「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 八十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 八十七

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净土大经解演义　　（第八十七集）　　2010/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0087

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十七面第四行。最后一句开始：

　　「胜者。胜过余学。超于九十六种外道之上。」这是「大」有三个意思。有大、多、胜三个意思。前面学过了。今天从「胜」这个地方看起。「胜过余学」。胜是殊胜。也是超越的意思。印度在当时。释迦牟尼佛在世的时候。最著名的有九十六种外道。外道并不是指佛法以外的修道人。不是指这个意思。我们同学一定要知道。外道是心外求法都叫外道。我们学佛的人。如果也是在心外求法。那也叫外道。这个外道叫门里外。佛门里面的外道。实际上人数不少。佛法称之为内学。内是什么？内是自性。所以非常重视回归自性。为什么？我们学过贤首大师的《妄尽还源观》。我提到这本书大家就晓得。内外你就很清楚。大乘教常说。「心外无法。法外无心」。如果是向心中求。这就是内学。这叫佛法；如果与这个是反方向的。向外求。这就叫外道。由此可知。我们学佛。佛门里面外道也不少。几个人不向外攀缘？眼根向外面色尘上攀缘。耳根向声尘上攀缘。色、声、香、味、触、法都在外。凡是学这些的全叫外道。由此可知。外道这个意思里面含的就非常之广。有几个人能向心性？确实只有大乘佛法。小乘还向外攀缘。只有大乘佛法。起心动念观照自性。这叫内学。所以佛的经。特别是大乘经。称为内典。内外之分我们得分清楚。所以。外道不是轻视别人。不是轻视。也不是贬低的意思。是跟大乘法里面修学的宗旨、方向、目标不一样。大乘法的目标、方向、宗旨都是明心见性。无论哪个法门。宗门教下、大乘小乘、显教密教。终极的目标是明心见性。见性成佛。佛的教育。到见性。那你算是毕业了。大乘法里面毕业了。这个毕业就是成佛。

　　释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟、明心见性。这叫成道。也就是成佛。在中国。代表的人物。大家都是以唐朝禅宗六祖惠能大师。其实在中国。宗门教下大彻大悟的人很多。诸位在《高僧传》、在《居士传》里面都能看到。无论在家出家。达到这个境界的。这个境界我们在讲席里面也常常提到。因为这桩事情非常重要。学佛到底学什么？经教不是最重要的。但是它是最重要的手段。这个要懂得。经教既然是手段。用意何在？用意是佛把内外讲清楚、讲明白。你就觉悟了。这个觉悟叫解悟。信、解。叫解悟。悟了之后你能起行。然后你才能够证悟。证悟才算数。解悟不算数。用现在的话说。解悟是属于佛学。证悟是学佛。所以你不信、你不能理解。你怎么修行？修行修什么？那经典的用意我们就清楚、就明白了。没有经典。我们永远迷惑。不了解宇宙人生真相。经典是为我们说明真相的。宇宙从哪里来的？佛法里面讲法界。十法界依正庄严。这是经上常常提到的。这从哪里来的？为什么会有十法界？今天科学、哲学都在研究这个问题。不但是现前。古今中外多少人在探讨、在研究、在摸索。谁搞清楚、谁搞明白了？释迦牟尼佛明白了。他真明白了。今天科学家、哲学家他们所讨论的问题、不能解决的问题。大乘经里面全有。这说明释迦牟尼佛真搞明白了。

　　在中国。我们古圣先贤那些老祖宗也明白了。怎么明白的？一句话。放下就明白了。为什么？明白是我们的本能。每个人都明白。没有例外的。所以佛常讲。一切众生本来成佛。佛的意思前面我们讲得很详细。用了两个小时介绍释迦牟尼佛。「佛」这个字的意思是觉悟。中国「圣人」的意思是明了。意思相同。明了就是觉悟。觉悟就是明了。明了宇宙人生的真相。中国人称为圣人。古印度称为佛陀。佛告诉我们。我们的本能完全都通达明了。没有高下。所以一切众生本来是佛。现在为什么变成凡夫？迷了。迷失了自性。自性的本能《华严经》上说得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生包括我们在内。我们不在外。都有跟如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好。没有差别。世尊末后讲了一句话说。「但以妄想执着而不能证得」。你看把我们的底牌掀出来了。我们为什么不能跟他一样？我们有了妄想、有了分别、有了执着。这就迷了。妄想是什么？起心动念是妄想。从妄想起分别。从分别起执着。愈迷愈深。妄想就是大乘教里面常说的无明烦恼。分别是大乘教上讲的尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。三大类烦恼。我们的自性迷失了。并不是真的失掉。迷失了。什么时候你不迷。它就现前、就起作用。所以。佛教我们没有教别的。教我们放下。你把这三类烦恼统统放下。你就成佛了。你本来是佛。

