「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十

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净土大经解演义　　（第九十集）　　2010/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0090

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百零一面倒数第五行。从「尊者阿难等」看起：

　　「尊者阿难等。唐宋译作阿难陀。略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子。佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛。又闻宫中诞子。更增欢喜。乃曰。今日大吉。是欢喜日。语来使言。是儿当字为阿难。」我们看到此地。尊者阿难。这里有个等。等是等其余的。因为五种原译本里面。列名最多的有三十多位。这是夏老会集的时候。在里面取其重要表法的。其它的都省略掉。所以用个等字。唐译、宋译都翻作阿难陀。陀是尾音。中国人。特别是中国古人。喜欢简单。把尾音都省掉。像佛。佛后头尾音是佛陀耶。把那个尾音也省略掉。所以略称阿难。翻成中国的意思是庆喜、欢喜的意思。也有无染的意思。他是白饭王的儿子。世尊他的父亲净饭王。兄弟四个。每一个人都有两个男孩。所以释迦佛的堂兄弟八个人。堂兄弟当中他是老大。阿难是最小的。排到第八去了。是佛成道日出生的。释迦牟尼佛三十岁成道。这个小弟就比他小三十岁。三十岁成道。出生的这一天。也是佛成道这一天。这个喜信报告到皇宫。净饭王听到太子成佛、证果了。又听到宫中出生这个小的小孩。就是佛的堂弟。小堂弟。他的侄子。所以非常欢喜。他就说了。今天是大吉、是欢喜日。告诉来人。这个小孩应当给他起个名字叫阿难。就是阿难陀。欢喜的意思。

　　「又尊者端正清净。如好明镜。见其相者。闻其声者。睹其威仪者。莫不欢喜。故以为名」。这个名是非常恰当。阿难也是再来人。不是普通人。佛有三十二相八十种好。阿难有三十相。所以很不容易。端正清净。如好明镜。明镜里面特好的。所以有人看到这个小孩。或者听到他的声音。看到他的动作。莫不欢喜。人见人爱这个小孩。所以他的大伯给他起的这个名字阿难。名实相符。「又尊者随佛入天宫龙宫。心无乐着。故名无染」。出家之后。释迦牟尼佛曾经带他到天宫去看过。欲界天。也到龙宫去看过。大龙菩萨的住处。无论是在龙宫、是在天宫。他都没有染污。心地清净。所以这个名号也有无染的意思。「佛寿五十五岁时。阿难出家」。阿难出家是二十五岁。「侍佛二十五年」。释迦牟尼佛灭度的时候。我们中国人讲虚岁八十岁。外国人讲实足年龄。实足年龄是七十九岁。他做佛的侍者二十五年。二十五年照顾佛陀。「佛所宣说。悉能忆持。不忘一字」。在佛陀弟子当中。他是记忆力最

佛教法师讲述大全

好的。理解力也特别强。我们在楞严会上看到。世尊讲《楞严经》。他完全能够理解佛说的这个意思。同时富楼那尊者证得四果罗汉。听不懂。他能够听懂。这就是说明他的根性跟别人不一样。所以他传佛的法藏。迦叶尊者传佛的禅宗。教下就是阿难所传的。这个悉能忆持、不忘一字是非常不容易的事情。所以这当然是再来人。「《涅盘》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：佛法大海水。流入阿难心。故曰。多闻第一」。十大弟子当中。他是多闻第一。

　　等。「等者。魏译中列三十一人」。这个魏是康僧铠的本子。康僧铠的本子上首列了三十一个人。而这个本子在过去流通最广。在五种原译本里面。这个本子翻译得最完备。翻译得很好。所以大家学习《无量寿经》都用这个本子。我过去在台中学这部经。李老师从头到尾讲了一遍。就是讲康僧铠的本子。他第一次讲是用夏莲居老居士的本子。第二次是用康僧铠的本子。「今会本仅列举其中上首五人之名。故曰阿难等。以概其余」。其它的省略掉了。这都是表法的。阿难在这个法门里表念佛就是多闻第一。这个意思我们不能不知。广学多闻。跟念佛有什么关系？有关系。念佛能念到得念佛三昧。这是入定了。得禅定；得到禅定之后。定功到一定的程度。豁然大悟。这人会开悟；开悟了之后。那就是多闻。你没有听到过的经。你一听就明了、一看就明了。所以六根一接触就通达明了。那真叫多闻第一。

　　这个例子。咱不说世尊这弟子当中。我们看中国唐朝禅宗六祖惠能。那是很好的例子。没听过的经。能大师不认识字。当然不可能去读经。但是他听。你看第一个碰到的无尽藏比丘尼。这个比丘尼一生受持《大涅盘经》。《大涅盘经》的分量也很多。有两种译本。一个是四十卷。一个是三十六卷。惠能大师在得到衣钵之后。老师叫他去避难。去隐居。到南方去。他问老师。他说我到哪里去隐居？老师说。你从哪里来。回到哪里去。在路上遇到无尽藏比丘尼。听她读《涅盘经》。听完之后。他就跟无尽藏比丘尼讲这部经。讲《大涅盘经》。无尽藏比丘尼听到非常欢喜。就捧着经本来向他请教。他告诉她。他说我不认识字。她说你不认识字。你怎么能讲得这么好？他说这个与识不识字没关系。这一句话非常重要。明心见性。这个要紧。只要见性。世出世间一切法都是心现识变的。你见性了。那识也就没问题了。全通了。识从哪里来的？阿赖耶。阿赖耶还是心现的。这就是世出世间一切法全明白了。他在那里住了好几天。无尽藏就念给他听。他就讲给她听。居然无尽藏比丘尼就开悟了。能大师一生。在他手上大彻大悟、明心见性的一共四十三个人。这是其中的一个女众。比丘尼。为什么？我们要晓得古人一句话。「一门深入。长时熏修」。她心清净。他这一部经如果是念上个五年、十年。他心清净。清净心生智慧。清净心就烦恼断了。至少烦恼伏住了。烦恼不起现行了。真遇到高人。遇到这善知识。对你所受持的这部经。关键的时候点你一下就通了。一点就贯通。

