「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十三

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净土大经解演义　　（第四十三集）　　2010/5/18　　澳洲凈宗学院　　档名：02-039-0043

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十五面第二行。

　　这是「所被根器」最后的一段。「盖此法门巧被诸根。如《要解》云：上上根不能逾其阃。下下根亦能臻其域。圣凡齐收。利钝悉被。」这是最后的结论。总结这个法门确实是如来究竟的方便。究竟也是圆满的意思。一丝毫欠缺都没有。无比的圆满。它什么样根性的人统统适合。修学这个法门还都能成就。这不可思议。蕅益大师在《要解》里面说。「上上根不能逾其阃」。这两句话好。讲得太好了。阃是什么？在此地的意思是范围。你不能超越它的范围。它的范围太大。遍法界虚空界；「下下根亦能臻其域」。臻是到达。也能到达佛的境界。蕅益大师不是普通人。他注的这个《要解》。虽然只用九天的时间。他后头有篇跋文。九天时间写成的。印光大师对这个《要解》的赞叹。说是即使古佛再来。给《弥陀经》做一本批注。也不能超过其上。这个赞叹也赞叹到顶点。早年我在新加坡。演培法师有一次就提出这个问题来问我。他说印光大师对《要解》的赞叹是不是太过分？问我这么个问题。我回答他老人家说。我说印祖的赞叹一点都不过分。赞叹得非常恰当。这是实话。我们这一生有幸。还遇到这样的盛会。只要能信得及。真信。依教奉行。这一生亦能臻其域。我们也能够达到弥陀如来的实报庄严土。所以。蕅益大师这两句话赞叹《阿弥陀经》。也就像印光大师赞叹《要解》一样。都赞叹到那么样的圆满、那么样的究竟。只要有一点点小善根。遇到之后就能生起欢喜心。发愿依教奉行。所以这个法门确实是凡圣齐收。利是上根。钝是下根。利根、钝根统统有分。

　　「《弥陀疏钞》谓此法门为：尽摄利钝诸根。悉皆度脱。」这是莲池大师的。这是净土宗中兴三大士。莲池大师是第一个。接着是蕅益大师。再接着是幽溪大师。造《圆中钞》。明末清初净宗复兴起来。这三个大德。《疏钞》里面说。「尽摄利钝诸根」。这是一切根性。从上上根到下下根。「悉皆度脱」。这些话都是讲究竟方便。「并云」。莲池大师说的。「诸余法门」。这一句是说八万四千法门。无量法门。这一句话都包括尽了。净土法门之外的。叫诸余法门。「高之则下机绝分。卑之则不被上根」。世尊当年在世。每天讲经说法。他老人家说得很好。是真话不是假话。无有定法可说。程度高的人给他说高等的法。程度低的人。给他说日常生活当中所必须修学的法门。因人而异、因时而异、因地而异、因事而异。没有定法可说。所以。只要见到释迦牟尼佛。必定能满你的愿望。这是佛了不起的地方。所说一切法。无论是高下、浅深。都是自性流露的。佛从来没有说看看你这个人。我应该给你讲什么。没有这个念头。一接触就明了、就通达。你提问不提问他都知道。你现在想的是什么。你想求的是什么。你想得到的是什么？他全都知道。佛一生恒顺众生。随喜功德。《楞严经》上讲的。「随众生心。应所知量」。佛绝对不会强求一个人。佛真的做到随缘不变。《还源观》里面讲的「随缘妙用」。他一生住世八十年。给我们所示现的随缘妙用。妙极了。这个妙就是恒顺众生、随喜功德。所以法门高了。中下根器的人不懂；讲的东西很浅显的。上上根人他没有兴趣听。就好像你在教学一样。你面对的是博士班的学生。中小学的学生听到没兴趣。他走了。你讲得太深；你讲得太浅。你教幼儿园小朋友的学生。大学生在旁边笑笑也走了。也不听了。为什么？不契机。

