「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十一

「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十一

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第九十一集）　　2010/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0091

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零三面。倒数第六行看起：

　　「本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：先说声闻。后说菩萨。声闻众者。近对世尊。亲受化故。又诸声闻。常随佛故。形同佛故。是故诸经多是先声闻。而后菩萨。」这个意思前面我们也都提到。结集经藏的时候。前面六种成就是世尊交代的。列上首完全是表法。从声闻菩萨众当中我们就知道这部经的性质。这部经世尊要教我们哪些法门。从表法的人都能看到。像前面讲的「了本际」。他代表的是自性。本际就是本性。了就是明了。用我们现代的话来说。就是明心见性。见性成佛。表这个意思。一生成就。通常看得最多的是舍利弗跟目犍连。几乎每部经都有他们两位。那就代表自性的智慧、自性的神通；也就是六根它本能是没有障碍的。眼见。我们能够见到遍法界虚空界。能够见到自性。有这么大的能力。六根的根性都不可思议。迦叶表禅净不二。阿难尊者代表多闻第一。让我们看到这些人就晓得这部经的重要性。我们学习这部经能够达到怎样的境界。

　　今天我们看菩萨众。「又有普贤菩萨」。把普贤摆在文殊的前面。跟《华严经》一样。《华严》也是普贤摆在第一。文殊摆在第二。普贤代表行门。文殊代表解门。换句话说。这部经重在实行。要真干。重在行门。我们看黄老居士的批注。「菩萨乃梵语之略存」。这是梵语里面。中国人喜欢简单。把它简化。「具足应云摩诃菩提质帝萨埵」。上面还加个摩诃。摩诃是大的意思。「菩提质帝萨埵」。摩诃翻译为大。菩提翻译为道。质帝翻译为心。萨埵翻译为众生或者是有情。合起来就是「大道心众生」。这个在大乘教里面叫古译。古今是用玄奘大师来代表的。玄奘大师以前叫古译。玄奘大师以后叫今译。我们看批注里讲古译跟今译。意思在此地。不是现代。古时候翻为大道心众生。玄奘大师把它翻作觉有情。因为菩提是觉悟。萨埵是有情众生。他情没断。情识没断。就是还没有能转阿赖耶为大圆镜智。没有做到转八识成四智。这样的菩萨叫菩提萨埵。他是觉悟了。如果他要是转八识成四智。那就称摩诃萨。摩诃萨是法身大士。法身大士就是佛。所以「简称菩提萨埵。义为觉有情」。觉有情是玄奘大师翻的。玄奘大师以前翻为大道心众生。

　　「同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情。」这个地方全都是讲的法身菩萨。法身菩萨怎么叫无明未尽？无明的习气没尽。无明真的断了。不起心不动念。可是习气还是有。他们住在哪里？他不住在十法界。他在十法界之外。他住在诸佛如来的实报庄严土。说诸佛如来。实在讲就是自己的实报庄严土。无明断了。证得法身。这个四土清清楚楚、明明白白。你到方便土、到同居土。那是度化众生的。那是众生有感。十法界的众生有感。四圣法界是方便土。六道是凡圣同居土。所以众生有感。菩萨就有应。感应道交绝不失时。准确得很。有感就有应。感应有四种。前面我们都讲过。有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应这四种。我们凡夫烦恼太重、习气太深。我们跟佛菩萨有没有感？有感。他有应。有应我们不知道。我们显感。他是冥应。冥感冥应我们都不知道。都不能够觉察。所以佛菩萨冥冥当中加持我们。冥冥当中在保佑我们。如果是显应那就很明显。你看到、你听到了。你心里感觉到了。那就很明显。明显的有。不是没有。同修当中常常有些人。这都是属于感应。所以无明未尽这句我们一定要晓得。他是习气没有断尽。

　　「又觉是所求佛道。有情是所化众生」。这是觉有情的又一个意思。这是对教化众生来说的。前面是自受用。这是他受用。用什么来教化众生？用佛法。所以我们在此地看到。这是给我们学佛的人一个很好的榜样。菩萨教化众生。不离佛陀的教诫。那菩萨讲的跟佛讲的不一样。语言可以不一样。意思没有不一样。这是佛四依法讲的「依义不依语」。而不是像复讲。复讲一定要依义又要依语。菩萨教化众生可以依义不依语。你才能契机。否则的话就不契机。依义又依语那是什么？那是复讲佛菩萨所说的经。要给大众有信心。我没有改动佛菩萨所说的一个字。完全照说。这是建立信心。是这个意思。如果帮助众生理解。这是活活泼泼的。那就应当依义不依语。给他解释。经文绝对正确。没在上加一个字。可是讲解是活活泼泼。要把意思讲明白。要他能够真正体会得到。所以有情。就是所教化的这些众生。这是有情众生。他们的烦恼习气都没断。