　　惠能大师没有读过经。卖柴偶然听到有人读经。他在窗外听到里面读经的声音。听得很欢喜。站着。多听一会。听完之后。到里面去敲门。读经的这个居士把门打开。跟他见面。他就把刚才听的那个经的意思给他讲。人家一听。非常惊讶。这是个老居士。也不是凡人。就接着跟他交谈。发现他。我们现在人所说的善根真的深厚。不是普通人。就劝他到黄梅去。去拜五祖忍和尚。他把他的困难向他说。他家里一个老母亲。每天靠着他自己卖柴度生活。走了之后老母亲没人照顾。这个居士非常热心。邀集了几个同修。他送他十两银子做为安家费。你母亲有人照顾。他放心去了。在黄梅八个月。没有进过讲堂。也没有进过禅堂。老和尚只分给他一个工作。到碓房里面去舂米、破柴。这是他的本行。老本行。叫他做义工。八个月。传法的时候。居然传给他了。谁都没想到。传法的一个晚上。半夜三更在方丈室。他们两个灵犀一点通。忍和尚给他讲《金刚经》大意。那肯定不需要书。我们估计不会超过两个小时。讲到「应无所住。而生其心」。他就开悟了。这一悟。全通了。世出世间一切法都贯通。你只要把佛的经典念给他听。他就会讲给你听。岂不是多闻第一吗？佛法里的传法。秘诀就在此地。可是你得有根柢。你看因戒得定。因定开慧。

　　我们这一代。可以说我们能够觉察到的。抗战以后。就是战争期间当中。从这个战争开始一直到今天。佛门里面无论在家、出家没有开悟的。这个话倓虚老法师讲的。早年住在香港。谛闲老法师的学生。一生也是讲经的法师。他在香港办的中华佛教图书馆。我在一九七七年在那边讲过两个月《楞严经》。我一共讲四个月。后面两个月在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂。在光明讲堂讲了两个月。倓老说。他一生当中没有听到有人开悟的。得定的有。像虚云老和尚。得定。得禅定。开悟的没听说。现在这个时代。黄念祖老居士告诉我。修禅连得定都没听说过。学密。他是密宗的金刚上师。他告诉我。从抗战期间一直到今天。是他往生之前告诉我。中国学密宗成就的。三密相应的。只有六个人。所以他告诉我。往后学密跟学禅。没有法子。不能成就了。真正能成就只有念佛法门。所以他老人家往生的时候。身体很不好。他念佛。告诉我。一天十四万声佛号。专念阿弥陀佛。日夜不间断。累了就是休息一下。一天十四万声。走的时候也预知时至。你看学禅、学密到紧要关头统统放下了。只提这一句阿弥陀佛。这是老人家给我们做示现的。

　　我们生在末法。今天不是末法最后。末法还有九千年。这九千年佛法有兴、有衰。它是波浪形的。这以前章嘉大师告诉我的。今天衰到极处了。真修行人有没有？我们相信肯定有。没有人知道。有真修的。怎么知道？如果没有真修行人。真修行人有大福报。地球上这么多众生造业。他能够扛得起来。地球不至于毁灭。这就是有大福德的人。这些人我们不知道。在深山里面。没有缘。你遇到。你也见不到。佛教将来还会兴。佛教的兴。将来兴的不是禅、不是密。是教。教里面。我们知道。可能最兴旺的就是净宗。这是释迦牟尼佛在《大集经》里面告诉我们。那就是授记。现在人讲预言。末法时期净土成就。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。

　　净土这样重要的经典。《无量寿经》。是净宗根本的经典。始终没有一个标准的本子。这是自古至今修学这个法门都感到遗憾。翻译是真多。一切经都没有这个本子翻译得多。这个本子翻译十二次。从汉到北宋。八百年间十二次翻译。但是这个译本现在留下来的只有五种。七种失传了。很可惜。七种失传。五种译本你合起来看。里面差别很大。所以古大德判断。原本不是一个本子。从现在这个五本原译本来看。梵文原本至少有三种。这就断定释迦牟尼佛当年在世。《无量寿经》至少讲过三遍。所以三个不同版本。失传还有七种。那个七种如果是真能找到。可能发现更多。说明释迦牟尼佛当年在世讲经。每一种经只讲一遍。没有讲过第二遍的；这个经至少讲过三遍。三遍以上。多次宣讲。说明这经重要。这个经能度末法往后还有九千年一切众生一生成就。这还得了吗？