　　所以佛讲《华严》、《法华》。这是一乘经。高！罗汉、声闻退席。他听不懂。底下有举这个例子。「是以《华严》如盲。荧光增结」。佛讲《华严经》。阿罗汉听到听不懂。如盲如聋。阿罗汉不是没有智慧。智慧很小。像荧光一样。萤火虫的光一样。在强光之下。它的光就不显。显示不出来。所以五千比丘退席。「唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于巨冶」。这两句是比喻。一切法门里。唯此一法。它特别。它什么样的根器都能够摄受。上上根听这个法门听得有味。决定要求生净土。要亲近弥陀。像文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨；下下根人。像阿公阿婆。不认识字。没有念过书的。听了也欢喜。这句阿弥陀佛不难念。人人都会念。只要老实念。没有一个不往生。生到西方极乐世界。就是下下根也能臻其域。西方世界虽有四土。可是它四土当中没有界限、没有障碍。一生一切生。生到凡圣同居土下下品往生。同时也就生方便土、实报土。为什么？方便土里面那些菩萨他见到了。跟他在一起。实报土里面这些等觉菩萨也跟他在一起。在一个教室里面上课。一即一切。一切即一。这是十方一切诸佛国土里面所见不到的。中国古代教学里有。释迦牟尼佛当年教学的时候有。学生程度高下不等。但是在一起上课。中国古代私塾教学。学生年龄不相等。从六、七岁到十八、九岁。年龄不相等。程度不相等。在一个教室上课。现在学校制度不一样。分开了。小学、中学分开。中学、大学也分开。班级也分开。不像从前。从前完全不分。就在一个教室上课。西方极乐世界还是这样的。它还没有变。我们这个世界变了。极乐世界没变。想想没变是什么道理？难道它没进步？到底我们现在这种变是进步还是退步？要认真去思考。细心去观察。为什么人家那个世界还不变？下面大师这两句比喻很好。「万病愈于阿伽」。古印度有一种药叫阿伽陀药。这个药就好像中国人讲的万灵丹。什么病都能治。决定没有副作用。能治万病。「千器成于巨冶」。器是器皿。冶是冶炉。这讲的是种种不同的器皿。都是一个炉子成就的。大冶炼钢。炼钢、炼金。中国人讲的五金。都是经过冶炼才成就器皿。我们才得其用。

　　「又」。他又说。还是《疏钞》里面讲的。「但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。乃至或信或疑。或赞或毁。知有彼佛。便成善根。多劫多生。俱蒙解脱」。高下都是讲根性。我们现前。无论你程度高或者是程度低。或者你是圣人。你是阿罗汉、你是菩萨。或者你是凡夫。凡夫有天人凡夫。畜生也是凡夫。饿鬼、地狱也是凡夫。或者你信。或者你怀疑。怀疑也能往生。怎么怀疑也能？怀疑他真干。他不是不干。真念。他抱着什么念？抱着怀疑。我就拼命念。看看能不能往生。不能往生就算了。能往生不是更好吗！他这么个念头念佛的。他那个认真绝不亚于别人。所以他能成功。生到西方极乐世界边地疑城。不错。也不退转。边地疑城五百年他就觉悟。疑就断掉。疑断掉他就入品。他是在哪个品位。也不一定。看他的功夫。所以真的。成就。四土三辈九品都在一念。他疑断掉之后。他那个一念。那个念的功夫要是深的话。品位马上就提高。就提升。他不是一个阶级一个阶级提。他可以一次提很高的品位。这是每个人根性不是一样。