　　「利生为急。广度群生同登大觉。故谓觉有情」。这个意思比前面意思更好。菩萨确实发大菩提心。把帮助别人、成就别人放在第一位。希望别人先成就、希望别人早成就。地藏菩萨就代表这桩事情。「地狱不空。誓不成佛」。你们看看《地藏经》。你展开经本。地藏菩萨里面列的上首大众。那是一切经里面你看不到的。十方诸佛如来都来参加法会。那些诸佛如来是什么人？全是地藏菩萨的学生。地藏菩萨的学生全都成佛了。他还在作菩萨。这是告诉我们。

黔西佛教法师

菩萨的心量应该如是。自己何必着急成就？真的是全心全力帮助别人。帮助根熟众生。让他们先成佛。根性没有熟的帮助他成熟。没有根性的帮助他种善根。菩萨的心愿是圆满的。真的是不舍一人。有缘的。菩萨度他。没有缘的。菩萨跟他结缘。来生来世就有缘了。这是我们应当要学习的。特别是大乘。尤其是净宗。净宗要以弥陀本愿为自己的愿力。阿弥陀佛确实不舍一人。所以菩萨的意思是觉有情。「菩萨二字则是最略者也」。这省略的。中国人喜欢简单。所以用菩萨。尾音都省略掉了。

　　下面说。「云何为大道心众生」。这是为我们解释。古译的。「以具四种大故」。这就是菩萨一定是具足这个四大。「四种者」。《清凉疏》里讲得好。「一者愿大。求大菩提故」。这是菩萨第一个条件。这个大愿也就是我们平常讲的发菩提心。这就是愿大。菩提心。我们现在讲的比较清楚。多加了几个字。真诚心是菩提心的体。菩提心的本体。真诚。真不是假的。诚不是虚伪的。学佛。如果是学大乘。那我们对一切人、对一切事、对一切万物。一定要用真诚心。真诚心的自受用。就是我们经题上所讲的清净、平等、正觉。自受用。用真诚心对自己。清净平等觉；对别人。对别人是大慈大悲。慈是与乐。悲是拔苦。我们要用什么样的智慧、什么样的方法帮助别人离苦得乐。这是菩提心。

　　现在这个世间众生。他遭的苦难太多了。苦难从哪里来的？从迷惑来的。那就晓得了。我们用什么方法帮助他？帮助他觉悟。用什么方法帮助他觉悟？身行言教。释迦牟尼佛一生做的榜样。我们要能看得懂。要能向他学习。他身行的就是他所说的。他所说的他全都做到。一点都不假。表里一如。佛有没有为自己？告诉你实话。就是为自己。一切众生是自己。自他不二。为他才是真正为自己。为自己是不知道为自己。那就错了。所以教我们觉悟。觉悟什么？觉悟不二法门。整个宇宙是一体。《华严经》上佛给我们说的。一切众生跟诸佛如来同一个心、同一个愿、同一个智慧。乃至于十力、四无畏、十八不共法。没有一样不相同。这是大乘教里面。佛教导我们真正认识自己。自己跟整个宇宙是一不是二。永远分不开。众生有难是自己有苦难。众生离苦是自己离苦。众生得乐是自己得乐。自他不二。所以你如何能入佛门？你看看经论里面所说的。放下三界八十八品见惑你就入门。八十八品见惑分为五大类。头一个是身见。执着这个身是我、那个身不是我。错了。诸佛如来明心见性。明心见性是证得法身。什么叫法身？法是一切法。一切法都是我的身。这叫法身。执着这个身是我。把别的身都丢掉。好像你身上一样。你执着一根汗毛是我。其它的都不是我。我们说这个人迷了。我们现在就是个迷人。不知道整个宇宙万事万物跟自己是一体。一心一智慧。

