「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 八十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 八十二

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净土大经解演义　　（第八十二集）　　2010/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0082

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第八十八面倒数第三行：

　　「正释经义」。这是本经第三个大部分。大分。正释。解释经义。「前明全经纲宗」。纲领宗旨。「与经题总义」。「谨以局心限量之言。略彰净宗无尽之妙」。这是黄念老谦虚的话。局心限量。这是说没开悟。凡夫的心量。开悟之后。心量就跟佛菩萨一样。确确实实是心包太虚、量周沙界。局是局限。局心限量。就是凡夫的心量、凡夫的见解。略彰净宗。这是净宗最重要的一部经典。确实是无尽的妙义。「兹依先例。全经分三」。这个先例就是古圣先贤他们讲解经文的例子。都是把一部经分成三大分。就是三个部分。第一部分叫序分。第二部分叫正宗分。第三部分叫流通分。就像我们现在一般文章。前面有序论。当中才是正说。后面有总结。这是三大段。在佛经里面它本身就有三段。第一是序。序之后是正宗。正宗之后是流通。也就是多半是佛嘱咐我们。应该如何把这一部经的义理、教诲、境界怎样落实在日常生活当中。提升自己。乃至于落实在工作。落实在你全部的生活。这教你还得要自己成就之后还要去影响别人。希望别人也能够修学。跟自己一样的提升。这是流通分。

　　「蕅益大师曰：序如首。五官俱存。正宗如身。腑脏无阙。流通如手足。运行不滞」。这是蕅益大师。他老人家一生。当年在世也是讲经教学。所以古时候出家人。蕅益大师是明朝末年。清朝初年。生在明朝末年。圆寂在清朝。净土宗第九代的祖师。著作非常丰富。年岁虽然不是很高。六十几岁就圆寂了。留下来的著作是非常丰富。真叫著作等身。在解经三分里面。他举了个例子。用我们人做比喻。序分像人的头。五官俱存。这是一看到面相就知道你是什么样的人；后面正宗就好像身体。里面五脏六腑；流通分好比是手足。你能够活动。能起作用。下面念老说。「依大师意。序如首（头也）指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口）可窥其人之善恶智愚」。你一看就明白了。「观一经之序品。便可知全经之大小偏圆」。你在序分里面就能看到。序分里面都有表法的意思。你要是懂得的话。一看序分就清清楚楚、明明白白。「故序分中。亦必含有深文」。这一点都不错。序分里面所含的深义。跟正宗、跟流通决定没有差别。「今依大师之旨。判分本经如下」。这分成三分。第一分从第一品到第三品。这序分；二、从第四品到四十二品是正宗分。本经的正说；从第四十三到四十八。这流通分很长。都是属于流通分。「今之三分。亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」。历代祖师大德规矩都一样的。一定是把一部经分为三分。最早分的是道安法师。最早。以后各家虽然都是三分。三分从什么地方分的并不完全相同。那是各有各的看法。这个我们要细心去观察、去体会。

　　下面这是第一部分「序分」。「又序分复分为二」。序分里有两大科。第一通序。第二是别序。「通序。又名证信序。诸经皆具」。一切经开头都有。「如天台与嘉祥等」。天台是智者大师。嘉祥他是批注《无量寿经》。「依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者。宗密大师曰」。宗密是华严第五代的祖师。他是清凉的学生。第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。「六缘不具。教则不兴」。这讲教学。教学一定要有这六个缘。教学才能成就。缺一个教学都不能成就。所以叫六种成就。这六种成就。第一个是讲信成就。后面会说到。经文上「如是」。那就是信成就。说明这部经确确实实是佛说的。真实可信。这叫信成就。第二个闻。闻是阿难尊者结集经藏的时候。他说：释迦牟尼佛说这个经。我亲自听闻的。不是传说的。这可靠。第三个。是在什么时间讲的。第四个。是谁说的。这个主就是释迦牟尼佛。一定是佛说的。第五。在什么地方讲的。第六个。当时讲这部经有多少人在听。所以这个教学这才圆满。当中少一个都不行。教学都不能成就。所以这是证信。「以证经文。确为佛说。真实可信。故名证信」。本经前面两品都是属于证信。第一品「法会圣众第一」。第二品「德遵普贤第二」。这两品都是属于证信。也就是讲六种成就的。

　　第三品这才是本经的发起。本经发起。「又名发起序」。这是「别序」。证信序是一切经文前面统统有。所以叫通序。虽然有。这里面最重要的是哪些人参加。就是上首的德号。就好像我们今天看开会一样。你一看开会出席那些人。就知道这个会谈什么问题。如果这个会议全是教育的。教育界的人士。主管教育的学校校长、教务。管教务的。他一定是讨论教育。如果这个会议出席的全是财经贸易人员。那他一定是搞经济的。所以你一看哪些人出席。就晓得这个法会里面在讨论什么。所以通序列的上首名字不一样。你就晓得这部经它性质不相同。它讨论些什么。发起序是「发起全经之端由」。为什么佛讲这部经。在发起序里面就说明白了。发起全经的端由。「以法不孤起。起必有由。诸经各别。故又名别序」。法一定是有原因的。不能说没有原因它就生起来。决定是有因缘的。这是每部经的发起因缘不相同。所以这叫别序。