　　「或赞或毁」。你赞叹阿弥陀佛。你毁谤阿弥陀佛。在无知的时候、不了解的时候毁谤。一遇到善友跟你讲解。你明白了。你就忏悔。你就赞叹。无论是毁谤是赞叹。你知道有阿弥陀佛。你阿赖耶里面就有阿弥陀佛的种子。这就是善根。这一生不能成就。来生后世。「多劫多生。俱蒙解脱」。你有这个善根。以后遇到善缘。你肯定往生净土。所以这个法门里常讲。「一历耳根。永为道种」。你看到阿弥陀佛的形像。知道这尊佛是阿弥陀佛。听到念佛的音声、听到读诵经典的经句。阿赖耶里面都形成种子。这个种子。祖师大德称为金刚种子。永远不坏。多劫多生。你哪一世得人身。又遇到这个法门。就可能成熟。我们净宗同学应当要晓得。我们遇到这个法门。决定不只是这一生才闻到。过去生中多生多劫不知遇到多少次。才有今天这样的善根。一听就欢喜。一听就能接受。这是说明你过去生对它已经很熟悉。为什么那个时候没走得了？只有一个因素。情执没放下。对这个世间还有挂念。挂念里面最重的就是情执。你没把它放下。这个东西放不下。就是李老师所说的。你就不能避免长劫轮回。你在六道轮回里面很不容易遇到佛法。你想想。如果你来生得人身。全世界有六十多亿人。你是其中之一。你生在哪个地区？你有机会闻到佛法吗？闻到佛法。听说有个佛。听说有佛教。你知道有净土吗？不容易。太难太难了！这个比彩票特奖还难。所以这一生我们真的是中特奖了。你一定要把握住。真正能把握住。你这一生决定就成就。这个法门广大。不在乎什么样的根性。你说我修得不好。修得不好也能去。只要真正能够放下万缘。世间拉拉杂杂事情再不要牵挂。牵挂这些事情。那就是六道轮回的根你没断。什么都得放下。心里面只有西方净土。只有阿弥陀佛。你就决定得生。决定一生成就。

　　所以末后总结。这个总结得好。「至于当世。若问何人正是当机」。在现前。你要问什么样的人是净土的当机者？这个法门的当机。我们今天讲这个经《无量寿经》。《无量寿经》的当机。「则不论男女老少」。也不问「富贵贫贱。上智下愚。久修初习」。初习就是初学。「宿根利钝。善恶差别」。都不需要问。「只要于此法门能生实信」。这一句关键在「实」字。真实。一丝毫怀疑都没有。真信。「因信发愿」。你真信你才真想求生极乐。真正向往极乐世界。极乐世界在哪里？在净土三经里面。三经都是为我们介绍极乐世界。我们应当把三经怎么个看法？三经里面讲的是我们的老家。阿弥陀佛像是我们的父母。诸上善人。等觉菩萨无量无边。像是我们的兄弟姐妹。我们自己无知。离家出走。受这么多的苦难。现在知道家里好。赶快回去。别再受这些苦难。冤枉。不值得！「从愿起行」。怎么个行法？底下这两句。「发菩提心。一向专念」。菩提心是觉悟的心。不再迷惑。一心一意求生净土。这个心就是大菩提心。一个方向。西方。一个目的。极乐世界。一心一意要想亲近阿弥陀佛。这样的人正是当机。

　　我们想想我们要不要做这样的人？给诸位同学说。做这样的人不难。这个世间难事。求人难。登天难、求人难。这个事情求自己。不求人。自己真的搞清楚、搞明白了。问题解决了。所以。往生极乐世界第一要紧的是什么？听经。这一点都不假。释迦牟尼佛当年在世。四十九年讲经说法。没一天空过。那是什么？那就是慈悲济世。普度众生。化解你自己的灾难。你的贫穷、困苦、疾病。你家里面种种不幸的遭遇。经典会教你。今天社会混乱。今天灾变异常。你要真正听经你能够化解。佛对一切众生无尽的慈悲、无尽的智慧都在经典里面。你不听经你不懂。你不听经你不会放下。你要真把经典、佛法给搞清楚、搞明白了。不要劝。你自然放下。你不会留恋。因为你明白、你觉悟了；你不肯放下。那些东西全是垃圾。那些东西全是错误。你放下了。你就回归到真诚、清净、平等、慈悲。你就回归了。那是自性本有的。你智慧现前。你才真正有能力帮助一切苦难众生。能帮助别人。当然能帮助自己。帮助自己在一生当中圆成佛道。我们不必拖那么长的时间。今天果然搞清楚、搞明白了。我们跟阿弥陀佛现在就同心。阿弥陀佛是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是阿弥陀佛的心。我跟他相同；跟阿弥陀佛同一个愿望。「众生无边誓愿度」。这个