　　见性的人他才真正明了。再没有分别了。照顾一切众生跟照顾自己一样。把一切众生看作自己的家亲眷属。那还隔一层。实际上是照顾自己。法身菩萨每个人都是这样看法、都是这个想法。为什么？事实真相。我们以前曾经学过贤首大师的《妄尽还源观》。对这桩事情不就讲得很清楚、很明白吗？从一体起二用。那个一体是自性。你看这个经上头一个列名的了本际。憍陈如尊者。本际是理体。《还源观》上讲的自性清净圆明体。那就是本际。依正庄严都是从自性变现出来。一体。你怎么能说不是自己？哪有这种道理！大乘教上佛常常讲。「一切法从心想生」。心是自己。识是自己。心是自己的真心。识是自己的妄心。真妄不二。佛说众生迷了。迷在哪里？就迷在此地。不知道一切法是自己性识所变现的。在这里起了分别、起了执着、起了对立。产生矛盾。错了。大错特错。佛经当中讲的这些道理、讲的这些事实真相。今天这些科学家如果能够涉猎佛经。我相信他们会大幅度的提高境界。那就入佛菩萨境界了。量子力学里面已经讲到阿赖耶。只要转阿赖耶成大圆镜智。他就圆成佛道。怎么个转法？放下就转了。放下起心动念。于一切法通达明了。这就是如来果位。这就是佛法讲证得。

　　愿大。不能没有大愿。想到自己一定要想到众生。尤其是正在迷惑颠倒的众生。我们用什么方法帮助他觉悟。众生今天贪着。贪财、贪色。我们自己能把这些放下。把自私自利放下。把名闻利养放下。是很想放。就是放不下。这原因是什么？佛法里面常讲。自己的业障太重。这是真的。不是假的。第二个。对事实真相没有搞清楚。业障深重是烦恼障。真相没搞清楚是所知障。叫二障。释迦牟尼佛为我们示现身行言教。身行帮助我们破烦恼障。言教帮助我们破所知障。佛对我们的恩德太大了。问题是我们要善学、要会学。会学你进步很快。怎么会学？会学是你明了就真干。这就叫会了。什么是真干？放下是真干。看破是明了。我们想想释迦牟尼佛。他有哪一样没放下？他给我们做榜样是一辈子。真放下了。你在他身上有没有看到自私自利？你在他身上有没有看到名闻利养？他身上有没有带着贪瞋痴慢的习气？还有没有贪恋五欲六尘的这种现象？我们细细看。全没有。世尊当年在世常住在树下。没房子住。全都做给我们看的。得大自在。这个自在用我们现在的话说。心里没有忧虑。精神没有压力。身体也没有压力。身心健康。得大自在。

　　第二个「行大」。这个行大就是「二利成就故」。真干。依教修行。二利。自利利他。这是一桩事情。利他就是自利。自利就是利他。决定分不开。我们今天没做到。自他分开了。界限分明。这是我们永远不得入门的原因。如果我们真的知道自他不二。入门不难。我今天自利。现在讲我个人的生活是自利。我每天的饮食维系我的身命。衣服要保持我的温暖。这是自利。没错。可是。我为什么要这个身体？要这个身体是为给别人服务的。这就是利他。这就不二。我今天为什么要发奋在这里苦学？我学成了。做样子给别人看。我学成了。把这个道理、事实真相讲解给别人听。这是利他。是一不是二。如果我学成之后。将来当大法师。将来在佛门得名闻利养。错了。那你跟佛法完全背道而驰。为什么？你有二。佛法不二。永远记住。入不二法门。我看到别人现在受苦受难。自己要加倍用功。为什么？我早一天成就。他就少受一天苦难。我晚一天成就。他就多受一天苦难。这么多苦难人在面前。督促你赶快用功。你看到。你不能不发愤、不能不认真。所以这些苦难众生他也在我们面前示现。督促我们认真干。督促我们早一天成就。你说他是凡夫还是佛？无佛无凡夫。就看你怎么个看法。如果你像善财童子一样的看法。除掉自己之外。一切众生都是自己的善知识、都是自己的老师。成就之后也像诸佛菩萨一样。示现种种形相再帮助根熟众生。自跟他怎么分法？实实在在分不开。这是真正学佛契入佛境界头一个关口。这个关口很不容易突破。没有大愿大行很难。

　　第三「时大。经三无数劫故」。劫是很长的时间单位。要经多少劫？无数劫。无数劫还得翻三倍。所以这是长期的工作。不是短期。那我们就要知道。在这个世界修行。就得经这么长的时间。我们想早一天成就。早一天帮助诸佛如来度化众生。就像文殊、普贤一样。像迦叶、阿难一样。我们看到别人成佛。我们示现做他的弟子、示现做他的外护。肯定如是。成就佛陀度化众生的大业。要想把时间缩短。就得听佛的劝告。求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。你的时间就大幅度的缩短。你看这里。「经三无数劫」。《观无量寿经》上告诉我们。我们念佛往生到极乐世界什么品位？凡圣同居土下品下生。极乐世界最低的品位。在极乐世界修行。要修多久圆满成佛？佛在经上告诉我们。十二劫。凡圣同居土下下品往生的人。到极乐世界十二劫就圆满。你就证得无上菩提。三无数劫跟十二劫比。这个时间缩短得让我们不敢想象。这是真的。不是假的。佛决定没有妄语。我们要能够信得过。