　　凡夫成佛需要多久？从理上讲。一念之间。一念放下。你就成佛了。释迦牟尼佛示现给我们看。一念。在中国。六祖惠能大师也示现给我们看。也是一念。这是经上常说的上上根人。超于九十六种外道之上。你要晓得。释迦跟能大师所表演的、所示现的。何止九十六种外道。圆满的超越了。贵在你能够放下。我们不是上上根人。没有办法顿舍。一念之间完全放下我们做不到。我们对这桩事在大乘教里面看得很多、很清楚、很明白。也能讲得头头是道。但是做不到。这是真的不是假的。佛告诉我们。不能够顿舍。你慢慢的舍。总而言之一句话。天天都要舍；不舍。你永远没有进步。告诉诸位。这一门学问不进则退。你没有进步你肯定就退步。退步很可怕。我们现在得的是人身。六道。咱们下面是阿修罗道、罗剎道、鬼道、畜生道、地狱道。你说能退吗？所以。不向前进就不得了。不能不向上提升。要想向上提升。秘诀就是放下。从哪里放下？在这几十年当中我常常勉励同学。放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪恋、放下贪瞋痴慢。我讲十六个字。我没有一丝毫夸张。老老实实的奉劝同学们。这十六个字都做到。自私自利没有了、名闻利养没有了、五欲六尘也放下、贪瞋痴慢淡薄了。有没有入佛门？给诸位说。没入。我带你到门口。没入门。你要知道、要清楚。入门。入门一定要遵守释迦牟尼佛的标准。我的标准比他低。带你到门口。释迦牟尼佛的标准。这不能改变的。得要放下八十八品见惑。你才能入门。三界九地八十八品见惑。

　　世尊在教学当中为了方便起见。八十八太多了。繁琐。把它归纳为五大类。这就好说了。五大类第一个。身见。我们都执着这个身是我。这个东西很讨厌。你执着有我。你起心动念、一切造作都是为这个我来服务。错了。佛告诉你。没有我。真的没有我。你认这个东西有我就坏了。这一迷一切都迷了。就迷到底了。所以首先要晓得身不是我。身是什么？身是我所有的。像衣服一样。衣服不是我。穿在我身上。我所有的。这个观念要清楚。我尚且要放下。何况我所有的？这个东西一放下。后面五种就很容易了。第二种是边见。边见就是我们今天讲

佛教法师感应

的对立。我都没有了。跟谁对立？对立当然没有了。我没有了。你还会有成见吗？成见也没有了。所以实在讲。八十八品见惑关键就是我。我破了之后。真正放下。知道无我。就像禅宗二祖慧可见达摩祖师。求达摩祖师给他安心。他去找达摩。达摩说。你来找我有什么事？「我心不安。求大师给我安心。」达摩祖师说。你把心拿来。我替你安。这一句话提醒他。回去找。找不到。找了半天说了一句话。「我觅心了不可得」。达摩祖师说。「与汝安心竟」。我把你心安好了。在这一句话里面大彻大悟。你看人家妄想分别执着统放下了。明心见性。见性成佛了。达摩把衣钵就传给他。这禅宗第二代祖。这都是上上根性的人。一时顿舍；能顿舍。他就顿悟。一丝毫弯路都没有。关键就是有我。所有一切的罪恶、业障都从这里生的。你说这个多可怕。如果真的有我。身真的是我。那还情有可原。你为它造的这些业障。没有。根本不存在！佛说这些话。我们一般人很难接受、很难理解。可是在今天。科学确实对佛法帮了个很大的忙。在现在最尖端的科学。量子物理学家他们发现了。发现什么？跟释迦牟尼佛讲的话一样。无我。根本没有我的存在。讲这个肉身。他们知道肉身不是我。肉身是个幻相。不是真的。可是得能舍才行。不能舍。你天天造业。

　　佛法里有没有真我？给诸位说。有。明心见性。真我就现前。你看。自性里有「常乐我净」四净德。我是什么意思？我是主宰的意思、自在的意思。你把这两个意思。想想看这个身上有没有。有没有主宰？如果真的有主宰。那年年十八多好。人为什么有老、有病、有死？能做得了主。那年年十八。中国民间赞叹菩萨。菩萨菩萨年年十八。不老！我们有没有办法做到？你要是见性。确实一点都没有问题。真的是如此。这个道理很深。要讲那就不是两个小时。二十个小时也讲不完。真的一点不假。所以自性里头有我、有主宰。真的自在。得大自在。这个定义在我们身上找不到。有真乐、有常。常是永恒不变。乐就是永远没有苦。离苦就叫乐。净是永远没有染污。惠能大师见性。给五祖忍和尚提出的报告简单扼要。第一句话说。「何期自性本自清净」。你看里头有个净。四净德里的净；第二句说。「何期自性本无生灭」。那就是常。不生不灭。那就是常；「何期自性本自具足」。就是我。末后讲「能生万法」。本自具足、能生万法。这自在！所以常乐我净。见性就找到了。它真有。但是在凡夫身上完全没有。有名无实。这四个字都找不到。都是假的。这我们不能不知道。然后晓得我们学佛学的是什么？我们希望得什么？应该怎么个学法？这一点很重要。