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愿望具体就是这部经上讲的四十八愿。第六品所说的。跟阿弥陀佛同愿；跟阿弥陀佛同解。这部经真正明白了。真搞清楚了；一向专念。跟阿弥陀佛同行。你看你跟阿弥陀佛四同。心同、愿同、解同、行同。这就是完全相应。完全相应。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你不往生谁往生！

　　四土三辈九品。那看你的心量。你还是为自己、为地球上众生。你生凡圣同居土。小！如果你现在心量就拓开。我念念是为遍法界虚空界一切众生。我不是为银河系。我不是为太阳系。我绝不只为这一个地球。你到西方极乐世界肯定生实报庄严土。那么大的心量。小心量。只有地球。地球之外还没想到。这凡圣同居土。所以三辈九品是看你的心量。不是看别的。我们世间人讲你爱人。爱自己、爱父母、爱子女、爱家亲眷属。慢慢向外扩大。那些真正觉悟的菩萨。他那个爱是虚空法界、剎土微尘。那个爱在自性里头充满。所以他那个力量很大。那个念头能转境界。境随心转就非常明显。在自己一身。你能看到。他不生病。为什么？把带着病态的细胞统统恢复到正常。诸位要知道。真诚清净平等慈悲那个是正常的。是你自性里头本来有的；贪瞋痴慢疑、自私自利

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、名闻利养、五欲六尘。自性里头没有。自性里没有的。我们执着。执着就有了。它就产生麻烦。让你身体细胞就带来疾病、带来病毒。跟外面一感染。病就生了。如果你改变你的心态。你常常念着自性里面的、与性德完全相应的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你念这个。你念这个就是发菩提心。你带着病态的细胞全部恢复正常。真的正常。跟诸佛菩萨完全没有两样。你身心健康。古人常讲的老而不衰。你活到一百岁、二百岁。你的身体状况跟年轻人一样。不衰。心态在做主。不是别的做主。

　　再扩大到我们今天讲山河大地、讲自然灾害。什么原因？还是我们的心态。为什么？境随心转。中国古人常讲。传了千万年。这两句话。现在好像讲的人比较少。我在年轻的时候。二、三十岁之前。社会上这个话很多人讲。常听。「福人居福地。福地福人居」。人只要修福。你住在这个地方。这个地方没有福报。叫风水。不是个风水宝地。你有福的人在这里住上三年。这个地方的风水都转变了。自然变成风水宝地。为什么？人有福。有福有慧。境随心转。这是真的。人要没有福。起心动念自私自利、是非人我、贪瞋痴慢。违背伦理道德。这个人没有福。这个地方是风水宝地。他在这里住上三年。这地方就变坏了。许许多多所谓自然灾害就发生。这个话是老祖宗传下来的。千万年经历的考验。证明这个话不错。是事实。在中国传统文化里面。在大乘佛法里面。无不是「行有不得。反求诸己」。他绝不向外求。有了问题。个人有了问题、有了疾病。家里面遇到困难。事业遇到困难。我们居住环境遇到困难。怎么办？反省。一定有过失。一定有不善的业力。不善的业力感得来的灾害。古圣先贤教导我们。忏除业障。业障忏除了。我们就通达无碍。畅通无阻。跟谁通？西方宗教里面讲的。跟造物主通了；在佛法里面讲。我们跟自性通了；在中国过去民间讲。跟老祖宗、跟鬼神通了。问题就化解。在本经。实在讲就是这么八个字。「发菩提心。一向专念」。问题就解决了。

　　我在讲经的时候。我记得我讲过很多次。科学家告诉我们。我们人身组织是细胞组成的。细胞天天都有新陈代谢。老的细胞消失。新的细胞生出来。七年是一个周期。它天天都在换。像机器一样换