　　把这个事实真相搞清楚之后。所以古来许多的大德把这些其它经教法门统统放下。这一生当中就搞一门。古大德里面很多一生就念一部《无量寿经》。一句阿弥陀佛。这些人个个都往生。而且这里面绝大多数。应该可以讲十之八九。这么样的比例。三年把事情完成。我们这个数据从哪来的？从《净土圣贤录》、从大藏经上的《往生传》。你看出家、在家念佛往生的。念多久？三年、五年就成功。就走了。那我们就很清楚。决定不是他念佛三年、五年寿命就到了。不是的。而是自己功夫成就了。请求阿弥陀佛提前来接引。条件具足了。信愿行圆满做到。真信、真发愿求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。我想学一切经论法门。到极乐世界再学。先在这个世界只取极乐世界。其它的全不管。他那么快的速度就成功了。这个事情是真的。不是假的。我们除了在《往生传》、在《净土圣贤录》、在古人笔记里面看到的之外。我们在这一生当中真的看到过这个事情。站着往生的、坐着往生的。都是预知时至。临终没有生病。走得那么样自在、那么潇洒。这个不是骗人的。这是学佛人当中第一等人。憍陈如代表的。如来第一弟子。

　　第四个条件是「德大。具足一乘诸功德故」。这一看这个四大。德大难。我们怎样才能具足一乘一切功德？给诸位说。真正发菩提心、一向专念。我不是说一心。一心不容易做到。一向。一向专念你就具足一乘诸功德。这个一乘是一佛乘。只要你心里有阿弥陀佛。你就具足一乘诸功德；不是大乘。大乘比不上一乘。大乘是菩萨。一乘是诸佛如来。这是无比殊胜功德。不难！

　　现在大家都知道。我们这个地球发生灾难。美国宇航局。应该就是太空总署。这些科学家告诉我们。他们说很可能发生的。就是银河对齐。马雅人讲的预言。他们讲的是二０一二。太空总署这些科学家说不是二０一二年。而是二０一三年。他也给我们一个警告。最可能的。太阳风暴会把地球上造成严重的损害。所有科学设备。可能因为电没有了。全球电没有了。凡是用电器的。像现在飞机轮船、通信。卫星通信全都没有了；像我们住在高楼。电梯没有。家庭所使用的电器用品统统没有。电灯也没有。电话统统都没有了。会带给我们这样的困难。估计这个灾难要多少时间才能恢复？估计应该是十年才能恢复。这个麻烦很大。而我们白天看不到太阳。一片漆黑。他说大概是三、四个月到半年的时间看不到太阳。可能会碰到这样的灾难。所以我们的学佛人。我给几个比较亲近一点同修。我常常告诉他们。我们心里面没有恐怖、没有恐惧。我们不贪生不怕死。我们要把往生的日期订在哪里？订在二０一二的年底。如果这个发生了。发生了我们就提前走。这灾难对我们有好处。帮助我们提前了。就告诉我们要赶快。迟了就来不及。又搞轮回。搞轮回太苦。我不再搞轮回了。诸位你们的时间还很久。长命百岁。我的寿命只有两年。这也是时间都订了。也预知时至。彻底放下。该做的事情。积功累德赶快做。不能再做胡涂事了。所以我把这个时间挪出来。跟大家在一起学《大乘无量寿经》。希望这部经能够流传后世。我有这个信心。普度往后还有八千多年的众生。法不会灭的。众生回头了。佛菩萨就来了。这一条我们了解。《无量寿经》、阿弥陀佛名号功德不可思议。

　　下面我们接着看。「此亦含摄《法华》之六大」。《法华经》上给我们讲的六大。六大第一个「信大法」。这个法门是大法。没有一个法门能够普度世尊末法后面九千年的众生。只有这个法。古大德给我们做证明。《华严》、《法华》末后都归净土。都归到《无量寿经》。这就证明这个法是大法。要相信。决定不怀疑。「解大义」。今天我们多么幸运。过去两千年来。《无量寿经》都没有一个善本。你看看原译本。念起来很困难。哪有这个本子念起这么爽口、通畅、欢喜、没有障碍。黄念老居士给我们做的讲义、讲解。解大义。「发大心」。这个发大心是真正发心求生净土。「趋大果」。就是这一个方向、一个目标。一向专念。一切时一切处心里面常常想到阿弥陀佛。心里真有佛。「修大行。证大道」。每天读诵、念佛就是修大行；往生西方极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生也是证大道。为什么？十二劫就圆满。「以具上述诸大故。名为大道心众生」。这解释菩萨。