　　「例如小本《阿弥陀经》」。《阿弥陀经》的发起是没有人问。佛自己说的。这怎么回事情？这个法门太重要了。虽然没有人启请。没有人请法。佛看一切众生的缘成熟了。缘怎么叫成熟？有人听了能信、能理解、能发愿、能依照这个方法修行往生西方极乐世界。虽然没有人来问。佛一看大众当中有这样的人。所以不需要问。佛自己就说出来。也正因为这个法门是难信之法。没有人能问得出来。为什么？凡夫一生成佛。谁能相信？你要说修行三大阿僧祇劫、无量劫才能成就。这个很多人相信。凡夫业障深重。一生就能成佛。这个问题从来没人想过。所以这个没有人问。但是佛看这个众生里头确实有这种根机。他真晓得。他真干。他一生就成就。你说这个法门多殊胜！无比殊胜的法门。所以佛不待人问。自己说了。这部经。「本经则因世尊放光现瑞」。我们在别序的末后能看见。这样子引导阿难尊者来启请、来发问。「各经不同。故名别序。今经第三品属之」。就是这部经的别序。第四品以后是正宗分。

　　我们先看通序第一大段。「法会圣众第一」。这里面学问可就大了。经文虽然不长。只有这四行经文。我们读经文：

　　【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　这个通序。这一段就讲到此地。这段经文。我们看五种原译本。每一个本子里列的人数都很多。夏莲居老居士会集只选五位尊者来做代表。三位菩萨。五位常随弟子。这省了很多。这五位能不能代表全经？能。从五位就看到全经的义趣。全经的义理趣向。现在我们来学习经文。第一句『如是我闻』。这是通序里头。每一部经前面都有这四个字。「诸经皆置此四字于经首。盖尊世尊之遗教」。这个经文一开头这四个字。这是释迦牟尼佛的教诲。底下又说。「世尊将般涅盘」。释迦牟尼佛将圆寂的时候

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。「阿难悲不能胜」。阿难尊者很悲伤。虽然证了初果。情执还是很深。阿泥楼陀教阿难。《弥陀经》上的阿[少/兔]楼驮。「徒悲何益」。佛要灭度了。他老人家离开我们。悲伤有什么好处。有什么利益？你赶快要去向佛问四桩事情。这四桩事情他只提了这一桩。《涅盘经》里面。当时的状况记载得很清楚。阿泥楼陀教阿难尊者。因为阿难已经想不出来了。他说佛灭度之后。有四桩大事要佛亲口咐嘱。

　　第一个。佛在世我们大家依佛为师。依佛而住。佛在哪里。都跟在一起。现在佛不在了。我们依谁？就是在佛家讲依止哪一个人住？有没有人代表佛的？佛的回答。没有咐嘱任何一个人。「依四念处住」。依四念处住。就跟依佛而住没有两样。三十七道品里面第一分。四念处。四念处第一个。佛教我们「观身不净」。你要常常想到。这个身体不是干净的东西。不要留恋这个身体。不要常常为这个身体生烦恼、为这个身体造业障。那你就错了。身是假的。佛法里面常讲「借假修真」。我们用这个假身体修行。提升自己的灵性。这个重要。它是个工具。你要好好的去利用它。不要利用它造业。要利用它修行。这就对了。不知道修行。那肯定就造业！造业的果报。造的是善业。三善道去消业。三善道、三恶道都是消业障的。业障有善恶。造不善业的。到三恶道去消业。你看都是消业。平等的。为什么？自性清净心里头没有业障。善业恶业都没有。恶业不好。善业也不好！这个要觉悟。只要造业。你就出不了六道轮回。在六道轮回里面肯定你在恶道的时间长。你在善道的时间短。这是事实。我们不能不警觉。为什么？与生俱来的烦恼。善恶都是烦恼。这个要知道。都是烦恼。这里面善少恶多。《百法明门论》里面。把烦恼、把这些业（业障）归纳为二十六类。不善的；善的。善的也归纳为十一个类。你看看这两个相比。恶超过善一倍还多。恶有二十六。善只有十一。我们就能够想象。人为什么学好很难。学坏很容易。你就知道了。自性没有善恶。它能现、能生。能现万法。能生万法。阿赖耶能变。阿赖耶里面有善恶、有染净。所以佛在经上常说。「一切法从心想生」。

　　再看看我们外面的环境。环境有圣人住世。环境善多恶少；没有圣人住世。这个环境肯定是恶多善少。现在我们的社会确实是太明显了。说明什么？说明这个时代没善人。不但我们住的这个地区没善人。全世界都没有。善人出现在世间。特别是大圣大贤、诸佛菩萨。人家真的慈悲。他为什么不来？没有众生感。感应。所以他就

