面没有时空的界限。没有空间维次。他是直接看到的。所以他看得比科学家清楚；科学家是借着仪器。他的念头没断。所以佛说必须把念头断掉。你不能用心意识。你用心意识你见不到真相。为什么？你所见的是幻相。心意识也是幻相。幻相能缘幻相。幻相缘不到真相。所以就是说他决定不能见性。科学家、哲学家如果把分别、执着、起心动念放下。他成佛了。他才能真正见到真相。所以我们可以说。量子力学家到佛法的边缘上。他能够真的进一步突破。把起心动念、分别、执着放下。他就证得。不需要用科学仪器。不用那么麻烦。所以这就讲的实际理体。讲三际一如。「涅盘常住」。涅盘是梵语。涅盘翻作不生不灭。「法身本体」。这在佛法里叫做真如。也叫做真心。也叫做本性。名词很多。几十个。佛为什么一桩事情说这么多名词？这是他教学的善巧。叫你不要执着名字相。怎么说都可以。只要说的是这桩事情。破执着、破分别！说一个名词你就执着、你就分别。说几十个名词都说这桩事情。名相是假的。别执着。你才懂得佛讲的真实义。

　　这个东西。法身本体「亦即众生本具之佛性」。法身本体就是自己的佛性。「是心是佛之本心。故判属于理。盖其为实际理体也」。讲到最后宇宙跟自己是一不是二。这是什么？这把佛法里面伦理关系说出来。佛法的伦理讲得不得了。究竟圆满。中国老祖宗讲伦理。举现在我们一个家族。从家族推到外头「凡是人。皆须爱」。佛法的伦理讲关系。不但是一切人跟自己是一体。老子所说的「天地与我同根。万物与我一体」。这两句话跟大乘佛法所讲的非常接近。佛法的伦理讲到什么？花草树木跟自己是一体。山河大地跟自己是一体。虚空法界跟自己是一体。这把伦理讲圆满。讲到究竟。关系搞清楚了。自性里头第一个德。第一德是什么？是爱。佛不叫做爱。因为爱怕人家产生误会。爱里面有情。那个爱就有问题。就不是真的。会变；佛法叫慈悲。慈悲就是爱。慈悲里面有智慧没有情。觉悟的时候叫智慧。迷了的时候智慧就变成情。叫情识。所以智慧跟情识是一桩事情。一个体的两面。悟的时候是智慧。迷的时候叫情执。佛叫我们觉悟。不能叫我们迷惑。十法界的众生都迷而不觉。到什么时候才真正觉悟？《华严经》圆教初住以上觉悟。他心里面完全是智慧。不再有情执。在十法界里面。佛法界九分觉悟。还有一分情在里头没断。到圆教初住菩萨这个地位。情没有了。十分的智慧圆满现前。那才管用。才不退转。才不会堕落。所以佛法的教学。终极的目标是叫我们回归自性。自性里面圆满的智慧就是实际理体。

　　「佛说大乘是教。即依此无量寿之理体。直指大乘为喻。为宣说众生本具之大经。判之为教。义甚分明」。这个意思很清楚、很明白。这是黄老居士说的。这个经他这里头一句话说得很好。众生本具之大经。我们今天学《无量寿经》。学谁的《无量寿经》？不是阿弥陀佛的。不是释迦牟尼佛的。是自己的。为什么？我们自己心里头。真心里头。清净心里面本来具足「大乘无量寿庄严清净平等觉」。我们中国人也讲本性。《三字经》上。前面一句「人之初。性本善」。大乘无量寿庄严清净平等觉。在《三字经》上用一个字就是善。本性本善。善是什么意思？就是经题上的十四个字。自己的。不是外面的。学这个干什么？学了我们回归到本善。你就成佛了。我们现在是怎么样？现在是我们「性相近。习相远」。我们的性都是一样的。都是清净平等觉。都是大乘无量寿庄严清净平等觉。都是。可是现在迷了、偏了、邪了。这偏到习性。习性是什么？自私自利、是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢。搞这个东西去了。偏了。接受佛陀的教育为的是什么？从我们那些偏邪回头。回归到大乘无量寿庄严清净平等觉。回到我们本善。从习性回归到我们的本善就对了。这就叫佛陀的教育。佛陀的教育是什么？你本来是佛。你现在迷了、偏了叫做众生。众生没事情干。去搞六道轮回。搞得那么辛苦还在怨天尤人。不知道自作自受。真搞清楚、真搞明白。原来这是世出世间真是最好的教育。