　　下面念公为我们介绍普贤菩萨。「普贤亦名遍吉」。遍是普遍。遍法界虚空界；吉是吉祥。「《清凉疏》谓普贤有三」。这是讲三类。实际上普贤就太多太多了。给诸位说。真正发心念佛求生西方极乐世界。这个人就是普贤菩萨。为什么？这个经第二品。品题就是「德遵普贤」。那我们知道。西方极乐世界是普贤法门的境界。极乐世界这些菩萨统统可以称之为普贤菩萨。我们发愿求生西方极乐世界就是普贤菩萨。普贤菩萨十大愿。我没修十大愿。一句阿弥陀佛把十大愿全包了。不可思议。德大。普贤大士之德就在这一句名号上。细说就是在这部《无量寿经》。所讲的全是普贤大士之德。这还得了吗？「清凉」。就是《华严经疏钞》里讲的。《四十华严》所说的。「第一个位前。但发普贤心」。我们现在是发心念佛求生净土。这就是普贤心。我们现在是位前普贤。第二是「位中」。正在这个位子当中。那是等觉菩萨。第三「位后」。位后已经成佛。「成佛不舍因行」。这个意思是「谓成佛仍不舍因地的修行」。成了佛。得果就是成佛。成佛之后。还是以菩萨身分帮助阿弥陀佛。在十方剎土接引众生。以菩萨的身分。菩萨身分方便。佛的身分不方便。佛是师道。师道是尊师重道。不方便；菩萨是同学。前后同学。方便太多了。所以诸佛如来教化众生。很少用佛的身分。用菩萨。像观世音菩萨「普门品」里面所说的三十二应。应以什么身得度他就示现什么身。统统是普贤菩萨。

　　「疏谓普贤之义为：果无不穷曰普。不舍因地曰贤」。这把两个字分开来讲。「此即位后之普贤。是为如来之化现也」。佛的化身。三十二应全是佛的化身。即使化现佛。那还是化身。释迦牟尼佛当年在世。他是什么身？应化身。不是报身。报身我们见不到。报身太大。报身佛。身有无量相、相有无量好。到西方极乐世界就见到阿弥陀佛的报身。你要知道。见到阿弥陀佛的报身。你自己就证得报身；你要不证得报身。你见不到佛的报身。所以一般在同居土里头。见到佛还是应化身。到什么时候见到佛的报身？明心见性。也就是刚才讲的凡圣土下下品往生。在那边修行十二劫。你就证得报身。因为你成佛了。你在西方极乐世界见到阿弥陀佛的报身。这时候是真正的阿惟越致菩萨。在这之前。你那个阿惟越致菩萨是阿弥陀佛本愿威神加持你的。你实在不是。但是你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。这个好处。十方诸佛世界里头没有。只有极乐世界有。你想想。这个地方该不该去？不但该去。得赶快去。这个世间别再留恋。留恋在这个世间。自己要是把握不住。你就不可能不造业。所以你要细心去想想。这两个修行的处所。利害得失是天壤之别。聪明人应当知道怎样去选择。

　　「至于《会疏》云」。《会疏》是日本人注的。《无量寿经》的批注。它有这么几句。也是解释普贤。「体遍法界」。这是普的意思；「位邻极圣」。所以叫贤。这也是位中普贤。等觉菩萨。都是给我们说明普贤菩萨的意思。「《会疏》又云：能导御一切」。导是引导、指导。御是统御。就是带领的意思。一切是指众生。十法界一切诸佛剎土里面的十法界众生。都有能力去帮助他、教导他、去带领他。「发十大愿王。愿西方往生。特翼赞弥陀」。帮助阿弥陀佛。「故于此经是为上首」。在这个经上。菩萨众里他列第一个。他来表法的。我们读了这些就晓得。「又《探玄记》曰：德周法界曰普。至顺调善曰贤。」《探玄记》是贤首国师批注《六十华严》。晋译的。这个本子他老人家讲「德周法界」。圆满的性德。这是普。「至顺调善」。顺是什么？中国人讲孝顺。调是调理。善是至善。我们中国人讲「明德。亲民。止于至善」。这是贤的意思。