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不应。我们心里天天想念着佛菩萨来。他来不来？他不来。我们的感。他为什么不应？我们的感不是真心。所以他就不来。真心他就来了。我们求佛菩萨第一个目标什么？怎样保佑我。保佑我升官发财。所以他就不来了。如果你这个念头起来的时候。不是保佑我。世间的众生太苦了。求佛菩萨来帮助这个世界救苦救难。他就来了。我们今天。你看这灾难。全世界祈祷的人多少？他为谁祈祷？哪一个不为自己？也为众生。为自己为主。众生附带的。这样的心态你怎么能感动佛菩萨？哪有这个道理！那要怎样？完全没有自己。完全没有自己。这就不是平常人。过去总是有修学圣贤的基础。阿赖耶识里有强烈的种子。这一生遇到善缘。遇到善友来帮助他。他觉悟了。他明白了。这样的人感就会有应。所以这个观身不净太重要。佛法的修学。要想入门。第一个放下身见。不再执着这个身是我。身不是我。身是什么？身是我所有的。跟衣服一样。衣服不是我。衣服是我所有的。身体也是我所有的。不是我。佛教我们依这个而住。

　　第二「观受是苦」。受是什么？受是享受。释迦牟尼佛做到了。当年在世日中一食。树下一宿。全部的财产就三衣一钵。那是他全部财产。什么都没有。不像一般世间人执着身是我。要为这个身的享受。为眼耳鼻舌身还加个意。为六根的享受。造种种罪业。在享受的时候。好像是乐。那不是真乐。为什么？乐过后就苦来了。乐会变成苦。哪里是真的？我们冷静观察。无非是在造恶业。杀生吃肉。以为那是乐。殊不知你所吃的那都是有情众生。那是生命。你杀牠。牠甘心情愿被你杀吗？佛在经上说。「人死为羊。羊死为人」。现在人吃羊。来生牠投胎做人。今天吃羊的这些人。死了以后投胎做羊。又被牠吃。冤冤相报。没完没了。如果你看到三世因果。你就知道了。因果通三世。人不是说这人身体死了就完了。哪有那么容易？我们在讲席。过去我常讲。不能死。死了就不得了！这是真话。那不能死。怎样才能做到不能死？念佛就不死。你要知道。往生西方极乐世界。活着去的。不是死了去的。你得要搞清楚。你在临终的时候。头脑清楚。耳目聪明。你看到阿弥陀佛来接引你。跟他走了。这身体不要了。丢了。活着去的。不是死了去的。所以这个法门是不死的法门。谁能问得出来？所以《弥陀经》无问自说。而且任何一个人。只要你相信。三个条件。信愿行。只要具足这三个条件。没有一个不往生的。这个法门到哪去找？无论造多少罪业都不怕。只要你念头一转。真的求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。业障就消掉了。过去今生所欠众生的那些命债、情债、钱财的债。到你成佛之后。他们在任何一道。你都看得清清楚楚。你不会违背你的本愿。你一定去帮助他们。帮助他们觉悟。帮助他们念佛往生成佛。这就恩怨都报了！对那些冤家对头以德报怨。所以要晓得。我们所受的真是苦！佛在经上讲的三苦、八苦。这后面文里面都会讲到。

　　「观心无常」。心就是你的妄心。真心你观不到。这是真心迷了。这是妄心。妄心是无常。真的。弥勒菩萨所说的。一弹指三十二亿百千念。那就叫无常。它不是如如不动。妄念纷飞。前念灭后念起来。速度太快了。「观法无我」。我是什么？我是主宰的意思、自在的意思。你细心去观。一切法里头都没有主宰。都是随缘。缘生缘灭。这里头没有主宰、没有自在。只有愈接近性德。才发现有主宰、有自在。所以佛法里头有。明心见性。常乐我净这个四德就现前。那个我是真我。真乐。常。永恒不灭。乐。什么苦都没有了。离苦就是乐。真正主宰、自在出现了。后面是净。净是清净。惠能大师见性的时候。第一句话说「何期自性。本自清净」。清净心现前了。清净法现前了。看一切法都清净。这是第一个问的。我们依谁住？佛说「依四念处住」。

　　第二个问的是。佛在的时候。我们都以佛为老师。佛不在了。我们依谁为师？佛法确实有承传的人。传宗门的大迦叶尊者。传教下的是阿难尊者。佛没有说依迦叶、阿难为师。没有。佛没这么讲法。佛教我们。「以戒为师」。只要你能持戒。就跟释迦牟尼佛在世没有两样。佛还常说「以苦为师」。为什么？能吃苦就能持戒。不能吃苦。那个戒你持不了。你肯定破戒犯戒。所以以戒为师。得以苦来辅助你持戒。你净戒成就。你才能得定。因戒得定。因定开慧。你才能成就。如果没有戒。这个佛法就变成佛学。诸位要知道。有戒就是学佛。没戒就是佛学。没戒就没定、就没慧。是把佛学当作世间一种学术去研究。与我们的生活没关系。那就错了。那就把整个佛法变质了。所以现在在这个世间去找佛法。到哪里去找？找不到了。在古时候到处都找到。所有寺院庵堂里面都教学。就像现在所说的专科学校。你想学哪一样东西。你到哪一家去学。浙江的天台山。法华宗的专科学校。喜欢《法华经》的你就到天台山。喜欢《华严》的到五台山。五台山是华严专科学校。喜欢法相唯识的。你就到大慈恩寺。长安。现在的西安。玄奘大师、窥基大师都在那里教学。喜欢净土的。江西庐山慧远大师在那里开专科学校。几乎每一个寺院庵堂有它主修的课程。你到哪个地方去。真的有高人。带领你、指导你。你去求学。在那个地方可以依止。亲近善知识。现在没有了。