　　方老师晚年在台湾教书。从我认识他。一直到他过世。二十多年当中。他在学校开的课程全是佛经。但是他不是讲的一部一部经。他讲大意。他教学也像释迦。也像孔子。他教学没有讲义的。没有课本的。好在那个时候他还比李老师开通一点。李老师讲经不准人录音。录像更不准。你要是带录音机去他不讲。但是我们方老师准许学生录音。这也不错。你看他的《全集》。学生写的。从哪里？从录音带上写下来的。他自己写的书不多。只有几种。现在《全集》那么大的分量。是他讲的记录下来的。他不喜欢用书。也不喜欢用讲稿。跟你聊天叫天马行空。我跟他一段时间。他是特别为我一个人讲的。所以我是很特别的一个学生。同学当中都很羡慕。在香港唐君毅先生是他的学生。早期的学生。这都是很有成就的。所以古人用的方法。现在还是有人用。但是学生要有一定的程度。没有一定的程度。听不懂他讲的东西。真听懂了非常有趣味。

　　所以要晓得。一切佛经。不单是这一本。全是自性。性德的一分。一分就是全分。《华严》说的「一即是多。多即是一」。这桩事情。刚刚好又被量子力学发现。量子力学发现任何一个细胞。一个分子比细胞还小。一个分子这里面都有宇宙圆满的信息。他发现这个。在佛法里面这个讲得很多。佛法讲微尘。每一粒微尘里面都有整个宇宙的全体。微尘里头有世界。世界没缩小。微尘没放大。里面就有圆满的世界。这个世界。《华严经》上跟我们说的。我们念过。谁能够到微尘世界去？普贤菩萨。普贤菩萨能到微尘世界里面去参学、去教化众生。每一粒微尘都是这

有那些佛教法师讲三途

样。没有例外的。一即是多。多即是一。一多不二。在自性里头没有大小、没有远近。没有远近就是没有空间。没有先后就是没有时间。没有对立。这是性德圆满的透露。

　　下面跟我们说。「又从教起行。故下文中庄严清净平等觉即是佛所教化之妙行也」。庄严。我们今天讲美好。清净平等觉就是我们修学的。我也有我的一个讲法。我的讲法跟他不一样。我觉得我那个说法大家更容易懂。我把它配在修学的三个阶段。阿罗汉、菩萨、佛。放下执着。于世出世间一切法不再执着了。清净心现前。这就是阿罗汉。你第一个恢复的清净心；再进一步把分别放下。不再有分别的念头。你心就得定了。没有分别了平等心现前是菩萨。阿罗汉还有分别。菩萨没有分别了。最后起心动念都没有了。觉那就是佛陀。所以清净平等觉是修学的三个层次。三个阶段。上上根人顿舍。起心动念、分别、执着他一下就断掉。像禅宗六祖惠能那样的人。他能够一下放下那就成佛。凡夫就成佛了。所以在理论上讲凡夫成佛需要多少时间？一念。一念凡夫能成佛。那你想我们一念能不能消灭我们的罪业？你不就明白了吗？无量劫所造的罪孽一念觉就没有了。就都消了。成佛了。