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零件。既然是七年换一次。全部都换了。为什么都不换新的？为什么不换好的？人一到老的时候。细胞都不是很好的。那就是它没有换好的零件。换普通的零件、换坏的零件。所以身体就愈来愈差。这个换零件到底总指挥是谁？意念。你的念头。你看人到了六、七十岁。老了。天天就念老。所以换的那些细胞。新细胞全是些老的。全是里面都带有病毒的。老了就得生病。都是你自己意念换的。你想想看。你能不能找到一个七、八十岁的人。他天天想着十八岁、二十岁年轻的。他有没有这种思想？没有。如果他真有这种思想。我相信他换的细胞都是十几二十岁的。都是新的。为什么？所有一切细胞的生灭统统是受意念主宰。原因在此地。有的人老化比较慢一点。有的人老化得很快。什么原因？全是意念。早年我在台湾。同学、朋友很多。大家都有工作。忙于工作。把年龄常常也就忘掉了。工作很繁忙。天天想着工作。到五十几岁的时候退休了。六十岁退休了。一退休没事干了。这个时候才想到什么？我老了。社会上新陈代谢。我这一代退下来。下头一代起来。他就想老。两年没见面。我们碰在一起。我看到我都吓了一跳。好像一下老了十几二十年。这什么原因？心态。所以我的同学们看到我。都对我很羡慕。最初我学佛。他们都笑话。都不以为然。为什么这么一个聪明的人胡涂了。搞迷信？受了什么打击。受了什么刺激。怎么会走这条路上去了？可是退休之后他们都赞叹。你的路走对了。看到我老化没那么快。什么原因？我没想到老。我也没想到病。我天天想的是经教里讲些什么东西。我要跟大家讲。我天天想这些。

　　经教永远不老、永远不衰、永远不变。我告诉诸位就是这么个道理。果然契入之后。我现在就有个感觉。我觉得我今年的身体比去年、比前年都好；一年比一年好。动作都不衰。我拜佛还是平地上拜。不用拜垫。没想到嘛！想到老、想到衰了、想到要有人伺候。那就麻烦了。我统统没想到。有些在我旁边的居士很关心我。年岁大了。要找个侍者。我说不必要。我自己还能照顾自己。李炳南老居士九十五岁才同意大家给他找两个人照顾他。九十五岁之前。自己照顾自己。不衰。有能力照顾自己。这说明自己身体不错。何必要别人照顾？年岁大了。动作小心一点是真的。动作慢一点。不至于发生意外。小心谨慎。动作、言语都慢一点。愈慢愈好。把浮躁的习气要真的断掉。年轻人。特别是现前这个社会。总有些心浮气躁。虽然程度不等。都有。普遍的现象。我们自己想想也有这个习气。一定在日常生活当中留意。学稳重。你看曾国藩先生对他家里的子侄。他的家书、家训很值得看看。他老人家的家教。从小子弟就要学稳重。不能有丝毫浮躁的习气。这就是家教。现在都是心浮气躁。跟从前人不一样。所以。无论在生活、在工作。所有一切环境也都变了。让我们非常明显感触到境随心转。这个话是真的。不是假的。这一章我们就到这里学完了。

　　再看底下一章。第六章。「藏教所摄」。什么是藏教？这一开端就给我们解释。「凡体究经典。宜先知此经属于何藏。说在何时。判属何教。于此了知。则有助于理解全经。」我们就看到这一段。这就说出。这一章很有必要。要说的。体是体会。究是研究。在我们佛法里面叫参究。参究跟研究有什么不一样？世间人讲研究。研究里面有心意识。也就是什么？有分别执着。参究呢？参究不能用分别执着。离妄想分别执着叫做参。这里面掺杂着有妄想分别执着就叫研究。所以研究是世间法。参究是出世间法。或者研究是世法。参究是出世法。不一样在此地。怎么样参究法？你多看、你多听。你没有分别。你没有执着。你没有意见。你没有批评。我们用一般讲纯客观的。你有分别执着。你有意见、有批评。你有主观观念在里头。主观观念是什么？是五种见惑里面的见取见、戒取见。你掺杂这个东西在里面。这叫世间法。所以我们要学。看得很清楚、听得很明白。不起心、不动念、不分别、不执着。再是不批评、不表示意见。没有意见。没有意见、没有批评。你才能看出事实真相。那是智慧；如果夹杂着分别执着在里面。见闻觉知。你所看到的是知识。不是智能。知识跟智能完全不一样。智慧是很微妙的。所以现在人求智慧很不容易。他意见太多。喜欢批评。爱发表自己意见。全是知识。真有智慧的人、有涵养的人。他看到他不出声。你不向他请教他不说的；你向他请教。他应机说法。看你是什么程度。看你能接受多少。