　　我们再看下面的批注。「再者。《佛地论》另有三义」。也是讲这个胜。殊胜。《佛地论》上就讲了三个意思。第一是「最极利根」。根性的猛利达到最高峰。「波罗密多种性」。这是我们中国人讲上上根人。就这个意思。上上根人一闻千悟。一接触他就明了。他需不需要学？不需要。为什么不需要？上上根人是见性的人。因为一切法是心想识变的。《华严经》上讲「唯心所现」。这个心是真心。就是自性。是自性生的、自性现的。唯识变的。你对于性识完全通达明了。你六根所接触的境界自然就通达。不要学的。阿难结集经藏。真的需要听释迦牟尼佛复讲吗？不是。他怎样复讲出来？他见性了。你只要提释迦牟尼佛讲过的哪部经。他全都知道。不听也知道。不学也知道。性是同一个性。相是千差万别。性是一个。所以学佛。像这部经的经题好。把明心见性的因果全写出来了。因是什么？清净平等觉。无论修学哪个法门。八万四千法门。显教密教、宗门教下。修什么？修清净、修平等、修觉。八万四千法门。法是方法。修清净平等觉的方法。门是门道、门径。修行的方法、门径无量无边。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。真的一点不假。给诸位说。佛在《般若经》上说过。「法门平等。无有高下」。任何一门。为什么？都是自性现的。心生、心现。都是识变的。所以它平等的；换句话说。任何一门。你只找到它能生、能现、能变。你不就成佛了吗？我们在一切法相里面看到是所生、所现、所变的。你得去找它的源头。它从哪来的。把那个能生、能现、能变的找到了。能变的阿赖耶。能生、能现的就是自性。不就见性了吗？这叫内学。往外找永远找不到。往外找在佛称之为外道。他方向搞错。往内找就找到。往外找是永远找不到。所以人一回头。根性就利了。这是我们中国人讲上上智慧。波罗密多种性。第二。「得无学果位」。无学果是阿罗汉。这个地方经里面讲大阿罗汉。这个无学果不是小乘阿罗汉。大阿罗汉。大阿罗汉是谁？十地菩萨。十地菩萨在大乘里面称之为无学。小乘阿罗汉是无学。十地菩萨。这殊胜！第三种。「得小果已。趋大菩提」。也行。这个小果是小乘阿罗汉、辟支佛。他证得这个果位。回小向大。那就变成大比丘。《佛地论》上说这三个意思。「以上三义。故名曰大。」

　　「又嘉祥师谓大有三义」。嘉祥师是批注本经的。《无量寿经义疏》。它里面解释大的时候用这三个意思。「一生大解。二破大恶。三证大果」。生大解。智慧。破大恶就是大恶放下了。大恶是什么？贪瞋痴慢。彻底放下。证大果。这个大果是通途的说法。法身大士。超越十法界；换句话说。妄想分别执着他统统放下、统统断了。「由上可见大比丘者乃德高望重、回小向大之比丘。乃比丘众中之尊宿」。我们中国人称为长老。这是说明。参加这个法会一万二千人。「与大比丘众万二千人俱」。今天来参加无量寿经法会的这些人不是普通人。佛经上所谓的大权示现。那个大。诸佛如来、法身大士。他们来协助释迦牟尼佛教化众生。做种种示现。正所谓是「一佛出世。千佛拥护」。这是说多。也不止一千。这些诸佛、法身大士。有的示现做佛的学生。出家、在家的。有些示现做佛的护法。还有一些示现反派的。来障碍佛法的、来找释迦牟尼佛麻烦的。不是平常人。提婆达多也是古佛再来的。他来示现的。六群比丘。我们明白这个事实真相。你读善财五十三参就有味道了。你就晓得。那都是诸佛如来做种种示现。成就一个修行人。修行人如果真会。成佛要多久？一生；这是普通人。不是上上根人。上上根人成佛是一念之间。一般人成佛。在一生当中肯定可以做得到。你真正能够理解、真正能够下定决心放下。先从自私自利开始。从名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。从这下手。不断向上提升。烦恼习气很重。这是真的。不是假的。外缘诱惑的力量太大。这都是事实真相。如果我们没有耐心。不能吃苦、不能忍辱。那就一点办法都没有。怎样帮助我们？读经、听教。这是最好的方法。

　　我这一生。学佛五十九年。讲经五十二年。没有被世俗所感染。得力在哪里？得力在天天讲经、天天读经。每天没有离开经教。没离开经教。没有离开佛菩萨。每天讲经有这么多听众。听众都是佛菩萨。都是我的善知识。他来督促我。他天天要听。我天天就得要学。我不学拿什么讲给他听？他们在督导我。我心目当中他不是听众。他是我的监学。他们都是我的老师。做出种种的示现。学生是谁？我自己是学生。像善财童子一样。自己是学生。除自己之外。全是诸佛菩萨。做种种示现。顺境、逆境、善缘、恶缘。来成就我、来帮助我。所以善财一生成佛了。如果我自以为是。我是老师、我是法师。你们都是我的学生、都是我的徒众。给诸位说。我不但不能够成就。恐怕还要往下面堕落。

修意念禅定佛教法师

为什么？有这些念头肯定生贪瞋痴慢。傲慢。你肯定造罪业。这一万二千人的示现。善财童子五十三参。那不就白搞了吗？总得有几个人体会到、看出来。看出这个门道。真正如理如法的依教修行。