　　佛在经上有个比喻。「千年暗室」。这个房间一千年黑暗。没灯。灯光照不到。千年暗室比喻什么？比喻你造作罪业的时间很长。罪是很重。点一盏灯就照亮。黑暗就没有了。所以我们懂得这个道理。放下起心动念就成佛。起心动念在大乘经里面叫根本无明。所有一切虚妄的现象。十法界依正庄严是幻相。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。这大家都会念。你能感觉到吗？我们把它分成阶段。于世出世间一切法不执着。六道就没有了。由此可知。造成六道最严重的是执着。执着没有了。六道就没有了。还有四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。那是什么？分别。你有分别就有。分别没有。分别没有四圣法界没有了。十法界也没有了。剩下来叫一真法界。起心动念。起心动念没有了你超越十法界。我们现在明白。诸佛如来的实报土所以能存在。是因为无始无明习气没断干净。他现的这个相；如果习气断干净的时候。这个相没有了。所以「凡所有相皆是虚妄」。佛没有说诸佛如来实报土除外。没说这句话。没说这句话；换句话说。实报土也是这样的。也不是真的。无始无明习气断尽了。那是什么样子？还有。净土里面讲的常寂光土现前。常寂光就是我们的自性。常寂光就是本际。常寂光就是此地讲的本心。常寂光就是此地讲的实际理体。回归常寂光了。常寂光是自性。

　　惠能大师明心见性见什么？见到常寂光。常寂光是什么样子他说出来了。这是科学家说不出来的。第一个清净。「何期自性。本自清净」。一丝毫染污都没有。从来没有染污过。在六道没染污。在阿鼻地狱也没染污。你的真性从来没染污。第二个「本不生灭」。不生不灭。永恒的。第三个「本自具足」。常寂光里什么都没有。它不是物质也不是精神。它也不是自然现象。但是这些东西都藏在里头。它没有显示出来。本自具足。好像我们电视机一样。我们把电源关掉什么都没有。你不能说它没有。你把电源打开它现出来了。这就佛家讲的隐显。常寂光里面这隐。它什么都没有。如果遇到缘。「能生万法」。能生万法是显。生十法界、生诸佛实报土那是显。显的时候你不能说它有。不显的时候你不能说它无。自性本定。所以这定太重要了。惠能大师讲「何期自性。本无动摇」。也就是真心不动的。会动的是妄心不是真心。我们讲起心动念、想东想西妄心。不是真心。那是阿赖耶的第六意识。这个要搞清楚。科学充其量。真是如佛所说。能发现阿赖耶。他不能见性。为什么？见性需要把妄想分别执着放下。科学家没放下这个东西。所以他就见不了性。科学到这个境界就不能再向上提升。他还想追究。探讨宇宙本体。但是找不到。决定找不到；放下就找到。这就是要修定功。所以庄严清净平等觉即是佛所教化的妙行。

　　「一句阿弥陀。以之庄严自心。清净自心。是即依教修行也」。这是回归到净土宗。回归到这一部经里面给我们讲的修行方法。就是一句阿弥陀。「发菩提心。一向专念」。特别是在现前这个社会。灾难很多。我们放下万缘。一切放下。真放下像释迦牟尼佛一样。心里面只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你的心好快乐、好自在！那才是方先生所讲的「人生最高的享受」。自己有把握决定生净土。在这个世界上多住一天多努力一天。干什么？提升品位。怎么提升品位？绝不留恋这个世间。你的品位才能提升。对这个世间丝毫牵挂那是一条绳子绑着你。你走不了。你就错了。一切

全国最著名的佛教法师

放下。所以我们生在这个时代。对于一个修行真正想证果、想成佛的人来讲。好环境。灾难多是好环境。它逼着你非用功不可。逼着你非放下不可。叫逆增上缘。如果是太平盛世。一切都能够称心如意。你不想去。还想在这个世界上多活几年。如果看到现在灾难这么频繁。心里想巴不得我赶快去。今天去最好。这种心成就你勇猛精进。让你在这个环境里面警觉心很高。丝毫不迷惑。所以我们在讲席上常常讲。这世间人人是好人。事事是好事。来找麻烦的、来障碍的。都是好人、都是好事。为什么？让我们对这个世界一丝毫留恋都没有。这个对修行人是大好事。你这一生决定成就。而且很快成就。