　　我学佛的时候。想找一个地方。找不到。全世界到处走。找了五十九年都没找到。还算运气不错。有几位居士护持。没有让我还俗。要不然走头无路。学得非常辛苦！难得。我在早年亲近三个老师。跟老师十三年。扎下这个根。没有这十三年的根。你自己想自修。你也不可能。也没有法子。所以古人讲「十载寒窗。一举成名」。这有道理。没有十年的工夫。而且十年还得要一门深入、长时熏修。你才能有成就。现在人跟从前人不一样。也受环境的影响。广学多闻。他学的东西太多。浪费的时间很多。学到最后是什么？博而不精。古人教学不一样。我跟李老师十年。十年只学了五部经。我跟诸位讲过。我学了三十多部经。旁听的。老师教别的同学。旁听的。我自己学的只有五样。讲起来。诸位听起来很简单。第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》。第二部是《阿弥陀经》。第三部是《普贤行愿品》。就是一卷。十大愿王那一卷。最后一卷。第四部是《金刚经》。第五部是《楞严经》。十年！

　　老师教的时候规定很严苛。但是他不要求学生。为什么？现在这个时代是民主自由开放。你要是管得太紧。你侵犯人权。这还得了。这要坐牢的。所以跟从前不一样。从前父母可以教儿女。老师可以教学生。现在不可以。只能说是同学身分。提供建议给你做参考。你采不采纳你有主权。这个主权很神圣。谁也不可以干涉。所以在这个时代能不能成就自己负责。老师想负责也不可能。他不听你的。我们还算是乖一点。听话。才能有这一点小成就；如果不听。我也去广学多闻就完了。确实古人讲的话有道理。一经通一切经通。我们虽然一经没通。但是在一部经上下的功夫下得很多。一部经要学很多遍。不是一遍就完了。遍遍不相同。慢慢才尝到法味。基础奠下去了。没有学的经。你自己想学习。不难。譬如《华严经》我没学过。《法华经》没学过。我都讲过。功力用在《楞严》上。跟李老师学《楞严》。《楞严经》我讲过七遍。这是基础。那也是一部大经。我记得一九七七年。我第一次到香港来。讲《楞严经》讲了四个月。那一次也法缘殊胜。

　　所以师资之道在今天很难成就。这是有原因的。为什么？在今天这个时代。父子之道没有了。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。这社会孝道没有。师道当然也没有。所以这个问题很严重。不是小问题。关系着国家民族传统文化命脉的存亡。真正要什么？要菩萨再来。真正发大心。要有使命感。舍弃生命也无所谓。来学习传统文化。学好了之后。教导传统文化。把传统文化发扬光大。那是什么？那就是救世主。那是佛菩萨再来。不是凡人。凡人都到世间去搞名闻利养去了。都去享受五欲六尘之乐去了。搞这个去了。所以佛提出以苦为师。非常非常有道理。真能吃苦。真能忍辱。他才会有成就。一定戒律他成就了。戒律目标是什么？戒律目标是清净心。只有持戒你才能恢复清净心。清净心就是禅定。有一定深度的定功。智能开了。

　　这个禅定。诸位要知道。我们一说到禅定。大家头一个观念就想到盘腿面壁。那叫参禅。那是禅宗初学的方法。你必须知道。禅定是广义的。不是狭义的。八万四千法门统统是禅定。修学禅定的方法不一样。门道不一样。叫法门！它不是修禅定。那就不是佛法；它要是修禅定。这就叫佛法。净土宗。我们现在用什么方法修禅定？我们现在用阿弥陀佛这一句佛号。执持名号的方法修禅定。怎么个修法？你先要懂得禅定是什么意思。禅定两个字怎么讲法。什么叫禅？什么叫定？外不着相叫禅。内不动心叫定。八万四千法门全是修这个方法。我们才有一点执着。才有一点分别。阿弥陀佛！宗门祖师所谓「不怕念起。只怕觉迟」。禅定是觉。念头才起。不管是善念是恶念。念头一起就错了。为什么？清净心里头没有念头。念头一起怎么办？归到阿弥陀佛。统统落在阿弥陀佛上。到西方极乐世界。阿弥陀佛也没有了。你就明心见性。这是用这一个念头把所有的念头都打掉。净宗是用这个方法。这叫会念佛。用念佛这个方法达到明心见性。达到大彻大悟。

　　无论是哪个法门。净宗不例外。最终极的目标是明心见性。见性成佛。所以佛在《般若经》上讲。「法门平等。无有高下」。这话真

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的不是假的。方法不一样。方向一样。目标一样。所以你没有戒怎么行？你不能吃苦。你就不能持戒；你不能持戒。你就不能得定；不能得定。怎么能开慧？那么你所求的这个。研究的是佛学。这世间法。我们不能不知道！一部《阿弥陀经》可以帮助你到西方极乐世界。你在这个世间。你聪明、你好学。你把释迦牟尼佛三藏十二部经研究透了。背得滚瓜烂熟。你没有戒。没有戒。说这一个字。你就要晓得。你没有戒定慧。那就是李老师从前常说的。你在六道轮回该怎么生死还是怎么生死。你一点都没办法。不能小看老阿公、老太婆。不可以轻视他们。他们一部《弥陀经》。一句阿弥陀佛。念个几十年。临命终时。站着往生。坐着往生。预知时至。那是什么？戒定慧成就了。它管用！他到西方极乐世界去作佛去了。你还得搞六道轮回。