　　学习在日常生活当中。没离开生活。离开生活到哪里去学？善财的五十三参是什么？就是从早起床到晚上睡觉。你这一天所接触到一切人事物就是五十三参。你看到的男女老少、各行各业。善财童子真的是参。你细心去读五十三参。他虚心在看、在听、在学。没有意见。最怕的是批评。善财童子从来没有批评。都是赞叹、都是感恩。这个要学；赞叹是看到了真理。感恩是自己提升了境界。吉祥云比丘代表的是初住菩萨。普贤菩萨代表的是圆满。一生从初住达到究竟圆满。五十二个阶级。这是表法。法就在日常生活、工作、处事待人接物。五十三参是活的。不是死的。是实际的生活。《华严》怎么落实在实际生活当中？善财表演出来了。这就把这个经属于哪一藏。这是分类。释迦牟尼佛什么时候说的。判属于教学。教学像我们现在教学的课程。应该把它放在中学或者是大学。要放在几年级。什么时候教。它是教育。你这样了知。有助于理解全经。

　　「夫一代圣教之判分。诸家有异。撮要言之曰：三藏、二藏。五时。二教与四教、五教。」这是古大德所判的。藏有三藏、有二藏。它属于哪一藏？在什么时候说的？有的祖师大德说五时。这个大家也都认同的。释迦牟尼佛一生讲经教学。划分五个阶段。开悟的时候。是定中二七日。二七日在定中讲《华严》。世间人不知道。小乘阿罗汉也不知道。所以小乘人不承认这桩事情。大乘菩萨知道。参与这个法会的人是四十一位法身大士。他不是法身菩萨。他没有能力参加这个法会。这是要到如来定中去闻法。大乘把这算作一时。第一时。小乘不算这个。世尊出定之后。在鹿野苑教五比丘。小乘人从这里开始。这是阿含时。十二年讲阿含。奠定修学的基础。这十二年是扎根教育。教你做人、教你生天、教你超越六道轮回。就到此为止。这十二年以后。佛讲方等。这在后头都有的。「判属何教」。古人讲有二教、有四教、有五教。「凡释经者。须先判明」。学习经教。为大众讲解经典。这是一定要懂的。这些不懂。你自己都没有搞清楚。你怎么能把经讲清楚、讲明白？过去学天台的。天台四教。藏通别圆；学《华严》的。《华严》以贤首大师为代表。《华严》也叫贤首宗。贤首讲五教。小始终顿圆。这些你不搞清楚的话。你就没法子讲。现在人学经教不讲这些。把四教仪、五教仪都不谈、都不理会了。在现前这个时代。我们也要跟着时代走。讲四教、讲五教会把人讲胡涂。现在人时间看得很宝贵。分秒必争。你讲这些东西人家不欢喜。我要来听经的。你讲这些东西我不懂。他都不来了。这是根性不相同。时、地、人都不一样了。我们必须要随顺。但是。自己不能不懂。你要碰到真正有个行家一问你的话。你不懂就完了。人家马上就用不同的眼光去看你。所以自己要懂。

　　现在讲经。我们在一般场合当中。也不讲四教、五教。我们把四教、五教归纳。归纳为三个段落。第一个讲讲经因缘。我为什么要讲这个经。讲经因缘；第二个讲这部经的宗旨。也叫宗趣。这部经学习的重点在哪里。明宗论用；第三个讲经题。所以简化了。一个小时就能把这三样东西讲清楚。第二堂课就讲到经文。你看看我们这边这个概要。概要就是玄义。我们讲到差不多六、七十个小时还没讲到经文。他听经的。「我是来听你讲经的。不听你胡说的。用了这么长的时间还没看到经文」。把人都吓跑了。好在我们现在对的都是老同修。尤其这个经过去我们讲过十遍。这是第十一遍。这次我们不是讲经。我们讲黄念祖老居士的批注。他是用《华严》的「十门开启」。我们这个十门。门门都学。学这段跟学《华严经》那个架构是一样的。他完全是用《华严》的架构。