　　下面讲「万二千人俱」。参加这次法会的一万二千人。「标比丘之人数」。这是我们必须要知道的。为什么？参加法会。比丘之外还有很多人。可见这个法会殊胜。「《会疏》曰。诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人。盖是出世本怀。一代胜会。故十方大德皆云集乎。」这个乎是个问号。是个疑问。说明什么？这一会不是普通法会。是无比殊胜的法会。佛讲《法华经》。比丘一万二千人。讲这部经也是一万二千人。这个意思就是这部经的教义跟《法华经》是等同的、平等的。《法华》是一乘圆教。古来祖师判教。判大乘、小乘。大小乘之外还有个一乘。大乘是菩萨。小乘是声闻。一乘是佛。这个法会讲什么？讲成佛的法门。这叫一乘。如果这个法门它最高的标准是讲到成菩萨。这大乘；只讲到成阿罗汉、成辟支佛。那是小乘。《法华经》。祖师大德都常讲。成佛的《法华》。开智慧的《楞严》。《楞严经》开智慧。《法华经》成佛。这部经呢？这部经成佛的。《华严》也是成佛的。《华严》怎么成佛？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《法华经》也不例外。凡是成佛的一乘经都跟《无量寿经》挂钩。梅光羲老居士在会集本的序文里面讲得很清楚、很明白。所以这一句记这桩事情。表法的意思很深。我们一看就晓得这部经重要。早年。东晋时代慧远大师在庐山建一个念佛堂。那个时候所依靠的经就是《无量寿经》。慧远大师依靠哪个翻译本我们不知道。我们曾经在目录里面看到安世高翻译的本子。我们有理由相信。慧远大师用的应该是安世高的本子。可惜这个本子失传了。历代翻译大师。安世高跟鸠摩罗什这两位大师翻的中国人最喜欢读。他们属于意译。他不是直译。我们今天在《大藏经》里面看到这两位大德译的都非常欢喜。所以我们有理由。东晋距离安世高的时代还很近。我们相信这个译本在那个时候。远公大师应该会得到的。「上说甚是」。就是《会疏》里面讲得很有道理。「会众之盛。正表世尊说法之胜也」。《无量寿经》所讲的法无比的殊胜。「又俱者共集之义」。「俱」是大家在一起学习。一起提倡、一起弘扬。共同普度一切大众。有这个意思在。

　　底下两句。「一切大圣。神通已达。上二句。赞诸大比丘之德」。这是赞叹。这两句是总赞。我们到后面看到别赞。赞得太多了。赞叹的。赞叹大比丘之德。这里头含很深的意思。就是我们自性本具的德能。你看到这些德能我们自性里面统统都有。只是现在迷失了。看了之后就要有一个意念。咱们要把性德找回来。太好了！如何找回来？把烦恼习气放下。它就又回来了。我们能放下一分它就显一分。能放下两分它就显两分。不一定要圆满放下。圆满放下你就成佛了。就圆满的现前。只要真干。你会充满信心、会充满法喜。那就是佛门里常说的烦恼轻、智慧长。烦恼天天轻。智慧天天长；烦恼年年轻。智慧年年长；烦恼月月轻。智慧月月长。到每个月烦恼轻、智慧长。你就法喜充满；到天天都长。差不多你快成佛了。你距离无上菩提就不远了。

　　「一切。乃该罗事物之称」。就是把所有一切统统包括了。「又一切。普也。一切大圣。赞叹之辞」。这意思好懂。《嘉祥疏》里面有解释说。「游心空理。隐显难测。故称圣人」。看圣人的用心。跟我们不一样。我们的心跟他相反。我们心不空。里面拉杂东西太多了。我们的心与理（理是自性）相违背。自性确实它什么都没有。它是空的。它是万事万法之依据的理体。宇宙之间万事万法从哪里来？这些道理。能生、能现、能变。理体是自性。要把十法界都包含在里面。识变。十法界是识变的。自性不是物质。也不是精神。能现物质。也能现精神。现的时候。底下这个字叫显。显是现。不现的时候叫隐。惠能大师开悟时候说。「何期自性本自具足」。那是隐。那个没有现。本自具足。它虽然什么都不是。但是它什么都能现。末后一句「能生万法」是显。他说了五句。第三句是隐。末后一句是显。都不可思议。不可思议这句话意思非常非常之深。你不必去想、你不必去讨论。为什么？你想的全错了。你讨论的也错了。你不想、不去讨论。真相就现前。你全见到了；你去思惟它。你妄想分别执着全现前了。

　　怎么迷的？就是妄想分别执着迷了。迷不能觉悟。迷只有迷上再加迷。愈迷愈深。佛教我们。放下就是。别去理它。你只把它放下。放下执着你就成阿罗汉。执着是见思烦恼；放下分别。分别是尘沙烦恼。放下分别你就是菩萨；放下起心动念你就成佛了。华严会上所讲的法身大士。佛法修行。千言万语就是一句。劝你放下。要保持身心清净。最重要是心。心清净身就清净。为什么？身是我们最贴近的一个物质现象。境界。是个境界相。境随心转。心是意念。意念是末那识。是第六意识。第六意识的分别。第七识的执着。不分别、不执着了。转第七识为平等性智。转第六识为妙观察智。这转了。这两个一转。阿赖耶跟前五识就跟着转。八识转有先后。六、七先转。因上转。五、八果上转。你看境随心转。能转境界。这个修行才有功夫。才真的会修。境界转不过来。你白修了。没修。说白修还恭维你。根本你就没修。像这些理事、因缘。一定要多读大乘经论。