　　诸位要知道这个事实真相。你才会晓得。二００七年。剑桥的汉学家。名教授麦大维教授。到香港来找我。希望我到剑桥大学去开

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一个书院。他名字都给我取好了。大乘佛学。属于剑桥大学的。我很感激他。他真的好意。剑桥大学在全世界排名第三。英国的学制像牛津、剑桥。大概都超过五十个书院以上。他们是这种制度。我感谢他。我说我不能去。为什么？他们学校的制度、规约。是研究佛学。不修戒定慧。他们是搞佛学。他不是学佛。诸位要知道。佛学跟学佛是两桩事情。学佛有戒定慧。没有戒定慧就是佛学。就不是学佛。搞佛学。那是知识。学佛是智能。不一样！智能跟知识是两桩事情。智慧能解决问题。没有后遗症；知识解决问题。后面有一大堆的后遗症。这个我们不能不知道。所以阿[少/兔]楼驮叫阿难问这四个问题。这重要。以苦为师。以戒为师。我们要不重视这桩事情。那就完了。你在这个世间拿到佛法搞名闻利养。行。你可以得到。你说欧洲汉学系。拿着佛经去做论文。拿博士学位。没问题。可以拿到博士学位。将来也可以是个名教授、汉学家。李老师讲的。该怎么生死还是怎么生死。你没有办法往生成佛。

　　第三个问题。也是问得很好。我们现在这种现象很多。团体里面有不守规矩的出家人。怎么办？佛在世的时候。佛会管他。佛会教训他。那佛不在了。以后像这些人谁去教训他？佛说了一个很好的方法。别理他。叫「默摈」。默摈就是不要理他。用这个方法。就是中国孔老夫子讲的「敬而远之」。不跟人结怨。我们在圣人教诲里面听到。我跟李老师十年。我看到他老人家做到了。他的团体里也有不听话的学生。阳奉阴违。那怎么对他？我们看到老师真的是敬而远之。见到他一定很尊敬。有礼貌。都很欢喜。远是什么？远就是你随便搞什么绝不干涉你。对你不闻不问。你喜欢搞什么就搞什么。对的。正确的。他老人家做出榜样来给我们看。在现前这个社会。这非常重要。懂得对不善人敬而远之。远。不是故意有距离。不是的。见面还很亲切。非常客气。礼节样样周到。就是你搞什么。不干涉你；我搞什么。你也不干涉我。这不是很好相处吗？大家都欢喜吗？释迦牟尼佛真有智慧。真有智慧。这就是讲和谐。这才真正能做到和谐。要学着不要批评人。不要干涉人。自己做好样子给人看。这个很重要。他看懂。有感受。很好；看不懂。没关系。看久了。他就看懂了。一年、二年看不懂。十年、二十年也许他看懂了。这不定。所以柔和质直的态度重要！威仪有则。就是自己要把戒定慧做出来。第四个问题就是。大家知道。将来一定把释迦牟尼佛一生所说的、所教的。我们把它用文字记录下来传给后世。那这个经文前面。第一句话要用什么？世尊指导。用「如是我闻」。这是佛灭度的时候。阿难向释迦牟尼佛问的四个问题。这是四个问题里头的第四个问题。「一切经首。当置如是我闻、佛在某方等六事」。如是我闻。佛在什么时候。在什么地点。与哪些人在一起。就是前面讲的六桩事。就是六种成就。

　　「如是我闻」。这个「我」字就是阿难。阿难一开口告诉大家。如是是指我所听的。佛陀的教诲。就是这一部经。佛讲这一部经的时候。是我亲自听佛说的。「表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑」。因为结集经藏的时候。阿难尊者复讲。把释迦牟尼佛所讲的经重复讲一遍。复讲这是大事。佛法才能够流传于十方三世。这功德是无量无边！所以阿难升座。不但释迦牟尼佛加持。一切诸佛都加持他。所以阿难在台上那个相就像成佛的样子。所以大家怀疑。是不是阿难成佛了？或者是他方佛来了？所以第一个是疑佛。释迦牟尼佛再来了。又来了。第二个是疑阿难成佛。第三个怀疑他方佛来了。阿难一说「如是我闻」。这个疑问就解决了。就晓得台上是阿难尊者。所以同学们常常听经。有时候你会能够发现。讲经的人在讲台上讲经都有佛菩萨加持。没有佛菩萨加持他讲不出来。所以在讲台上。他的威仪。他的相貌神情。跟在台下不一样。细心去观察能够发现。这就是真的是有三宝加持。