　　下面说。「不假方便自得心开」。不假方便。不需要再藉别的方法来帮助。就这单单一句阿弥陀佛就行了。自得心开。心开就是开悟。这就是明心见性。「圆显本具之平等觉。是以行显理也」。我们真念、真干。你这个念佛里头你有定。定就生慧。真放下的时候清净心现前、平等心现前。哪有不开悟的道理！这一开悟所有业障都消了。我们想想看。唐朝那个时候。惠能大师在五祖方丈室里头真的开悟了。业障消尽了。为什么还在猎人队里躲了十五年。法缘才成熟。为什么？你自己业障消了。众生福报没现前。众生有业障那个没有办法。你没有办法代他消。必须众生的业障也消掉。你才能帮得上得忙。这就叫什么？佛不度无缘之人。众生有业。众生可怜。还不能接受。你得慢慢等他。惠能大师能等十五年。以后这些菩萨们都帮助他。印宗就是菩萨。那还得了。一点嫉妒心都没有。这是菩萨不是凡人。有嫉妒心。打压他。总想控制他、利用他、占有他。来搞自己的名闻利养。印宗不是的。印宗发现他真的是从黄梅那里得法的、传衣钵的法师。那时候居士没剃头。印宗给他剃度。所以印宗是六祖的剃度师。剃完头之后。印宗拜他为师父。拜他做老师。所以惠能是印宗的传法师。印宗是惠能的剃头师。这个不得了。印宗当年在岭南、在广东这一带名气很高。法缘很盛。他一拜他做老师。把他抬起来。一下抬举出来了。印宗做他的护法。请他来讲经教学。谁不服？谁不听？印宗带头来听、带头来学。这就是佛法讲的。「一佛出世。千佛拥护」。

　　「又得往生者悟无生忍。从体起用。复以此平等妙法。平等普度一切众生。往生净土。同证大觉。复是从众行显理也」。往生才真正证得无生。无生法忍地位高了。在大乘经上讲的登地的菩萨才证得。真正证得无生法忍七地以上。什么叫无生法忍？其实我们现在也知道。我们现在不是证悟。是解悟。不是证悟不管用。不是我们境界。我们确实知道。为什么？你读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。就知道一切法不生、一切法不灭。忍是你承认、你同意、你认可。一切法真的不生。法是什么？弥勒菩萨跟我们讲的。「一弹指三十二亿百千念。念念成形」。形是物质现象。「形皆有识」。识是精神现象。精神现象跟物质现象从哪来的？是那个念头累积连续的一个幻相。这个说法是量子科学家说的。因为他也发现。他发现物质、精神是突然发生。无中生有。时间很短。才生下就灭掉了。就没有了。这就是无生的现象。科学家是用仪器证得的。还没有真正搞清楚；但是修行人是定功证得的。定功是什么？他清净心现前。科学家跟我们一样。分别执着没离开。在仪器里观察到的。物质是这么回事情。

　　所以这些科学家说。宇宙之间。根据他研究这个原子。研究这些基本粒子。得到最后的结论。宇宙之间没有物质这个东西。物质跟精神现象。都是意念累积连续的一个现象。所以我们在《华严经》上常常跟同学们提醒。这个现象是个相似相续相。不是真的相续。真的是每一念产生的。物质现象跟精神现象都是独立的。跟前念、后念都不一样。念念都不一样。它相似它不完全相同。所以不能说相续。讲相似相续。所以我觉得科学家这个说法说得好。他说是累积。念头累积一个连续的幻相。这个说法说得很好。讲得很清楚。这无生忍你真正承认它。知道这个东西不是真的。包括我们身体。你这就放心。放心就自在了。一放心你整个身体里面的细胞都恢复正常。你不放心。今天想这个。明天心里想到肝。明天想到肺。后天想到心。它里头总是在紧张。紧张怎么样？就容易产生病态。这细胞就产生变化。你一切都知道正常的。一生马上就灭了。你根本就不再去想它了。事实真相了解。随它去吧！全恢复正常了。本来有病态的细胞都恢复正常。所以这学佛起码的好处。学到什么？你不生病！再告诉你。你不死了。生死是假的。这是真的。不是假话。绝对不是迷信。