　　读经也有妙诀。会的。有受用。而且很快速。不会的。那就难了。会的是什么？一门深入。长时熏修。长时熏修他得个中三昧。三昧是定。清净心现前。因为你天天想它。你没有工夫去想其它的。你就把世间拉拉杂杂的东西全放下了。你心里装的就一样。《大乘无量寿经》。你就这一样。装久了。烦恼习气自然就断掉。烦恼断了。三昧现前。再时间久了。你会大彻大悟。你在《无量寿经》上开悟了。一悟一切悟。不但世尊四十九年所说的一切法。十方三世一切如来所讲无量大法。你全通了。为什么？不离自性。你把能生能现能变都找到了。所生所现所变的你没有一样不通达。全明白了。这个信息好。这个信息很难遇到。我们遇到了要相信。相信你就有福了。为什么？相信你真就想学。如法修行。那你真得利益。你要不相信。你学习的意愿发不出来。在佛家讲。菩提心发不出来。所以信解行证。对于佛菩萨的教诲不能够透彻理解、正确的理解。你怎么修法？你修学都是错误的。再用功、再努力收不到效果。最后对佛法丧失信心。如果丧失信心。生起怀疑。再毁谤佛法。那造的业就更重。那不如不学。这是学佛同修。无论出家在家。不能不知道的。

　　真正想学。扎根的教育比什么都重要。你没有根。再努力也是枉然。像种树一样。没根。你怎么种它也活不了。根重要。在中国古时候。学佛的人四个根。所以世世代代都有证果的、有开悟的。得定的就太多了。得定是得清净心。开悟、证果。平等心、正觉心都现前。正觉就证果了。这四个根。要知道中国佛教从唐朝中叶以后。不再用小乘扎根。之前是小乘。有成实宗、俱舍宗。唐朝中叶以后。我们的祖师大德提倡用儒、用道代替小乘。所以儒释道变成一家。我们今天要扎根。用我们老祖宗教诲行。因为这一千七百多年来成就的人太多了。我们用儒家的《弟子规》、用道家的《太上感应篇》、用佛法的《十善业道》。这是三个根。出家人还要加一个。《沙弥律仪》。四个根。你的成就才殊胜。《嘉祥疏》这句话「游心空理」。我们今天这句话做不到。这句话确实法身菩萨才做到。我们今天能够「游心弥陀」就不得了。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。日常生活、工作、待人接物完全遵守三个根的教诲、四个根的教诲。这是现代的圣人。佛法当然就兴旺起来。佛教的兴旺要靠弟子们认真努力学习。社会一般大众不至于误会。自然尊重你、拥护你、向你学习。

　　「《会疏》曰。初果已上。悉名圣者。以究大阿罗汉。故名大圣。」《会疏》讲是一般所说的。初果须陀洹这是圣人。小小圣。为什么？他能够把三界八十八品见惑断尽。证小乘须陀洹果。如果是大乘。在《华严经》里面讲的。十信位的菩萨他证得初信。这就入门。所以入门。我讲的标准不行。我告诉诸位。我讲的标准是到门口。非常接近；也就是说你真正放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。你在门口。要进门。必定要把身见、边见、见取见、戒取见、邪见断掉。这个五种错误的见解断掉。你就证得小乘初果。如果是学大乘。初信位的菩萨。圣人。真的是圣人。虽然没有出六道轮回。你在六道里决定不堕三恶道。而且天上人间七次往返。这都在修学。顶多就七次。你决定证阿罗汉果。在大乘里面。七次往返。在十信里面你证到第七信位。第七信位就超越六道。七、八、九、十这在四圣法界。第七声闻法界。第八缘觉。第九菩萨。最上面佛。再就超越十法界。超越十法界那叫大圣。这都不能算大圣。算圣人。超越十法界。圆教初住以上。这是法身大士。住在哪里？住在诸佛如来实报庄严土。实际上。诸佛如来实报庄严土就是自己的实报庄严土。到那时候你才真正明白。「自性如来。唯心净土」。所以西方极乐世界是自心现的、自性变的。不是外面的。那是你的老家。你本来是那个地方的人。所以回归到阿弥陀佛实报土。这是回家。那有什么困难！