　　所以古来大德就有意思要会集。头一个会集。王龙舒居士。宋朝人；第二个会集。前清咸丰年间魏默深居士；夏莲居居士是第三次会集。因为会集不容易。在五种原译本里头取舍是大学问。编排也是学问。过去这个会集本。在取舍编排都不很圆满。都有遗憾。夏莲居老居士用了十年的工夫。会集整整用了三年。闭关三年。整理出一个会集本。以后有七年的时间。做十次的删订。最后这定本。我们今天看到是最后的定本。但是他最初编出来的这个本子。我们还找到了。最初的。就是三年。闭关三年完成的会集本。这个本子我们最近要把它印出来。留给同学做个纪念。原本三十七品。现在我们读的这个本子四十八品。梅光羲序文里面所说的。慈舟老法师当年在北京讲过会集本。在济南也讲过。而且还做了科判。那是三十七品早年的本子。不是现在这个本子。我们从这两种本子对照来看。知道夏莲居老居士真的是用了苦心。看出他的耐心。看出他的境界。他在文学上的造诣。终于给我们编成一个圆满的经本。编成这个标准的经本。

　　他讲过。讲过一遍。他的学生黄念祖老居士。他也跟阿难一样。听老师讲过。而且还有详细的笔记。他告诉我。在文革期间当中。他笔记丢掉了。所以写这个本子。完全凭着记忆。参考一百多种的经论批注。引用在这个注子里面。编成一本完善的经解。我们有福报、有缘分。今天能遇到。非常不容易。我跟这个经确实有缘分。一看到就欢喜。非常欢喜。过去讲过十遍。这是第十一遍。十一遍决定采取《无量寿经》的批注。讲他的批注。我们对于净宗就有更深入的理解。发愿求生净土。这个愿它才能发得出来。再没有疑惑了。一门深入。长时熏修。哪有不成就的道理！年轻人。下定决心用十年的时间。排除一切困难。困难是什么？就是把妄念去掉。专在一门上下功夫。十年之后。你就是世尊承传净宗的弟子。承传净宗弟子。就是释迦牟尼佛的第一弟子。憍陈如在这个地方表法。那我们到这个世间来这一生值得了。干别的都是假的。干这个是真的。

　　认真向刘素云居士学习。她给我们大家带来信心。她是五十五岁才开始学佛。学佛的时候也是缘分还不错。一个同修送她一套光盘。《无量寿经》。应该是一九九九年我在新加坡讲的。六十个小时。我讲了一个月。每天两个小时。那个时候是用卡带的。用卡带录的。以后变成光盘。CD。里头没有影像。她告诉我。她就学这一部经。念这一句阿弥陀佛。十年如一日。每天听经十个小时。她怎么听？就听一盘。就一个小时的带子。听这一盘。听十遍。工作再忙。至少也听四遍。没有少过四遍的。一般时间每天都是十遍。她的信心愿心从这里生起来的。信解行证。她做到了。经里面的义理变成自己的思想。经里面的教诫变成自己的行为。她今年六十五岁了。十年。你请她讲《无量寿经》。她都不要用经本。给你讲得头头是道。一天八个小时、十个小时。她不疲倦。

　　之前我们不认识。不知道这个人。我是去年在台湾治牙齿。有一个同修送一个光盘。是个纪录片。媒体拍摄的纪录片。半个小时。就是刘素云这个光盘。人家采访新闻。不是去采访她的。到他们那个地方。听说有这么一个人。得的是红斑狼疮。非常严重。怎么念佛念好了。觉得很奇怪。就去访问她。访问半个小时。我看到这个光盘。我感到很惊讶。也非常佩服。她用功非常得法。学佛。真的她入境界了。她没有把病放在心上。每一个人都替她担忧。她每天快快乐乐。每一天听经念佛不中断。医生说她这个病没法子治了。好。没法子治就不治了。回家去念佛。她念佛就念好了。医生告诉她。纵然好了。妳这个脸上的疤。疤痕是决定不会消失的。结果医生跟她见面。疤痕也没有了。他就问。妳擦了什么药？怎么会连疤都没有？她说我没有擦。什么都没擦。跟他讲。结婚的时候买了两瓶雪花膏。擦脚擦了。没擦在脸上。她说念佛念好的。医生相信。为什么相信？这个人一生不妄语。真难得。一生不妄语。还有一个好处。一生没有名利心。人家都是争名夺利。她对名利看得非常淡。所以我觉得她过去生中是个修行人。她有这样深厚的善根。她给我们示现的方法。十年就成功了。她这一部《无量寿经》成功了。学习任何经典一点困难都没有。真的是佛法说的「一经通。一切经通」。这是好榜样。