　　「《大日经疏一》曰」。这是密宗的典籍。「普贤菩萨者。普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行。及身口意。悉皆平等。遍一切处。纯一妙善。备具众德。故以为名」。这个解释也说得很清楚、很明白。两个字。普跟贤都是圆满的性德。一切众生个个不无。统统有。我们现在迷失了自性。性德在不在？在。只是隐而不现。迷了。智慧变成烦恼。德行变成造业。我们造的善恶业。这德行变成造业。相好变成六道；也就是说。我们自性里面的智慧德相。迷了之后它扭曲。扭曲也不是真的扭曲。什么时候我们回头。这个扭曲也就恢复正常。恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好。「谓菩提心所起愿行」。这句话很重要。你的愿、你的行要跟菩提心

佛教法师精彩的演讲稿

相应。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字重要。一切时、一切处。起心动念、言语造作都要跟它相应。我们就在菩提道上。我们用什么心念佛？是用菩提心念佛。菩提心充满我们身口意。这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教。把菩提心在自己身心显示出来。用真诚心待人接物。用清净平等觉、用大慈大悲。自他不二。「悉皆平等。遍一切处」。我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处。一即一切。一切即一。这是《华严》境界。「纯一妙善」。纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满。常生欢喜心？我们要入这个境界。你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样。法喜充满。「备具众德」。备是没有欠缺。自性里头本具的德能统统现出来。这是普贤的意思。

　　「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士」。胁士就是两边的。「侍佛左右」。我们后面这三尊佛像。当中是毘卢遮那如来。毘卢遮那是法身。卢舍那是报身。释迦牟尼佛是应身。三身是一身。一身是三身。从体上讲是毘卢遮那。法身；从用上讲。在实报庄严土。那叫卢舍那。报身；应化在十法界。这叫应身。释迦牟尼佛是应身。一即是三。三即是一。没离开。我们这后面。文殊、普贤在佛的两边。「乃释尊会中上首。在华严会上亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子」。这个长子是通号。「《四十华严经四十颂》」里面有一句。「一切如来有长子。彼名号曰普贤尊」。所以诸位要知道。菩萨的名号不是一个人的专称。你学这个法门。就叫做普贤菩萨。在《华严经》上。学《华严经》的。是普贤菩萨。也是文殊菩萨。你理解。《华严经》明白了、理解了。这是文殊；把你所理解的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物。那叫普贤。普贤代表行门。文殊代表解门。解行不二。都是从用上说的；体。毘卢遮那代表本体。代表自性清净圆明体。都是表法的。

　　「可见普贤正是如来法身之所流现。化作等觉大士。襄赞释尊。演唱圣教。若据密教。普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。」他摆在此地。菩萨里第一个人。前面我们看到迦叶尊者表禅净不二。这个地方。普贤菩萨在此地又代表密宗跟净土也是不二的。普贤菩萨在密宗是密教的初祖。密是他传的。但是在密宗里他称为金刚萨埵。金刚手菩萨摩诃萨。下面「《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：此金刚手是法身大士。是故名普贤」。他在这里代表的、表法的意思深。可以说是深广无际。「又金刚智之《五秘萨诀》曰：金刚萨埵者。即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子。亦名大阿阇黎。」我们看看这几句所说的。金刚萨埵就是普贤菩萨的别名。在密宗里面的名称。「亦名如来长子」。这是《华严经》上称的。「亦名大阿阇黎」。大阿阇黎是密教称的。阿阇黎是梵语。翻成中国意思叫轨范师。他的思想、言行可以做为修行人的榜样、模范。无论你是修哪一个法门、你是修哪一个宗派。普贤菩萨是总的示范。十大愿王每一愿都含摄其它的九愿。于是十愿就变成一百愿。这一百愿再要展开。无量无边的菩萨弘愿统统包括了。一条都不漏。从菩提心生的。真实不虚。

　　「礼敬诸佛」。什么是诸佛？自性是诸佛。一切众生的体。在哲学里所讲的本体。能生能现的这个理体就是自性。佛法上说。「心外无法。法外无心」。换句话说。心跟法是一不是二。心就是佛。法怎么不是佛？礼敬诸佛的意思我们就明白了。礼敬诸佛是一切恭敬。这才能把无始劫来极其微细的傲慢习气都断干净。为什么？礼敬诸佛。礼是外表的形式。敬是内心。内心真正有敬意。一切恭敬。对一切人恭敬。那一切诸佛菩萨不必说了。为什么？一切人是未来佛。对一切动物恭敬。动物里蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动。现在我们知道。动物最小的是细菌。在显微镜下看到细菌像小虫一样。牠动。那是诸佛。对牠要礼敬。树木花草它也是心现心生的。石头、泥沙这些矿物也是心现识变的。乃至于虚空。没有一法不是心现识变的。全是诸佛。所以《华严经》上讲。「情与无情。同圆种智」。情是有情众生。无情就是我们一般讲的植物、矿物、虚空大地。在大乘法里面全是自性现的。没有一样不是自性。自性在哪里？随拈一法无有不是。明心见性的人就知道了。所以礼敬没有边际。真的是大而无外、小而无内。这是自性的性德。圆满的性德。我们要想见性。你这样做就很容易见性。你不是这样修法。见性很难。为什么？你有业障。业障是什么？不敬！你的自性本来是具足礼敬。你今天对人有傲慢。这个人看不顺眼。那就是你为什么不能见性的原因。普贤菩萨给你讲清楚了。教你了。那你对他不相信。不肯依教奉行。谁吃亏？自己吃亏。普贤菩萨不吃亏。法性、法相不吃亏。自己的亏吃大了。就是迷了之后醒不过来。没有办法觉悟；要想觉悟。从礼敬开始。这普贤菩萨教的。