　　下面还有问题。「或疑曰：佛成道廿年。阿难方出家」。佛成道是三十岁那一年。阿难才出生。又过了二十年。阿难才出家。阿难二十岁出家。释迦牟尼佛五十岁。前面这一段时间。佛讲的一些经阿难没听过。结集的时候他怎么能复讲？我们把这经念下去。「又十年方命为侍者。如此。则卅年前佛所说经。阿难何能皆曰我闻」。结集经藏前面都加「如是我闻」。确实有这个疑问。下面有三个解释。第一个是「辗转」。第二个是「佛重说」。第三个是「阿难自通」。自己开悟了。「辗转闻：《报恩经》言。阿难所不闻经。从诸比丘闻。或诸天子说」。就是同学。早年亲近同学的时候。这班同学。像前面讲的憍陈如。这是在鹿野苑第一个证阿罗汉的。他可以说是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经他全听到了。一堂不缺。跟释迦牟尼佛。跟阿难。他们都有亲戚关系。所以这是别人跟他讲的。第二个「佛重说」。《报恩经》上有这个记载。「阿难因佛命为侍者。乃求三愿」。阿难出家。出家之后就做释迦牟尼佛的侍者。当时他就求三桩事情。里面有一条。「所未闻经。请佛重说」。二十年当中佛所讲的经他没听到。佛给他重讲。讲一遍。「佛许之」。经上有这么一段的记载。第三个是「阿难自通：《金刚华经》言。阿难得法性觉自在三昧。所未闻经。自能忆持」。你看。开悟了。你看看在中国。禅宗六祖惠能大师。他开悟了。他没有听别人讲过经。只有在黄梅接受衣钵的时候。五祖忍和尚在半夜三更跟他讲《金刚经》大意。肯定没有经本。我们估计时间顶多两个小时。讲到「应无所住。而生其心」。他豁然大悟。就通了。释迦牟尼佛所说的一切经。你念给他听。他就会讲给你听。你念的人不觉悟。他给你讲了。很可能你就大彻大悟。无尽藏比丘尼不就是很显著的例子吗？这是惠能大师第一个度的。第一个得度的。逃难路上遇到的。在曹侯村遇到的。这个比丘尼一生受持《大涅盘经》。《大涅盘经》分量也很大。两种译本。一种译本四十卷。另外一种译本三十六卷。都是相当大的分量。从前人好。一门深入。像法达禅师。他就学《法华经》。十年。一门深入。一门深入。他得三昧。他心清净。心里没有别的东西。只有这一样东西。所以六祖给他讲。她在念经。念完之后。六祖就听这一段。把这个意思讲解给她听。她听了非常好、非常高兴。拿着经本向能大师请教。能大师说。我不认识字。你不要拿经本给我。她说：不认识字。你怎么能讲得这么好？他说：这个与认识字不认识字没有关系。那我们能想到。能大师有这个能力。阿难也会有这个能力。只要专。我们现在讲专注。在佛法讲专一。到一心不乱的时候。就开了。自得心开。自然就通了。人到见性的时候什么都通。阿难是大菩萨再来。不是普通人。唱戏表演给我们看的。舞台上是个须陀洹果。实际上是大菩萨。不是普通人。他明心见性的。所以。一佛出世。千佛拥护。这是我们知道的。你了解之后就不会怀疑。

　　所以阿难结集经藏。是佛教下的传人；迦叶尊者是宗门的传人。传禅宗的。叫宗门教下。这是佛教本身称宗教。跟我们现在这个宗教不一样。宗是宗门。教是教下。在中国有十个宗。禅宗称为宗门。其它九个宗派都叫教下。这是教学的方式不一样。宗门是先叫你参究。没有课本的。悟后起修。大彻大悟之后。才准许你看经；没有开悟之前。不准看经。这是特殊天才人物。不是普通人。所以我那个时候刚刚接触到佛法。三个老师都警告我。三个老师都没有见过面。但是警告我是一桩事情。叫我千万不要去碰禅宗。那是上上根人。是佛门里面的天才人物。你要想学这个法门。那是叫一步登天。这一步要是登不上天。掉下来就粉身碎骨。你就完了。所以方东美先生他指导我。法相唯识。他指点我是这个路子。我学佛之后就亲近章嘉大师。我跟方先生大概是半年。跟章嘉大师三年。我的基础是章嘉大师奠的。章嘉大师教我。看破放下。这是通途法门。总原则、总纲领。无论修哪个法门都要从这里下手。他教我学释迦牟尼佛。首先教我读的是《释迦谱》、《释迦方志》。你得认识释迦牟尼佛。好好跟他学习。你就不至于走错路了。我们才了解释迦牟尼佛三十岁开悟之后就从事于教学。教了四十九年。所以它不是宗教。