　　真学佛。你不能不认识释迦牟尼佛、你不能不了解释迦牟尼佛。你像他那个样学习。哪有一生不成佛的道理！佛教我们放下。他真放下了。他什么都没有。他过的是最简单的生活。三衣一钵。这是他财产。全部的家当三衣一钵。都在身上。真的。要我们俗人来讲。在你身上的是你自己的。不在你身上的。不是你自己的。至少有这个观念。你身上有钱。身上荷包里多少钱。那是自己的。在银行存的不是你的。这个房子。你在这个房子。在家里住着。在家里。是你自己的。你出了门之后。这房子不是你的。诸位在日常生活当中能作如是观。你就接近佛法了。你那个贪瞋痴慢慢慢就化解掉。这是事实真相。不能不明了。你看刘素云讲丈夫。讲得很妙。什么叫丈夫？一丈之内是你的先生。一丈之外不是的了。我跟大家讲最贴切的。你这一身有的是你的。不在你身上都不是。心开意解。一丝毫牵挂都没有。

　　释迦牟尼佛一生给我们做出的榜样。所以我们要学他。要学得跟他一样。他一生从事什么事业？教学。从三十岁开悟那天起就开始教学。到七十九岁圆寂。四十九年没中断。没有一天缺课。非常认真负责的老师。他的身分是职业老师。给诸位说。他跟宗教风马牛不相干。今天提到佛教。大家都认为这是宗教。我们不肖。把释迦牟尼佛贬到宗教里面去了。所以我说我们四众弟子都有罪过。老师一生教学。怎么会跑到宗教里面去。哪有这种道理？佛法传到中国来。我们从历史上去看。到清朝初年。康熙、雍正、乾隆到嘉庆都还是教学。佛教变成宗教的历史不超过三百年。这是近代的事情。从前寺院、庵堂是学校。历史上多少成名的人。读书在哪里读书？在寺院里面读书。寺院是学校。读书的人可以住在寺院。寺院很慈悲。能接待他。寺院里面的出家人个个都是好老师。有能力教导你。以前考

佛教法师晨语

举人、考进士。到哪里念书？都到寺院。寺院有经书。不仅仅是佛经。藏经楼是图书馆。里面什么都有。不缺老师。学生有任何问题。找出家人。出家人都能教你。所以有钱的人在寺院里面住。交一点伙食费。没有钱的人。寺院也照顾你。你们看看范仲淹。他一生念书在庙里头。家里很穷。所以在庙里面伙食自理。他每天煮一锅粥。把粥煮得比较浓一点。划分四块。过这种穷日子。书念得好。你看以后考试得到功名成就了。出将入相。他感念寺院成就了他。要不然他到哪里念书？所以。古代寺院对社会的贡献非常大。替国家造就多少人才。这些历史我们不能不熟悉。

　　从前寺院是学校。没有经忏佛事。寺院里面的执事名称现在还延用。但是已经变质了。寺院的住持、方丈。他是什么职位？校长。首座和尚是教务长。维那是训导长。监院是总务长。你看看跟现在的学校分工是不是相同？首座和尚。一个寺庙里好几个人。不是一个。分座讲经。殿堂是教室。讲经的法师很多。不是一个。跟学校一样。分班。但是都是一门深入。长时熏修。这个讲堂讲《华严经》。那个讲堂讲《法华经》。另外一个讲堂讲《无量寿经》。你想学什么你进哪个讲堂。你只能学一门。不能学两门。所以从前叫到寺院讨经单。到那边去报名。讲堂给你一个座位。宿舍给你一个床铺。你可以安心在那边学习。期限是一部经。一部经学完你

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可以离开了。如果再想学一部。那就再报名。再学一部。可是一部经通常都要讲几个月。长的要讲一、二年。真的。它是学校。怎么会变成现在这种样子！我当年学佛也很奇怪。我就问老和尚。那个时候我跟台湾道安老和尚。他很照顾我。年岁也很大。我向他请教。我说这种经忏佛事是怎么起来的？谁搞出来的？他想了一想。他说。很可能唐明皇搞出来的。他也有他的说法。因为唐明皇那个时代遇到安史之乱。安禄山造反。杨贵妃引发起来的。这个动乱几乎把唐朝亡掉。幸亏郭子仪这批人把这个动乱平息。平息之后。唐明皇在每一个战场建一个寺院。叫开元寺。就是开元年间动乱的。每个地方建个开元寺。建这个寺追悼死难

佛教法师打手印

的军民。这是开端。就像忠烈祠一样是纪念的性质。请这些出家人诵经给他们超度。回向给他们。国家这样做法。所以民间老人过世也请法师来念念经。当然那是偶然的。能请到法师到家里去念经。一定都是达官贵人。不是平民。而出家人做这个事情是附带的。偶尔附带做的。可能。道安法师告诉我。可能这就是起源。因为以前没听说过。