　　第二「称赞如来」。第三「广修供养」。广修供养就是共产主义。就是六和敬里「利和同均」。底下是「忏除业障」。前面三个没有做到。业障忏除不干净。怎么忏都不干净。都还留着尾巴；前面这三个做到。业障会忏除干净。你就想想。我对一切人事

梁宏达谈佛教法师视频

物还有一点点没有恭敬心。那就叫业障；我见到别人做好事不能称赞。业障；见到别人做不好就宣扬。也是业障。所以称赞是称赞善。不称赞恶。我看到众生受苦受难。我自己生活还能过得去。看到之后。有这个因缘去帮助他而不肯去做。业障。你的业障怎么能忏除？所以前面这三个道理深。这十大愿。后后深于前前。后面可以包括前面。第二愿包括第一愿。第一愿不包括第二愿。末后「普皆回向」是统统都包括。这个道理一定要懂。一定要真干。从自己真诚心里面去做起。那就对了。作阿阇黎。阿阇黎就是做榜样。真的是「学为人师。行为世范」。学为人师是言教。行为世范是身行。得真干才行。

　　「今此经中。普贤大士。列最上首。正显密净不二」。这个意思好。说得真好。「故先师夏老云」。就是夏莲居老居士。「净土即是密教显说」。这个话是什么？劝学密的人回归净土。为什么？密不容易成就。黄念老告诉我。新中国成立这么多年。修密宗的只有六个人成就。这是他老人家告诉我的。太不容易了。修禅宗的。这是倓虚老法师讲的。他说他一生当中。参禅开悟的他一生当中没见到。没见过也没有听说过；得禅定的有。像虚云老和尚得禅定。开悟的没有。你就知道难！迦叶尊者在此地表法。禅净不二。你要想真正成就。你修净土。禅可以带着。有禅有净土。这就说明。禅那一边不能成就。净能成就。学密的也是如此。这个地方普贤菩萨在这里表法。密那里不能成就。净成就了。夏莲居老居士他也学禅、也学密。最后念佛往生极乐世界。黄念祖老居士他也学禅、也学密。他的禅跟虚云老和尚学的。他的密是跟贡噶老人学的。他也修净土。最后在生病期间当中。他告诉我。每天念佛十四万声。日夜不懈怠。念佛往生净土。这都是大善知识。在这种末法时期给我们来做示范。为什么做这种种示现？这是无尽的慈悲。告诉我们别走弯路。他们走弯路给我们看。最后他总是归到净土。成就了。那我们还要学禅、还要学密吗？不要了。我们直接修净土就好。直路。不拐弯。表这个意思。「藏密红教祖师莲花生大士。即阿弥陀佛之化身佛。故红教尊崇弥陀。劝生极乐。远盛于其它教派。密净不二之旨。于本解中暂不详论。」这个示现。特别是念公老人末后这一招。告诉我们。

佛教法师慈善捐款

专念阿弥陀佛。一心求生净土。他成功了。

　　我们再看下面这一段。「文殊师利菩萨」。「文殊师利。亦云曼殊室利」。这是梵文音译的。译法不一样。音都还差不多。都很接近。翻成中国意思叫「妙首」。也叫「妙吉祥」。「亦云妙德。是诸佛之师」。经上告诉我们。他是过去七佛的老师。你看七位学生都成佛了。他老人家还在菩萨位。帮助别人成就无上菩提。他做榜样给我们看。「《放钵经》曰：今我得佛。皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛。皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。」这菩萨依赖之人。多少菩萨在修行过程当中都是文殊菩萨照顾。实际上文殊菩萨久远劫也就成佛了。但是都是以菩萨身。跟普贤菩萨一样。成佛了不舍因地。我们看到经上只讲七佛之师。在这个地方看到了。「过去无央数诸佛。皆是文殊师利弟子」。这是佛在经上说的。「文殊者。佛道中父母也」。在佛道、在菩萨道里面。他就像父母一样。照顾这些发心学道的修行人。