　　从这一个例子我们就知道。佛法往后会很兴旺。为什么？这个例子一开了。学习经教不难！只要一部经。好好的去学个十年。不就贯通了吗？你要想大家在一起学。我们办个佛学院。成立一个佛学班。那要大福报。我们自己有福报。众生还得有福报。众生没有福报不能成功。所以因缘得来不容易。我这一生。好几次缘分错过。无可奈何。我心里很清楚。没办法。第一次。我跟星云法师的缘分。四十年前。佛光山刚刚建立。这一个山上只有一个佛学院。东方佛教学院。他请我去做教务主任。当时学生一百三十个人。我的意思是把这一百三十个人分组。三个人一组。就分四十组。每一组专学一部经。一门深入。长时熏修。那这四十组就四十部经。十年下来。不能说一百三十个人都成就。三分之一。三分之一就四十个人了。每一个人都是一部经的专家。你说一部《弥陀经》学了十年。这个人是什么？阿弥陀佛再来的。那一个小组三个人学《普门品》。学了十年。观世音菩萨再来的。选十部经。如果说是我们一辈子不离开佛光山。这些年来。这么多的弘法人才。都是可以说顶尖的。谁一部经修十年？都顶尖的。那真的是佛光普照全球。非常惋惜的。我这个建议星云法师没有采纳。他告诉我。这不像学校。我当时告诉他。学校未必出人才。但中国这个土办法是真出人才。为什么？我在李炳南老居士会下十年。就是老办法学的。李老师是用教私塾的方法。有效！一部经。一遍讲完了讲第二遍。二遍讲完了讲三遍。绝不用同样的讲稿。每一遍自己都要认真去预备。十遍。基础就打下去了。那十年要讲。十年至少要讲四、五十遍。熟透了。古人所谓的熟能生巧。哪有不能成功的道理！你再要能把四个根扎稳。佛法兴旺起来了。又会回到盛世了。这头个缘分。很遗憾。我就离开佛光山了。

　　第二次的缘分。韩馆长往生了。她在往生前我们就有这个预备。想开班带领二、三十个同学来专修。没有想到。她走了之后。她的儿子对这个没兴趣。我们也觉得自己的福德因缘不足。这第二次。我们也失望了。第三次是在新加坡。李木源居士的居士林。我们首先做实验。开短期的。三个月的。这个班教了五期。很有成绩。我们信心足了。想办长期的佛学班。三年到五年。那又有一个。有人在当中破坏。我们不能不离开新加坡。我们不能怪任何人。这是佛法的缘分。佛法缘分应该在哪里。我们不知道。我们是凡夫俗子。到澳洲。我们到澳洲明年就十年了。净宗学院成立十年了。这修学环境稳定了。可是居住在里面的同学。无论出家在家。没有依教奉行。现在能不能管教？不能。现在这个时代。大时代。大环境。是民主自由开放。我们只能劝导。不能过分的要求。劝导大家专攻一门。一门深入。长时熏修。劝大家扎三个根、四个根。他们也在学。学杂了。没有学一样。如果学一样。十年肯定成功。不会在刘素云居士之下。

　　所以刘居士给我们做了最好的榜样。只要真正学。有一套光盘。有一套录音带。就行。真正放下名闻利养。放下对五欲六尘的享受。不怕吃苦。个个成就。刘素云居士的长处。能吃苦。能持戒。这是一般人不容易做到的。她都做到了。我在光盘上听她讲。她一个好朋友。她请好朋友吃饭。就一个菜。豆芽炒干丝。就一个菜。她朋友说。妳请我来。就吃这个？是啊。她说这够吃吗？不够吃。就多炒一点。还是这个菜？是的。还是这个菜。你就晓得。平常人家吃饭就一个菜。简单。不浪费时间。最宝贵的是时间。不能吃苦。不行。持戒吃苦。一门深入。长时熏修。这是成功的秘诀。护持正法久住的秘诀。我们不能够不留意。

　　我们接下去看底下这段文。「而为上首。今称首座为上首」。现在佛门里面称首座和尚为上首。「各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人。列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。今经则憍陈如五人等为上首。是乃一切大圣。神通已达之大尊者中之上首」。这是特别介绍一下。这个《称赞净土佛摄受经》就是《阿弥陀经》。玄奘大师翻译的。鸠摩罗什大师翻译的有十六位尊者。列了有十六个人名字。玄奘大师翻的只列了四个人。这是翻经人。我们晓得。《弥陀经》的原本。鸠摩罗什翻的跟玄奘翻的应该是同一个原本。这个里面的意思大同小异。这是声闻众的上首。声闻众皆是大阿罗汉。那个大字。大比丘、大阿罗汉。那个大字是个关键。大是什么？大乘。小乘阿罗汉。是小乘四果。大乘阿罗汉是法云地的菩萨。因为阿罗汉翻成中国的意思叫无学。就是他所学的课程学完了。毕业了。小乘无学。这称阿罗汉；大乘无学也称阿罗汉。阿罗汉就是无学的意思。但是大乘无学是十地菩萨。法云地的菩萨。称大阿罗汉。所以这是大乘经。你看到大阿罗汉。那个意思就不一样。

　　我们接着看底下。「按『一切大圣。神通已达』之句」。这个句子。「本为菩萨叹德」。这两句话原本是赞叹菩萨的。「如《密迹金刚力士经》云：与大比丘众四万二千俱。菩萨八万四千。一切大圣。神通已达」。这是参考佛在其它经上所说的。「今此经中以赞叹菩萨功德之语。以赞声闻」。底下的话要紧。「正表此等常随圣众。本法身大士。隐本垂迹」。这些人是什么人？中国古人所说的。说得好。说「一佛出世。千佛拥护」。跟唱戏一样。这一个人唱主角。那其它的配角。没有配角这个戏就唱不好。释迦牟尼佛缘成熟了。他到这个世间来示现成佛唱主角。配角呢？配角可能是他的老师。可能跟他一样的。都是成佛。所谓古佛再来。真的。大乘教里面佛给我们说出来。舍利弗、目犍连久远劫就成佛了。这是参加释迦牟尼佛的法会。到这里来临时扮演一个角色。做释迦牟尼佛的学生。真的是大圣。都不是小圣。像等觉菩萨、十地菩萨太多了。