　　「今本经三藏中属经藏」。三藏是经藏、律藏、论藏。它是属于经藏。二藏当中。二藏是菩萨藏、声闻藏。它是属于菩萨藏。五时当中。它是属于方等时。方等是第三。第一个是华严时。第二个是阿含时。第三是方等时。佛在方等时讲的这个经。那就是《华严》三七日。阿含十二年。方等八年。也就是说。释迦牟尼佛讲经教学是十二年以后、二十年之前。这个当中讲的。这属于方等时。这是大乘。大乘的开始。二教当中。二教是渐教、顿教。渐是慢慢一步一步的。按照循序去学习的。顿教是超越了。这属于顿教。四教是天台讲的。五教是贤首讲的。四教里有圆教。藏通别圆。五教里小始终顿圆。四教、五教都是属于圆教。所以是大乘圆教。这是先把纲目提一下。然后再细说。什么叫三藏。

　　我们看底下这段。「甲。三藏」。「藏者。《大乘义章》云。包含蕴积名藏」。这是解释这个字的意思。包是包括。含容、蕴藏、结积。有这些意思在里头。这是称为藏。藏里面分为三类。「一、经藏。梵语修多罗。此云契经」。这个经加上一个「契」字。它必须具两个条件。上契诸佛所说之理。下契众生可度之机。就是上面。诸佛所说之理是性。就是自性。它与性德肯定相应。这叫契理。我们现在人说的真理。这里面讲的是真理。真理是超越时空。真理是永恒不变。另外。一定要适合于现在社会大众。他有能力学习。如果他没有能力学习。这个经叫不契机。所以经藏里面东西很多。有深的、有浅的。有适合高等程度的。有适合于初学的。但这部经统统都适合。久学的、老修的。行。对他很适合。初学的也行。前面讲过。上中下三等根性统统都适合。第二是律藏。「律藏。梵语毘奈耶。此云调伏」。律藏是戒律。戒律重要的就是规律。必须要学习的。这些规律都与自性相应。能够调伏我们的烦恼习气。让烦恼习气能够伏住。你才能够接受圣贤教诲。学习圣贤教诲之后。你觉悟了。觉悟之后你的烦恼习气就化解了。所以戒律是初步的功夫。后头它有定、有慧。定慧能把你烦恼习气化解。化解成为智慧。迷了。智慧变成烦恼；悟了。烦恼就变成智慧。第三是「论藏」。论是讨论。「梵语阿毘达磨。此云对治」。这个很像我们现在人的研究讨论。研究讨论是智慧。所以论藏是智慧。对治什么？对治生死、对治烦恼、对治染污。恢复到清净平等觉。

　　「本经在经律论三藏中。属经藏。」这个地方大家必须晓得。释迦牟尼佛当年在世讲经说法。没有分得这么详细。这是以后祖

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师大德们他们分的。我们细心观察

邯郸佛教法师

你就了解。每部经里面都有经律论。你看这部经第八品里面所讲的。教导我们。「善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染」。这是戒律。像这样的教学很多。所以每部经里都有经、都有律、都有论。世尊跟弟子讨论的地方。统统都有。那到底怎么个分法？看分量多少。这部经里面讲哪一样东西讲得最多。经是讲定学。律是讲戒学。论是讲慧学。讲戒定慧。用这个来分。这部经里面讲定讲得多。定是念佛三昧。这个讲得多。那就归于经藏。要是戒律方面讲得多。就归到律藏；讨论的。慧讲得多就归于论藏。经律论是这么分的。没有办法严格去分。因为佛每一次讲。他统统都讲到。