　　现在佛教变成宗教。我们佛门弟子有罪过。我们老师是大教育家。是大圣大贤。怎么给他从宗教挂上勾。宗教是迷信？我们明白了。搞清楚了。在任何地方我们都要告诉人。佛法不是宗教。这个话不是我先说的。欧阳大师先说的。那好像是在民国十二年。我还没出生。他在第四中山大学。就是现在的南京师范大学。做了一次很有名的讲演。题目是「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。做了这么个讲题。佛教是什么？佛教是佛陀的教育。释迦牟尼佛的教育。这得搞清楚。我们学佛。接受释迦牟尼佛的教育。他的教育教什么？用一句话说。经典里面的话。「诸法实相」。这句话解释开来。宇宙人生的真相。他教我们是这个。具体的给你说。现在人讲的是。他内容说的是什么？具体来讲不外乎五大项目。这五大项目就是伦理、道德、因果、哲学、科学。五个项目都讲到究竟圆满。太珍贵了。后人把他老人家的教学。这些典籍。就是当时这些教材。称为法宝。有道理！所以我们自己要好好学。要认真的学。要把社会这些误会把它纠正过来。这是我们的责任、使命。方老师一生很努力的在做。很可惜他走得太早。七十九岁走的。当时我想。老师如果再能够多活五年。效果就非常显著。就能叫社会大众重新来思考。跟佛法定位。佛法确实不是宗教。

　　下面这再详细给我们解释「如是」。如是是「信成就」。「居六种成就中之首位」。头一个要相信。你接受教育。你对老师没有信心。对于你所学的功课没有信心。你就学不成。所以头一个对老师要相信。第二个对课程要相信。你才真能学到东西。如果你对老师没有十分的恭敬心。你得不到十分利益。印光大师在《文钞》里面讲了很多次。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益。对谁诚敬？对老师诚敬。对你所学的课程有信心、有诚信。你才真的学会。同样的课程。同样的老师。为什么学生学的效果不相同？没有别的。信心不一样。道理在此地。老师看学生。哪个学生可以教？哪个学生没法子教？他怎么知道？他没有神通。他就看学生对老师有没有尊敬心。老师并不是要求你要对我怎么尊敬。不是的。老师是看到你能够接受多少东西。

　　所以我从小父亲教导我的。尊师重道。那个时候大概在民国二十几年。我记得我好像是。应该是五、六岁的时候。六、七岁。六、七岁的时候。上私塾。那个就是现在讲是家庭子弟学校。是我一个亲戚。姑母家里的。那个时候他们是大家族。所以大家庭我还接触到。有印象。这一个村庄范围很大。家里大概总有两百多人。就是一个家族。不分家的。他们兄弟十个。不分家。所以这一家人口上上下下大概有两百人的样子。很大的一个家族。他们有一个祠堂。祠堂除了春秋祭祀之外。都没有用。所以私塾就在祠堂里。私塾就是家庭子弟学校。这个家族的小孩都到里面念书。同学我记得好像不是很多。应该三十人到五十人的样子。不是很多。年岁大的。大概有十七、八岁。年岁小的。像我们进去很小。六、七岁。一个教室上课。一个老师。这个是私塾教学。进学的那一天。就是上学的那一天。我父亲带着我去。带来礼物。送给老师的束修。所以带着礼物供养老师的。进到学堂。那个大殿。就是祭祖的大殿改成礼堂。当中放了一个牌位。那些字我都认识。我在那个时候。父亲在家里教我识字。大概能认五百多字的样子。所以那上面几个字我都认识。大成至圣先师孔夫子神位。那牌位我知道。很大的一个牌位。老师坐在旁边。两边学生。同学站在两边。我父亲带着我。我父亲在前面。我在后面。向孔老夫子行最敬礼。三跪九叩首。拜完之后。我父亲请老师上座。老师坐在孔子牌位的下面。向老师行三跪九叩首的礼。我们知道尊师重道就从那里学来的。你看我父亲对待老师。三跪九叩首。我们还敢不听话吗？老师跟家长表演给你看。教你怎么样尊师重道。我从那里学来的。所以一生对老师都很尊敬。

　　以后你看我学佛在台湾。这三个老师。就占这一点便宜。我跟老师没有丝毫关系。可是亲近老师之后。老师对我特别关怀、特别照顾。我亲近方老师。只求着他同意我到学校去旁听他的课。那这个缘就非常稀有了。没想到。他让我每个星期到他家里。给我上两个小时课。学生就我一个。我那个时候也受宠若惊。感激得五体投地。我那个时候生活很清苦。对老师一分钱供养都没有。他是义务教我的。什么原因？十几年之后我们才想到。对老师那一分恭敬心。我跟他不认识。我写一封信给他。我的信是毛笔字。工楷。规规矩矩写的一封信；寄一篇文章给他看。文章也是小楷写的。恭恭敬敬。大概在学校里对老师这样恭敬心的人可能很少。所以第一次见面。召见我面谈。了解我的生活状况。了解我的志趣。对哲学爱好。但是没有学过。没有亲近过哲学的老师。也没有念过这些哲学重要的书籍。一张白纸。这是什么？这是他最喜欢的。没有被污染过。所以不让我到学校去听经。怕污染。到学校听经。一定会认识很多老师、很多同学。会被污染。防止污染。这就是中国古时候的师承。听一家之言。一个老师指导你。你是一条路。你能有成就；两个老师是两种思想、两个方向。有两条路；三个老师三岔路口。四个老师十字街头。完了！所以现在学校麻烦。你看一天几堂课。好几个老师来教你。就把你教胡涂了。这是剑桥麦大维教授找我。我为什么不去。原因在此地。所以中国传统那个教学的方法真的是好。世世代代都有圣贤出来。现在没有了。把小孩都教乱了。头脑都教迷糊了。所以中国自古以来。古圣先贤教导的。教学的最高指导原则是「教之道。贵以专」。所以我这三个老师对我都是专。丝毫不能够学杂了、学乱了。决定不可以的。跟李老师十年。课程就那么一点点。那是什么？扎根教育。戒律虽然没有讲。他是在家居士。他叫我读《五种遗规》。用《五种遗规》代替戒律。学讲经的。他有个经学班。二十多个同学。《五种遗规》是经学班学生必读的一门功课。现在难了。非常非常困难。再想找到这种机缘。老师找学生。学生找老师。都不容易。古人所说的「可遇不可求」。