　　所以这一会。哪里有真的凡夫？还有佛当年在世的护法。这些在家的居士。也有很多诸佛菩萨再来的。弘法护法都是内行人。不是内行人不行。于是我们就能体会到。当时印度这个地区。这个居民福报之大。感得诸佛菩萨降临。为众生宣说妙法。特别是这个法门。接引大众。一生圆满成就。这法门到哪去找？所以这些本来法身大士。就像《华严经》上讲的。四十一位法身大士。他们隐本。自己本来的果位隐没了；垂迹是表演。在舞台上扮装一个角色。隐本垂迹。「或他方圣众。助佛宏化。为影响众」。这个也有。他方世界的佛看到释迦牟尼佛在这示现成佛。也来凑一场热闹。来扮演一个角色。扮演什么角色不一定。有扮演出家比丘的。有扮演在家菩萨的。没一定。真的是应以什么身得度。他就现什么身。都是帮助释迦牟尼佛教化众生。这叫做影响众。

　　「一切大圣。指其本地。本是究竟菩提之人故」。这个究竟菩提。已经证得妙觉位的人。《华严经》菩萨最高的这个位次。妙觉。比等觉还高一级。这是究竟菩提。「神通已达者」。这是「示权迹」。神通变化。他在这一会里面。他是声闻的身分。你看看。前面四个是证得阿罗汉地位的。阿难是初果须陀洹。这是表演的角色不一样。「游戏神通来此土故」。他们这些人跟娑婆世界众生都有缘。没有缘的不来。都有缘。所以众生有感。他们全来了。跟着释迦牟尼佛一起来。「故知所列之声闻众。皆是大权示现。助我世尊。开显净土法门也」。这个意思一定要懂。所以读经你不能不了解权示。不能不了解隐现。隐本现迹。这个垂迹就是现迹。

　　「综上五圣」。这个各别介绍完之后。这再合起来讲。我们看前面这五位。「了本际」。这是憍陈如尊者。「谓了知其久远之本际。故首列之」。了是明了。本际就是本性。了本际就是我们中国一般人所讲的大彻大悟。明心见性。见性成佛。见性是真佛。不是假佛。见性之人。他脱离十法界。在十法界界限里面。那没有觉悟。没见性。见性就脱离了。他还留在十法界。那就叫大权示现。就跟这些人一样。隐本垂迹。这是真的不是假的。诸位一定要知道。大乘经上佛常说。「相随心转。境随心转」。你那个心一转。他就是法身菩萨。法身菩萨的身相。大乘教上我们看到的。「身有无量相。相有无量好」。不是三十二相八十种好。他居住的环境。实报庄严土。一真法界。不是秽土。

　　这些明心见性的人。像释迦牟尼佛。当年在世。跟我们住在一起。我们看到他。好像跟我们一样。没什么差别的。不一样。我们肉眼凡夫看佛菩萨都是肉眼凡夫。佛菩萨看我们统统是佛菩萨。各人看法不一样。为什么？诸佛菩萨看我们自性。你自性是佛；我们看佛菩萨是不见他的性。只见他的相。着了相。所以他跟我们凡夫没两样。每一天吃饭。到外面去托钵。人家给什么吃什么。这我们看到的。我们没法子理解他。他到外面托了一钵饭。这个饭不是很好吃的。可能是乞丐。人家乞丐到外面托了一点东西。《阿含经》上常常有。这饭什么？馊了、坏了、臭了。乞丐很可怜。讨了这点东西。看到佛。佛有福报。这个托了一钵饭供养佛。他修福。佛也很欢喜。当面把它吃掉。给他祝福。这饭一般人吃不下去的。佛能吃下去。佛吃的是什么味道？天厨妙供。为什么？境随心转。乞丐那个心是染污的。它肮脏；到佛的时候。佛身心清净。它那个东

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西就变成最好的东西。这是真的。这不是假的。神通妙用。我们看到佛坐在菩提树下。底下铺的草。在那里打坐。菩萨看到不是的。上面有宝盖。下面金刚宝座。佛的身相不是三十二相。身有无量相、相有无量好。他看到这个。境随心转。相由心生。我们在经论里面看得多了。逐渐逐渐体会到。这是真的不是假的。所以这是憍陈如尊者代表明心见性。在这个经上。那就是说这个经是一生明心见性的经典。那我们这一生确实没有明心见性。但是往生到极乐世界就明心见性了。祖师大德告诉我们。「但得见弥陀。何愁不开悟」。哪有不开悟的道理！列在第一位。让我们生起信心。对净宗生起信心。生起愿心。

　　「身子智慧第一」。身子是舍利弗。「表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯」。这代表是什么？代表自性本具的圆满般若智慧。在哪里？在这一部经上。我们要想把自己自性本具的般若智慧开发出来。这经就是一个方法。这个智慧正是世尊在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这里面讲的五种智是如来本具的智慧。说如来就是说我们的自性。我们自性里面本有的这五种圆满智慧。这五种智慧留在后面经里面再讲。所以这个地方没有加以批注。后面有。