　　「《心地观经》曰：三世觉母妙吉祥」。妙吉祥就是文殊师利。三世觉母。觉就是佛。三世佛母。「又妙德者。《法华嘉祥疏二》」。二是第二卷。「曰：文殊。此云妙德」。文殊是梵语音译的。文殊师利翻成中国是妙德

佛教法师梦见佛

。妙吉祥。「以了了见佛性故。德无不圆。果无不尽。称妙德也」。为什么翻作妙德？德圆了。果已经证到极位。果无不尽是已经证到极位。也就是功德圆满。称妙德。「《会疏》曰：具三德秘藏。神化不思议。故名妙德。」三德秘藏。大乘经上常讲的三。法身、般若、解脱。叫三德。具是具足。这是讲证得。证得三德秘藏的是法身菩萨。阿罗汉在三德秘藏只有一个解脱。阿罗汉还没有般若、没有法身。解脱一般讲半个解脱。解脱没有圆满。权教菩萨。般若跟法身都没证得。法身菩萨才证得。我们中国人常讲明心见性、见性成佛。这是证得。见性成佛证得了。在《华严经》上。圆教初住就证得。证得不能说圆满。为什么？他习气没断。无始无明习气还存在。前面讲过了。习气要三大阿僧祇劫。习气才断掉。习气断掉就圆满回归自性。那是常寂光净土了。所以他具足三德秘藏。也就是真正是早就证果。不舍因行。跟普贤是一样的。所以说诸佛之师。神化不思议。神通、教化不可思议。所以称妙德。

　　「妙吉祥者。《圆中钞》曰：微妙三德。同佛所证。故亦云妙吉祥。惑业苦三。有少分在。皆未吉祥。」这句话我们要把它记住。惑是迷惑。业是造业。苦是受报。这是什么？这是六道轮回里面的东西。迷惑、造业、受报。这三桩事情有少分在。都不能叫吉祥。我们世间人过去赞叹别人说吉祥。那真的是赞叹之话。有名无实。佛家吉祥的标准。最低限度是阿罗汉。为什么？阿罗汉惑业苦尽了。断尽了。超越六道轮回。对四圣法界称为吉祥。但不能加个妙。妙是法身菩萨。才能称为妙吉祥。「微妙三德。同佛所证」。这是妙吉祥。「位居究竟。三德圆彰。故又号妙吉祥也。」你看看位居究竟。究竟是妙觉。不是等觉。他示现是个等觉。等觉是他的倒驾慈航。他真的是早就成佛了。「文殊于菩萨众中。智慧第一。本为龙种尊王如来」。他从前成佛了。这是他的佛号。「现在北方常喜国成佛。号宝积如来」。原来宝积如来也是他。《大宝积经》里面讲的。原来还是他。「未来成佛。号普见如来」。将来他又示现成佛。得大自在。

　　这个地方给我们透了个消息。什么消息？无始无明习气断尽了。实报庄严土也没有了。真的「凡所有相。皆是虚妄」。实报土也不是真的。只有常寂光是真的。在常寂光。有人问我起不起作用？你看到这。起作用。在常寂光里面。随时众生有缘有感。他就起应。这个应里面能应真正的佛身。出现了。文殊菩萨就是个例子。不需要示现八相成道。能示现究竟果位来出现。这就是有感。大概是什么人感？法身菩萨。有感他就有应。「故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中。大智独尊。表此法门惟大智方能信入。」这是真的。不是真正的大智、大善根、大福德人。对这个法门不能当下就接受。「又妙德者。了了见佛性故。今邻普贤位列上首。正表禅净不二。」因为文殊菩萨也是禅宗的祖师。所以五台山是禅宗的大本营。禅宗的祖庭。我们这里看到文殊、普贤表法的意义。

　　我是讲《华严经》讲了一半。想起来文殊、普贤修哪个的？因为那个时候我对净土没有信心。也不怀疑、也不反对。不想修净土。还是想学教。结果把《华严经》后面翻开来看看。都是发愿求生净土。再看五十三参善财童子。那真叫一门深入。长时熏修。虽然参访每一位善知识。最后都是礼辞。恋德礼辞。感恩教诲的大德。礼辞是礼谢。辞。不学这个法门。他还是一句弥陀念到底。没有改变法门。自始至终。我这才认真思考净宗的微妙处。这样才接受。所以很不容易。我是《华严》、《法华》、《楞严》把我引导到净土来。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/94.html

以上是关于「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十一的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十一；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5265.html。