　　底下说。「《智度论》曰：佛法大海。信为能入」。佛法确实。这个大海。海是性海。佛法的教学是回归自性。回归自性你就得大圆满。这个大圆满是没法子形容的。简单的讲就是佛在《华严经》说的智慧圆满、德能圆满、相好圆满。没有一样不圆满。这圆满不是你学来的。是你自性里头本来具足的。只要见性就统统证得。所以见性的人就称之为佛。佛佛道同。佛佛智能相同、德能相同、相好相同。没有一样不同。绝对没有说这个佛比那个佛知道多一点。没有。圆满的。一切佛所证得的。不增不减。其实我们一切众生跟佛没有两样。只是迷失了自性而已。哪一天真把我们这些迷惑颠倒放下。你就成佛了。你跟诸佛如来就没有差别。世间法全通。出世间法也通。为什么？一切法不离自性。一切法都是自性所生所现。连阿赖耶所变。全都明白了。怎么样能求得？「贵以专」。专就能求得。杂就没有办法。必须把起心动念、分别执着放下。这大乘经上常讲。你看放下执着。你就证阿罗汉果。你就成正觉；再放下分别。你就是菩萨。成正等正觉；再不起心不动念。你就证得无上正等正觉。就是佛。明心见性。真是惠能大师讲的。与认识字不认识字没有关系。与学不学没有关系。与放下有关系。你学得再多。你放不下。你是世间的学者。你跟佛教里须陀洹都不能比。须陀洹得受用。你得不到受用；须陀洹有智能。你有知识没有智能。这一定得搞清楚、搞明白。

　　「又《华严经》说。信为手。如人有手。至珍宝处随意采取；若人无手。空无所获。可见。信者乃入法之初门。舍此莫由」。这信多重要！所以大经大论。大经是《华严》。大论是《大智度论》。都说「信为道元功德母」。道的根源是信。一切功德都是从信心里头生的。不信。你没有功德。你可以修福德。你没有办法修功德。功德一定要从信心。这是我们不能不知道的。我们学佛。在佛法上有没有成就？实在讲。你细心去观察。你对佛信不信？你对法信不信？你对善知识信不信？如果对这三个信心不足。你在佛门只能修到福报、福德。功德就没分。但是福德不能解决问题。福德可以解决眼前生活。有福报。名闻利养可以得到。与了生死、脱轮回、往生成佛毫不相关。这个要知道。可是这些事情对于现在一些追求知识的人来说。他也很正常。他说什么？那些是迷信。那些不合乎科学。他的亏就吃大了。好在现在这个量子力学出现。这是新兴的科学。我相信应该在五年之内就会很普遍。量子力学里头发现。佛所讲的一些原理原则统统证明了。首先给我们证明一桩事情。宇宙是剎那之间出现的。是无中生有的。这个讲法跟佛法就非常接近。实际上它不是无中生有。它是一念不觉。自性变现出一个阿赖耶出来。阿赖耶是造物主。从阿赖耶里面出现了宇宙万物、生命。包括我们自己。这个已经很接近、很接近。所以这个东西有好处。可见。信者乃入法之初门。舍此莫由。

　　「又为摄法之上首。故云：才入信门。便登祖位」。这是讲你真信。惠能大师为什么听五祖几句话就开悟？没有

佛教法师讲佛经

别的。他那个诚信达到饱和点。所以一点他就通。我们今天为什么不能？我们这个信里面参杂着有怀疑。不是完全诚信。信的力度不够。这里面学问大！圆满的信心带给你圆满的成就。信心也不是那么容易生起的。特别是现在的科学。科学讲究怀疑。这个跟学佛的入道之门是完全相违背的。佛法里丝毫怀疑都不能有。你有一分怀疑就有一分障碍。有十分怀疑就有十分障碍。我们把信心分成一百分。圆满一百分的这个信心。他立刻就能成佛。就是此地讲「才入信门。便登祖位」。惠能大师就是这个例子。一百分的信心。能够有十分信心就不错。就很难得。我跟这几位老师。老师看到我的时候。我想我的信心也不过就是十分而已。一百分只有十分。如果我是百分之百的。那我就像惠能大师一样。那就成佛了。真的一点都不错。我们自己要怎样提升、要如何加深我们的信心？这个信心与读诵大乘有关系。你现在一部经。一部经你就听去。这一部经真的你能够听上三千遍。你的信心至少可以达到百分之二、三十。那就有相当领悟的能力。你的戒定慧逐渐逐渐就形成。今天时间到了。我们就学到此地。

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