　　「目连之神通第一。显游戏神通之誓愿」。菩萨在因地都发过愿。「众生无边誓愿度」。要度众生。你没有能力你度不了。有智慧还得有能力。能力在此地显示的就是神通。神是没有障碍。《华严经》上讲的四种无碍。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这是神通；通是通达。合起来。无障碍的法界。你才能够普度众生。才能把你因地上发的四弘誓愿你能做到。在六道、在十法界。应以什么身得度。你能现什么身。现身无碍；应该用什么方法帮助他觉悟。他就用什么方法。身不是一定的身。法也没有定法。活活泼泼。像《楞严经》里面所说的。菩萨现身。「随众生心。应所知量」。他自己没有身。众生喜欢什么身。他就现什么身。众生希望佛来度他。或者是菩萨来度他。他就随着你的希

佛教法师的

望现身。你欢喜！这就容易得度。不欢喜就难了。

　　「大饮光」。这是迦叶尊者。大迦叶。「显弥陀殊胜光明。无不照见。光中极尊。佛中之王」。这两句话是世尊对阿弥陀佛赞叹到极处。我们知道。佛佛平等。在平等法里面。世尊对阿弥陀佛还这样赞叹。光中极尊。佛中之王。大饮光。过去九十一劫之前。以黄金供养佛。给佛的像贴金。感得九十一劫的金色光明。取这个意思。显示阿弥陀佛殊胜的光明。

　　「又迦叶是宗门初祖。阿难为二祖」。在禅宗里。禅宗是释迦牟尼佛传给摩诃迦叶的。迦叶尊者再传给阿难。阿难是教下的初祖。禅宗的二祖。「阿若憍陈如表当人之本际」。本际是本性。代表我们自己的本性。「舍利弗表众生本具之智慧」。经上讲的五种圆满智慧。「目连即众生本有之神通」。你看统统是回归到自性。「饮光表灵光独耀。迥脱根尘」。这两句话是禅宗的。灵光就是自性的智慧。根是六根。尘是六尘。迥是远。远远的脱离六根六尘。这就是超越十法界了。「庆喜表庆快平生。心心相继」。遇到佛法欢喜。信受奉行欢喜。证得无上菩提欢喜。念念相继。正法常住世间。永远不断。

　　释迦牟尼佛法运终了的时候。这一万二千年。实在讲时间并不长。一万二千年佛法终止、没有了。下面一尊佛。第五尊佛。弥勒菩萨到这个世间来成佛。什么时候下来？念老这个批注上也有。五十七亿六千万年之后。弥勒菩萨才到这个世间来成佛。所以现在就有人说。弥勒菩萨已经掌天盘。那是假话。那不是真的。没这个道理。时间怎么算法？算兜率天。兜率天的一天是我们人间四百年。这时差很大。兜率天一天人间四百年。一年。也是像我们一样。因为它算圆周度数。三百六十度。三百六十天一年。他的寿命多长？四千岁。兜率天的四千岁。你慢慢去算。算出这个时间合我们这个世间。是五十七亿六千万年。那个时候才来。这当中很长的时间没佛法。没佛法人很苦。所以佛慈悲到极处。没佛。找个代理的佛来。有个代理的佛。这代理佛是谁？大愿地藏王菩萨。地藏王菩萨度众生比佛的时间长多了。释迦牟尼佛度众生才一万二千年。你看看。地藏王度众生要经历多少时间？凡是佛不出世。统统地藏菩萨代表。所以《地藏经》一开头。你看那真热闹。这个经比不上。《华严经》也比不上。十方一切诸佛都来了。都来参加法会了。为什么？那些十方诸佛过去都是地藏菩萨的学生。学生不忘老师的恩。老师今天开法会。怎么能不来？成了佛也得要来。庄严道场。所以地藏法会那个庄严是无比的殊胜。

　　「故知一部大经。正是付法传心」。这四个字重要！我们今天接受到这个经本。就等于是释迦牟尼佛把无上的妙法传给你了。这个付法是阿难。传教的。传心就是禅宗的。迦叶尊者。这一部经给你。法跟心都传给你了。那就是宗门教下统统都传给你了。「一句名号。直显本来面目」。本来面目是什么？常寂光！无量寿。这句名号。在《弥陀经》上。佛说明它表的意思是无量光、无量寿。无量光是常寂光。无量寿是不生不灭。就是惠能大师开悟的时候说的。「何期自性。本无生灭」。本无生灭是无量寿。这一句阿弥陀佛谁认识？念的人很多。不认识。真正认识了。你就会死心在这一句佛号上。你真的是万缘放下了。这一句佛号就是你的本性。就是一切如来所说的经教。这个我们在华严会上讲得很清楚。一点都不假。是古来这些祖师大德他们分析的。十方三世一切诸佛如来。度无量无边的众生。说无量无边的佛法。最后总所言就是一句阿弥陀佛。总结。