　　真正变成现在这种情形。我想应该是慈禧。慈禧太后造的孽。前清。帝王是经常礼请儒释道的学者在皇宫里面讲学。皇上带着嫔妃、带着文武大臣听课。这个制度一直到咸丰（咸丰皇帝是慈禧太后的丈夫）都有。都还保存。宫廷里面的讲义。儒释道的讲义。佛、道。他是特别尊重佛法。没有放在《四库》里。儒家的讲义、道家的讲义都在《四库全书》里。我有的时候翻翻。看看这些人从前在皇宫里面到底怎么个讲法。四书怎么讲法、五经怎么讲法。这讲义保存在。但是佛法。特别编了一部大藏经。叫《乾隆大藏经》。没有放在《四库》里面。这就是对佛法特别尊重。因为历代帝王都是三宝弟子。德高望重的这些大德们都封为国师。这是清朝。咸丰过世之后。儿子很小。慈禧太后的儿子做了小皇帝。政权落在她手上。垂帘听政。所以她叫同治。她跟他儿子同治。同治这个国家。麻烦可大了。她相信鬼神。宫廷里面邀请大德讲学。她就把它断掉。这个对中国传统文化影响太大了。为什么传统文化今天衰到这个样子？罪魁祸首就是慈禧太后。她相信扶鸾。她不听信经典。也不听信这些高僧大德。她驾乩扶鸾。结果国家就在这里边亡掉了。这桩事情是我年轻的时候章嘉大师告诉我的。前一个章嘉是慈禧太后的国师。那都有名无实。她也不问他。过去真是遇到大事疑难。他咨询这些大德们。儒释道的大德。也等于说是皇上的顾问。慈禧太后对他们是很尊重。但是不听话。听鬼神的。所以完全变质应该是这个时候。

　　现在佛教寺院庵堂看不出释迦牟尼佛教学的面目。完全看不到了。把佛教变成迷信。而且在宗教里面。它是低级宗教。高级宗教只有一个神。一个真神。佛教里面供的佛菩萨太多。他们都认为是神。称为泛神教、多神教。泛神教、多神教就是低级宗教。我们今天四众弟子。都有义务向社会把这个事情讲清楚、讲明白。释迦牟尼佛一生是教育。用现代的话。多元文化的社会教育、普世的教育。能够带给社会安定和平、能够带给一切众生幸福美满。是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。这佛教里头的。少数学者专家希望再向上提升。佛经里头有哲学教育、有科学教育。都讲到究竟圆满。今天说佛教是宗教。我们也不能不承认。它真的变成宗教了。我们走的路子。是走释迦牟尼佛教育的路子。原来这条路。我初出家的时候。同参、同学也都很想走这个路子。害怕。怕什么？怕走这条路子将来会饿死。没人供养。经忏佛事。学三个月敲打唱念就行了。就能赚钱。做个十年、八年。积蓄起来就可以盖个小庙。都走这个路子。讲经教学大家害怕。我搞了一辈子没饿死。活得还不错。但是这条路是非常辛苦。为什么这么苦。原因我们清清楚楚、明明白白。非走不可。希望大家努力。把佛教恢复到教育。如果不恢复到教育。佛教在社会上没有地位。很可怜。所有宗教。不单佛教。都要回归到教育。为什么？你看看。每一个宗教的创始人都是社会教育家。耶稣教了三年。被人害死。穆罕默德教了二十七年。你细心观察。哪个宗教最初创教教主不是教学？如果宗教回归到教育。宗教就会被社会认同。它对社会有贡献、对社会有利益。大家自然拥护。自然协助你发展。你是教育。社会需要你。那就不一样了。所以我们学习到这里感慨很深。

　　我们再看下面的文。「亦可虽外现声闻。内秘菩萨之行。故名大圣」。这是讲表法。确实有这个意思。而佛在大乘经里面也都明白的告诉我们。这个事情不是假的。佛的常随弟子当中。确实有不少已经成佛了。倒驾慈航来协助释迦牟尼佛的教学。像目犍连跟舍利弗早都成佛了。这次释迦牟尼佛示现作佛。他们来做弟子。这不是内行人问不出来。他跟佛一问一答。故意装着不懂。让佛来解释。给大家听的。不是他真不懂。连阿难都不是普通人。阿难示现初果。目犍连、舍利弗示现是四果罗汉。菩萨众更不必说了。这诸位都知道的。文殊、普贤、观音早都成佛。现在在他方世界是佛的身分。到释迦牟尼佛这个教区来的时候是以菩萨身分。都是来示现的。所以。「外现声闻」。那就是显的意思。「内秘菩萨之行」这是隐。隐现不一样。这些都是大圣。

　　「《净影疏》曰。大有两义。一、位高名大」。主要是讲他地位高。佛法里面是有学位的。所以它的确是教育。佛、菩萨、阿罗汉是佛门学位的名称。你放下执着。见思烦恼断掉了。你得正觉。名字叫阿罗汉。所以它是学位。第一个学位你证得。你再能够把分别放下。也就是尘沙烦恼断掉。你证第二个学位。正等正觉。这菩萨。再更进一步。不起心不动念。也就是把无始无明放下。你成无上正等正觉。那你就叫佛陀。这最高的学位。所以。佛陀、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面三个学位。一切众生本来是佛。就是说最高的学位人人可以拿到。这跟宗教不一样。宗教上帝只有一个。神也只有一个。人不能跟神同等。这不可以的。佛不是如此。佛是一切众生都能成佛。经上讲得很好。一切众生皆有佛性。既有佛性。一定能证得佛果。所以从自性上来讲。本来是佛。从修行上来讲。你一定可以拿到这个学位。这是地位高。这是大的意思。第二个「德胜」。德殊胜。超过一切小圣。这称之为大。「会正为圣」。正是正知正见。这是圣人。在中国称为圣。在印度称之为佛。这些名词术语里面的含义。我们不能不知道。「综上可见。或从德而言。契于空理、会合正道曰圣。」这是解释大圣。这圣的意思。「或从位而言。初果以上称圣」。这小圣。须陀洹我们叫他小小圣。他真的是圣人。他绝不是凡人。「唯回小向大。行菩萨道。直趣佛果者（乃名究大阿罗汉）」。这是真正回小向大。认真努力修学大乘。这称为大圣。另外。「大权示现」当然更不必说了。都是菩萨再来。法身大士再来。当然是大圣。这是大圣的意思。就说到此地。