　　所以生死。佛法讲了生死。了是什么？明了。对生死是个什么事情真的搞清楚、搞明了了。所以你对它一点恐怖都没有。生死是什么事情？换一件衣服而已。这物质的身体使用一段时间不好用了。不好用换一个；就好像衣服穿脏了、穿破了。或者穿了不喜欢。换一件。这很平常的事情。精神不灭。你不但是换。你看这身体丢掉了。还有灵性。我们讲灵魂。灵魂在迷。觉悟之后不叫灵魂。叫灵性。学佛不是为别的。提升自己的灵性。身体是个附带的。灵性附在这个身上。这个身上一点毛病都没有。因为灵魂有迷。迷了它有妄想分别执着。灵性不迷。所以就形成像佛经上所讲的「金刚不坏身」。转迷为悟就金刚不坏身。从体起用。这是什么？这是应化在世间。从体起用。再以这个方法。清净平等觉的方法平等普度一切众生。这个方法妙极了。清净平等觉就在这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句全是梵语。它的意思可以用清净平等觉来翻译。阿弥陀佛什么意思？清净平等觉。用这个方法来度一切众生。帮助他往生极乐世界同证无上菩提。大觉是无上菩提。就是回归自性。这是从众行显理。众行是许许多多的行门。包括我们日常生活、工作、处事待人接物。全都是阿弥陀佛。全都是清净平等觉。要紧的是我们要真的明白。真的会用。会用最简单的方法。就是在生活、工作、处事待人接物。心里有阿弥陀佛。心里面除阿弥陀佛之外什么都没有。就是这句话的意思。心里不要想清净平等觉。就想阿弥陀佛。简单四个字。它就是的。就入这个境界。在生活当中清净平等觉用上了。工作里头用上了。待人接物用上了。众行当中显理。这自性。

　　「若以经题配三大」。三大是体相用。经题里有没有这个意思？「无量寿是体大。庄严清净是相大。平等觉是用大」。真的。三大的意思有。很明显。我们再看下面。「依《汉译》无量清净平等觉即阿弥陀佛义」。五种原译本里头。汉译本它的经题是《无量清净平等觉经》。这个题是从义译出来的。梵文的原文就是阿弥陀。「更可以本经题配三觉。无量寿佛。是我本觉。发菩提心。一向专念。以庄严自心是名始觉。始觉合本觉。直趋究竟觉。即题中清净平等觉也」。这是配三种觉。始觉、本觉、究竟觉。这里面本觉是理体。始觉是开始修行。我们成天迷而不觉。诸位要晓得。念佛就是觉而不迷。可是你得懂得。如果你不懂。你不听经。你不学教。你念这句阿弥陀佛还是迷惑颠倒。迷信。阿弥陀佛什么？不知道。人家说阿弥陀佛是什么？我家供的佛像当中就是阿弥陀佛。他就指这个。根本不知道阿弥陀佛是什么。阿弥陀佛是自性。是自己的本性。是自己本性里面所具足的清净平等觉。了解。他念的时候就相应。就跟密宗那个方法一样叫三密相应。手结手印。手印就是我们现在讲手语。口持咒。心里面观想。统统相应这才行。我们念这句阿弥陀佛也是一样。念阿弥陀佛的时候合掌念也行。恭敬。掐着念珠念也行。念珠拿在手上不掐也行。为什么？提醒自己。念珠不掐提醒自己。这就等于手印。等于结印。这一句阿弥陀佛不离口。就像持咒一样。心里面干干净净一尘不染。或者口念佛。心里头有佛。就是一个阿弥陀佛。知道阿弥陀佛就是自己的自性。知道阿弥陀佛就是自己的清净平等觉。知道阿弥陀佛就是自己的大圆满。这不就没有两样吗？一桩事情。比密教还简单、还方便。密教里头规矩很多。这个没有。全给你放松。所以你要会念。真的一个法门就是一切法门。这一句阿弥陀佛。大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下全都包括了。你说这法门多殊胜。这个法门多微妙！