　　「于此荐得。始称带角之虎」。这是祖师接引禅宗的学人一种善巧方便。要晓得。祖师为什么这么说？好像是永明延寿说的。对的。《四料简》里面讲的。永明延寿大师禅宗里头大彻大悟。回过头来专修净土。专念阿弥陀佛。他是净土宗的第六代祖师。净宗的六祖。他是阿弥陀佛再来的。你看。那个时候禅风非常兴盛。瞧不起修净土。他来做表演。先修禅。禅里面大彻大悟。再修净。这个意思告诉人什么？净比禅还殊胜。怎么可以轻慢？所以他劝这些修禅的人。「有禅有净土。犹如带角虎」。你修禅。再加上净。那不得了。本来是老虎。老虎长了角。劝学禅的人。知道他不是禅宗的根性。他迷在禅里头。他开不了悟。他也得不了定。用这个方法来引导他、接引他。你叫他直接舍禅来修净。他不甘心、不情愿。他不能接受。用这么一个善巧方便劝导他来。而且自身做榜样。于此荐得。那就像中峰禅师。你看中峰禅师给后人编了一套三时系念的法本。那是他的编着。它里头有一句重要的话。「阿弥陀佛即是我心。我心

佛教法师楞严咒全文

即是阿弥陀佛」、「净土即此方。此方即净土」。迷。你就见有生有灭；悟了之后。就不生不灭。迷悟不同的一个境界。境界没有迷悟。迷悟是我们自心。事实。事实上没有生灭。

　　所以。这是祖师大德劝导我们。「但当蓦直念去。便是无上深禅」。无上深禅是释迦牟尼佛讲的。一心持名。就是念这一句阿弥陀佛。即是无上深妙禅。好像也是在《大集经》上讲的。「无论定持散念。决定功不唐捐」。定持就是定课。散念不是在定课上。随时念佛。这个散念不是散乱心。散乱心念佛不行。要一心、要以恭敬心去念佛。这个散就是指不是定课的时候。我们定课是早晚课。不是定课的时候。一切时、一切处佛号不中断。这叫散念。决定功不唐捐。这些话都是老居士从经文、祖师大德语录里面节录出来。真的一点都不假。

　　「本经先列声闻后彰菩萨」。彰是显示出来的。先声闻众。后面是菩萨众。「正如《佛地论》第二」。这是第二卷所说的。「先说声闻。后说菩萨。声闻众者。近对世尊。亲受化故。又诸声闻。常随佛故。形同佛故。是故诸经多是先声闻。而后菩萨」。这是讲表法的这些大众。他们先后顺序做一个简单的交代。声闻是没有开悟的学生。虽然得定。阿罗汉是得定。九次第定证阿罗汉果。没有大彻大悟。没有明心见性。我们知道他只是把见思烦恼断了。大乘经上常讲。六道里面三界。三界是欲界、色界、无色界。八十八品见惑断了。证小乘初果须陀洹。再把思惑。思惑是八十一品。分配在九地。每一个地是九品。九九八十一品思惑。思惑断尽。思惑是贪瞋痴慢疑。这个五大类。所以这个疑是很严重的烦恼。怀疑。对什么来说的？对圣教来说的。你怀疑释迦牟尼佛。怀疑佛的经典。怀疑佛的教诲。还有一个。怀疑自己。自己造作的罪业太重。我这一生能成就吗？这个念头都在疑这个字里头。这是很严重的烦恼。

　　贪瞋痴慢疑断掉了。这三界八十一品统统断尽。六道就没有了。六道是假的不是真的。六道好像作梦。你这个一断。梦醒过来了。永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。醒过来了。醒过来是什么境界？是四圣法界。还在梦里头。所以六道是梦中之梦。从六道出来之后。从梦里那个梦醒过来了。还是个梦。还得要把。这个数量就很多了。《华严经》上讲的分别。分别比执着要轻。但是很难断。为什么？它太多了。你看那分别的念头。前念灭了后念生。分别叫做尘沙烦恼。尘沙是比喻。太多太多了。起心动念都在分别。分别烦恼断了。这在菩萨了。所以在四圣法界里面。我们知道。声闻断见思。但是有见思的习气。辟支佛把见思习气断了。他有尘沙烦恼。他把尘沙烦恼断了。他就成菩萨。又升了一级。他有尘沙的习气。尘沙习气断掉。这成佛。十法界里面的佛。十法界最高的位置。虽然成佛。他有无始无明烦恼。就是起心动念。他必须把无明烦恼断掉。不起心、不动念了。这个时候真的醒过来了。四圣法界没有了。十法界没有了。所以四圣法界也不是真的。十法界没有了。它出现

佛教法师长老

是什么境界？一真法界。为什么叫一真？这个法界里头没有变化。十法界里头有变化。这法界没有变化。为什么？没有分别执着。变化是从分别执着产生的。连时间空间都是有变化。所以到一真法界里面。时间空间没有了。时间没有了。先后没有了；空间没有了。距离没有了。遍法界虚空界是一真法界。极乐世界在哪里？就在此地。阿弥陀佛什么时候成佛的？就在当下。时空没有了。这叫真成佛了。

　　天台大师讲。十法界里面的佛叫相似即佛。超越十法界。真的。分证即佛。为什么分证？他没圆满。为什么没有圆满？起心动念没有了。就是无始无明没有了。无始无明的习气还有。这个习气不好断。不像前面。前面是见思的习气、尘沙的习气。都好断。都有对治的方法。唯独无始无明没有对治的方法。你一有方法。一对治的话。马上落到妄想分别执着。你全都有了。所以这个时候。古大德讲是无功用道。就随它去。绝对不要去理它。绝对不能够起心动念。这个习气慢慢自然就淘汰掉了。得要多少时间？经上讲。三大阿僧祇劫。就没有了。所以成佛要三大阿僧祇劫。是对什么人说的？不是对一般人说的。一般人说无量劫。对法身菩萨说的。就是圆教初住。你哪一天明心见性。大彻大悟、明心见性。从这个时候算起。要经历三个阿僧祇劫。这个无始无明的习气自然就没有了。所以在一真法界里。佛说有四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个阶级。这四十一个阶级从哪来的？从无明习气厚薄。从这来的。无明习气没有方法能断。你一有方法。你看。你一定起分别、起执着了。你就往下堕。所以这个地方不能起心动念。那个境界里确实做到不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们要了解。那个世界是平等世界。四十一个位次平等的。不但四十一个位次平等的。跟究竟佛果。就是妙觉位。也平等。真平等。