　　下面讲神通。神通已达。「又净影曰。神通已达。叹其德胜。所为神异」。所为就是他的作为。神通变化。这个神。我们要看这个意思。中国的文字是智能的符号。你看这个字。面对我们。面对这个文字。我们的左面是个示。示现的示。示。上面一划短。它不是一点。现在是一点。你写成篆字就看出来。篆字它不是一点。它是一划。上面一划短。下面一划长。这个字在古时候叫上。在上。下面有三条。三条是垂象。就是自然现象。垂象。这个意思代表什么？上天垂象。用现在话就是自然现象。大家就好懂。它代表自然现象。这边是个申字。申字在古篆文写下来。它就等于是有三道关卡。当中像一条宝剑一样下来。叫通了。这三个关通了。这个意思。通达自然现象的这个人就叫神。它的本意是这个解释。有一次我访问中国宗教局。叶小文局长接待我。就谈到这个神字。我写给他看、讲给他听。他说那这样讲起来。无神论就讲不通了。我说是。没错。神是这个意思。你要懂得中国文字的含义。确实是智能的符号。中国人称神人、圣人。神人跟圣人意思相通。神是通达宇宙一切现象的人。这个人叫神人；圣人。圣是明了。明了宇宙人生真相的叫圣人。所以神圣常常连在一起。他是人。他跟鬼神的神不相干。得讲清楚、讲明白。《说文解字》上讲得很清楚。这智能符号。

　　「无壅曰通」。这是讲障碍。没有障碍这就通达。「所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽」。这简单讲就是五种神通。五种。这个能力现在在国内称之为特异功能。在佛法里面讲。这些能力是我们的本能。我们每个人都有。但是为什么会失掉？因为你的妄念多了、烦恼起来。就把它障碍。就这么回事情。所以修定。这个能力容易恢复。修定是修清净心。心要到清净平等。这个能力它自然就起来、就现前。所以这个一点都不稀奇。是人的本能。清净心就恢复。你看在经上我们所读到的。须陀洹他能够把八十八品见惑断掉。也就是放下。他就恢复两种能力。一个是天眼。一个是天耳。我们一般人看不见的他能看见。他能看穿墙壁。这个我们叫特异功能。他能听到我们听不到的音声。如果是须陀洹。我们在十一楼讲经教学的活动。下面十层楼的人做什么。你一眼看下去全部看到。这是真的须陀洹。如果说我证得须陀洹果。问你隔壁见到没有？没见到。那是假的。不是真的。须陀洹一定有这个能力。

　　如果你证到二果斯陀含。那你又多两样能力。他心、宿命。别人心里想什么事情你知道。宿命是对自己。我过去世生生世世。阿罗汉能知道过去五百世。我相信二果。三世、五世、十世、二十世应该没问题。他晓得。晓得过去生中生生世世的状况。三果阿那含。神足通。像孙悟空一样。他能变化、他能分身。那更厉害。三果圣人。四果是阿罗汉。漏尽通。也就是说见思烦恼断尽。他脱离六道轮回了。他在六道里一点障碍都没有。也就是六道进进出出他得自在。我们今天六道出不去。他能出去。这是本能。一点都不稀奇。你的定功愈深。能力愈强。阿罗汉只能知道过去五百世。换句话说。这个能力不是很大。菩萨有阶级。十信、十住、十行、十回向、十地。愈往上面去这六种能力愈大、愈殊胜。阿罗汉的天眼能看一个小千世界。阿「少/兔」楼驮。这是阿罗汉里面一个特别的阿罗汉。因为他眼睛坏了。世尊教他修天眼。他修成了。他的天眼跟一般阿罗汉不一样。他能看到三千大千世界。一般阿罗汉只能看到小千世界。唯独他能看三千大千世界。三千大千世界一般是菩萨能看到的。三千大千世界。《华严经》里面讲的「华藏世界品、世界成就品」。说世界无量无边。你没有障碍。你都能看到。所以佛经里面讲的哲学、科学。现量境界。它不是普通的。他亲眼看到的。我们现在科学家从数学里面得到信息。然后用科学仪器来观察。是看到一点了。总是讲得不清楚。佛法里讲得非常清楚。为什么？他见到的。他这个能力全恢复了。这是科学家、哲学家没有法子跟他比的。这个要知道。佛在此地教给我们。你只要好好修。你就可以证得。这是你的本能。他讲智慧、德能、相好。这是德能。都是你自己本来有的。你应该要恢复。你恢复之后。真的无所不知、无所不能。不是假的。它绝对不是迷信。今天时间到了。我们就学习到此地。

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