　　下面「又可解为平等觉是我本觉。起心念佛。以自庄严。是为始觉。始本不离。直趋觉路。顿入寂光。证无量寿。如是则平等觉是我因心。无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽。悉在一题之中」。都在这一个经题的里面。经题里面含无量义。这是真的不是假的。「是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字。获无量功德。钞曰：如《金光明》。及诸大乘。多作此说」。这个我们在大乘经古大德注疏里面看得太多了。不但经题具足圆满的无量义。我们在讲席当中给诸位报告过。一句阿弥陀佛具足无量义。这一句阿弥陀佛。里面具足融摄十二部经的名题。就是这个经十二种翻译。每一个题目都在佛号当中。所以你念这句佛号。十二部的名题都念到。念名题全部经念到了。这全部经念到。就等于念到全部的《华严经》。释迦牟尼佛四十九年所说一切经。一部没有缺。黄念老对于经题的解释。我们就学到此地。

　　下面我把我过去讲这部经。我对这个经题怎么讲法。简单给诸位说说。我们现在讲这一部经是第十一次。前面讲过十遍。但是十遍我们没有讲黄念老的批注。只是讲经没讲批注。参考批注取它部分。这一次批注一字不漏的我们来学习。「佛说大乘」。佛是释迦牟尼佛说的。这个意思很明显。佛是释迦牟尼佛。本师。说是畅悦本怀。佛出现在这个世间目的何在？是为了广度众生。是为了帮助众生快快的成佛。那什么方法帮助众生一生就能成佛？就这个法门、就是这部经。佛看到众生的机缘成熟了。什么叫机缘？他能信。他听得懂。他能理解。他听明白之后他肯干。肯发愿往生。这个机缘就成熟。佛就给大家讲这部经。满你的愿。你这一生肯定如愿以偿。

佛教法师是什么职位

生到极乐世界。亲近阿弥陀佛。到西方极乐世界修行证果。跟他一样成佛度生。这是「佛说」两个字的意思。

　　「大乘」是智慧。因为世尊在《华严经．出现品》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。我就把经题上跟这个融通。相配合。「大乘」就是自性本具的智慧。「无量寿」就是自性本具的德。「庄严」就是自性本具的相好。智慧德相这是果。果当然有因。因是什么？因是「清净平等觉」。修这三个因。你就证大乘无量寿庄严的果。佛果。清净。我们学佛人修什么？就是修清净平等觉。用什么方法修？八万四千法门。八万四千那是方法、门道。修什么？就是修清净平等觉的。这个经上直接给我们指出来。清净平等觉就是三学三慧。三学是戒定慧。清净是戒。平等是定。觉就是慧。戒定慧三学。清净平等觉就是三藏。这三藏十二部经典。三藏。清净是律藏。平等是经藏。觉是论藏。你看三学三藏。又是三宝。清净是僧宝。六根清净一尘不染。那叫僧宝。持戒的人。今天问题出来了。在家学佛十善业道做不到。出家学佛沙弥律仪做不到。问题出来了。所以无论在家、出家学佛都不能成就。我们在这几十年当中看得太多了。想了多少年才想到为什么会有这种现象。为什么古人不是这样的。古人在家、出家都能够修行证果。为什么现在人不行？