　　你看我们在《华严经》上看到的。初住菩萨。刚刚觉悟。大彻大悟。明心见性。他就有能力在十法界。众生有感。他能应。应以佛身得度。他就能现三十二相八十种好。像释迦牟尼佛一样。他就能现佛身；应以菩萨身得度。他就能现菩萨身。他什么身都能现。他什么法都能讲。他没有障碍。跟妙觉位有没有差别？真的是没差别。你看在起用上。自行化他没有障碍。唯独不相同的。就是习气没有完全脱掉。所以有一真法界。那个境界里面。你得的身相永恒不变。也就是说他没有生老病死。我们这个世间有生老病死。有变化！那个世界里头没有。树木花草。没有春生夏长秋收。没有。花永远是那么茂盛。永远是那么美丽。永远是那么样的芬芳；山河大地。它东西都不改的。永恒的。所以叫一真。它没有变化。所以要知道。变化是从我们心。我们心有变化。外面境界统统有变化。所以人入定了。定中没有变化。定中的境界没有变化。所以定中能够看到过去。能够看到未来。因为你没有变化。你就可以看到外面境界的变化。你没有时空了。你可以到过去。你也可以到未来。所以定发神通。就是你的德能透出来。这本能透出来了。

　　那么一真法界是真的吗？其实不是真的。一真法界也不是真的。是什么？无始无明习气变现的。哪一天无始无明习气断掉。这个境界不见了。不见之后。什么东西现前？常寂光现前。常寂光是自己的本性。完全回归自性。常寂光。这里面你看不到物质现象。你也看不到精神现象。一片光明。所以经里有四个字形容它。「大光明藏」。这是常寂光。惠能大师他讲的六句话。那个境界是什么？是常寂光的境界。末后一句话是讲的法界虚空界的境界。你看前面讲的。第一句「本自清净」。没染污。自性没有染污。我们今天在六道里头。甚至于堕在三途里头。有没有染污？没有。自性永远不受染污。染污的是什么？染污是阿赖耶。特别是末那。末那叫染污意。所以自性没有染污。自性没有生灭。「本不生灭」。那才是自己。是自己的灵性。是自己的本性。这个不能不知道。「本自具足」。这句话讲隐。它是具足。它不显。具足什么？具足法界虚空界一切依正庄严。它本自具足。「本无动摇」。它从来没有动过。动。就起现相；不动。没有现相。

　　所以法界怎么来的？一念不觉而有无明。无明就是阿赖耶。无明是阿赖耶的业相。从业相就变现出一个转相。从转相就变现出一个境界相。这叫阿赖耶的三细相。这个转变速度太快。就是弥勒菩萨讲的一弹指。一弹指有多少个念头？就是多少个业相？业。诸位要知道。业是振动。现在科学里面讲的振动。就是动了。我们这个一念。这一弹指有多少个振动、频率？他告诉我们。三十二亿百千念。百千是单位。百千十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。你看一弹指三百二十兆。「念念成形」。形就是物质现象。每一个念它都有一个物质现象。你在一弹指所看到的这个物质现象。它是三百二十兆的念头。那个形相累积在那个地方。科学家用显微镜看到了。那要是你看到一秒钟。它存在的一秒钟。忽然没有了。那一秒钟是多少累积？我想弹得快的。可以弹五次。弹五次就是一千六百兆。你看一千六百兆的累积。让你看到一秒钟这个现相。一秒钟就没有了。科学家能看到的。科学家没有办法看到一秒钟里面一千六百兆的。那个他看不到。但是已经很了不起。我们确实很佩服。他能够在一秒钟当中看到这个东西。他知道无中生有。生了马上就灭掉。速度太快了。

　　转相就是信息。科学家讲的信息；业相就是能量。这个波动是能量；境界相就是物质。所以科学家说。量子科学家。这宇宙之间只有三样东西。除这三样东西什么都没有。在佛法里。法相唯识这些大师们。你看他们说宇宙当中什么都没有。只有阿赖耶。也就是阿赖耶的三细相。叫唯识。唯独只有识。识之外全是假的。就像万花筒一样。万花筒有什么东西？有三块不同颜色的碎片。转动。这就是能量。就是能量在转动。你从转动里面去看。无量无边的图案出现了。真正懂得。哪有那么多？不过就三个不同彩色碎片而已。我们今天就是看到整个宇宙的依正庄严。就是它在动；它要不动的话。就变成三样东西。量子科学对佛法有很大的帮助。按照中国的纪年。今年是释迦牟尼佛灭度三千。中国人说的是三千零三十七年。佛灭度到今天。被科学家发现了阿赖耶。说明法相宗所讲的一点都不错。今天时间到了。我们就学习到此地。

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