　　想来想去。终于把这个问题的根找出来。我们中国人从满清亡国之后到现在。这一个世纪一百年。我们把扎根的教育疏忽了。在从前确实。在民国二十年前。满清亡国之后二十年影响还在。那个时候社会上普遍的人重视伦理、道德、因果教育。很重视。我们小时候沾一点边。这个扎根教育重要。中国古谚语说「教儿婴孩。教妇初来」。教儿子是什么？婴孩。生下来是婴孩。教媳妇。你娶太太进门的时候就要教她。教妇初来。否则的话她养成习惯不听你的了。小孩从生下来就得教他。生下来他眼睛睁开会看。他耳朵会听。他虽然不会说话。已经在学习。他学什么？学大人。头一个是父母天天带着他。父母的起心动念、言行举止他都有印象。从出生到三岁这一千天这叫扎根教育。这个一千天教好了。古人讲的「三岁看八十」。三岁的一千天教得好。八十岁不会变。有这个底子！民国初年之后中国社会不安定。军阀割据。接着跟日本人打仗。八年抗战完了之后。我们中国战败了。没有战胜战败了。败在哪里？我们中国传统文化丢掉了。家教没有了。不但家教没有了。家没有了。要知道中国古时候的家是大家庭。五代同堂不分家的。所以家有家规。有家道、家规、家学、家业。全部都没有了。抗战胜利之后完全没有了。这是我们打败。表面是胜利。实在是打败。

　　如果真的是打胜了。我们今天的社会应该是长治久安。应该是像汉唐盛世一样。泱泱大国。为什么今天我们还这么苦。社会动乱这就败了。我们表面上是胜利了。精神上完了。这个原因我们不能不知道。所以我就想学佛。我们要把这个扎根教育找回来。扎根用什么？用儒释道的三个根。这大家疏忽了。儒的根是《弟子规》。道的根是《太上感应篇》。佛的根是《十善业道》。如果这三个根从小就把他教好。《沙弥律仪》很容易。《十善业道》各个能做到。这才让我们想到为什么从前人学佛那么容易成就。现在不行。现在扎根教育谁在教？电视在教。学生上学了网络在教。教什么？教暴力、色情、杀盗淫妄。你学佛的根是扎在暴力、色情、杀盗淫妄上。你佛怎么会学得好？社会怎么会有安定？怎么可能没有灾难？这问题全暴露出来。我们看得清清楚楚、明明白白。所以这么多年来。我极力提倡要学三个根。补习得恶补。学佛从哪里学起？从《弟子规》学起。《弟子规》做不到。你学一百年、学三百年都没用处。你没根。《感应篇》要做到。《十善业道》就没有问题；你不在这上扎根。真的三百年。充其量不过是学者而已。顶多像我在英国所看到的。那些汉学家、那些著名的教授。就像他们那样的。佛法真正的受用你得不到。眼前的利益你都得不到。眼前我讲了。健康长寿。烦恼轻、智慧长。这是你现前你得到的。你还是烦恼多。智慧没有。那怎么行？错了！错在疏忽了根本。这扎根教育多重要。好在这几年国内的社会逐渐重视《弟子规》。慢慢也重视《感应篇》。这个好！这个国家民族还是有前途的。

　　佛重要。我们在前面讲过。佛是世出世间第一福报。你不学佛就不修福。不修福就没福报。没福报就苦。这个世间大富大贵从哪里修的？过去生中在佛门修的。佛门里面能修大富大贵的因。感得富贵的果报。现在享富贵不再修了。这个福报很快就享完。享完之后苦难就现前。这是一定的道理。不能不知道。所以三个根扎好之后。你再好好学佛。福慧双修。你的前途无量好。为什么不干？所以佛家修行就是清净平等觉。清净就是正觉。平等就是正等正觉。后面这个觉是无上正等正觉。大乘教里面。经典里头常常我们念到的。「阿耨多罗三藐三菩提」就是清净平等觉。所以怎样修清净？不执着。见思烦恼断了就是清净；不分别。尘沙烦恼断了就平等；不起心、不动念。无上正等正觉就现前。果报大乘无量寿庄严就得到了。这个庄严意思非常广。常寂光、实报庄严土、十法界依正庄严。统统含摄在其中。这是一部经题的略说。我这个说简单、容易懂、容易体会。才知道这一部经里面。所教学的内容无比的丰富。真正能帮助我们解决一切问题。对社会哪一个行业出了问题。这里头都能找到。在政治上也不例外。出了问题这个地方都能帮助你解决。那你为什么不学？今天时间到了。我们就学习到此地。

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