　　底下一段讲二藏。二藏。「《智度论》」。也叫《大智度论》。里面说：「虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人。故佛口所说。以文字语言分为二种。即声闻藏与菩萨藏也。圣教虽众。不出此二」。这是大分。释迦牟尼佛当年在世讲经说法。大分是两部分。就是一个是小乘。一个是大乘。小乘是声闻藏。好比是小学。大乘是菩萨藏。好比是大学。古时候好像没有听说中学的。我们中国也是如此。中国的大学称太学。小学、太学。大概十二岁之前都是学小学。奠定基础。这个里头。因为人的童年记忆力最强。妄念少。接触外面社会不多。保持着天真。记忆力最好。把一生应该记的东西在这个阶段全部背过。都背得很熟。所以进太学读书的时候。通常很少用经本。为什么？老师是背过的。学生是背过的。提到哪一部书。大家都知道。你要不知道你就不能进去听讲。只有你背过的、背得很熟。你进去才真正学到东西。所以他读书是快乐。读书真欢喜。学生可以提出问题向老师请教。跟同学们讨论。该背诵的全在十二岁之前都背完毕了。以后求学。所以老师教学。他不带书本。没有参考书。带着什么？带着酒肉。学生挑着担子。老师带学生去旅行、去玩。那个玩全是教学。因为讲到历史故事。就到那个地方让你去看。现场去看。过去发生过些什么事情。给你印象深刻。去旅行。旅行几个月回来。这课程教完了。所以读书是真乐。哪像现在读书读得好可怜。读得好辛苦。底下有个括号。「缘觉摄归声闻。故止二藏」。

　　「《净影疏》云。龙树云」。龙树菩萨说的。「佛灭度后。迦叶、阿难于王舍城。结集法藏。为声闻藏」。这是讲声闻藏的来源。就是现在我们《大藏经》里面的《阿含经》这一部分。「文殊、阿难于铁围山。集摩诃衍为菩萨藏。」结集经藏。阿难担任复讲。他还有个主持人。声闻藏的主持人是摩诃迦叶。菩萨藏的主持人是文殊菩萨。他们当主持人。复讲统统是阿难。阿难把释迦牟尼佛当年在世所讲的经重复讲一遍。再把它记录下来流传后世。这是经典。经典是这样来源。因此。佛门里面几千年来培养讲经的法师。都是用这个方法。这方法在中国用了两千年。叫复小座。古时候寺院每天讲经。真的是释迦牟尼佛所传的教育。佛陀教育。佛菩萨的教学。天天讲经。发心学讲经的这些学生坐第一排。跟老师坐得近。第一排。为什么？他们要复讲。老师上午讲了。可能下午就要轮到他们上台。把老师所讲的重复讲一遍。这在古时候。一般人听经也是到寺庙去讨个经单。就是专门听经的。寺院里面有客堂。接待他们。有宿舍提供给他们。他们到这里听经。时间是一部经。这部经讲完他就会离开。他来听一部经。那时候寺院好。因为寺院经济有固定收入。它不靠信徒。听经的人多半是穷秀才。他到寺庙来住一个月、两个月。随便给一点供养。他能力有限。他到这个地方住二、三个月。寺庙供给他吃住。他天天在学习经教。大概出家人就要复讲。复讲的时候。有的时候老师听。有的时候老师不听。但是老师总会听几次；同学们。同学们有资深的。像学长一样。担任老师的助教。那时候没有助教的名字。实际上他是助教。帮助同学解决问题。真学习！

　　老师一部经讲完。这些学讲经的人。他们复讲也讲完了。他出去讲有信心。世世代代。到我这一代还是学的老方法。李老师在台中开这个班教学。经学班。就是教讲经的。他教几个人？教两个人。这两个人跟他坐对面。其它的二十多个同学围绕着旁听。旁听也要认真。也要写笔记。因为那个时候没有录音。当然更没有录像。没有这些设备。这差不多是五十多年前。六十年前的样子。记录下来给这个讲经的同学。帮助他。因为老师讲经他没有办法完全记得。我们大家记。记回去他去拼凑。写成讲记。全是老师的。绝不能用自己的意思。你复讲。就拿这个讲义去讲。讲给谁听？讲给同学听。讲给老师听。老师跟同学在一起听。第二堂课。不是老师讲经。是学讲经的这个人复讲。讲完之后。同学们对他的批评。帮他改进。老师指导。他重新再修改他的讲稿。这样修改完。再上台给大众公开的讲。两个人上台。在台湾。一个讲普通话。一个讲闽南话。好像是翻译。其实两个人用同样的讲稿。这样培养学生。

　　李老师这个班开了两年。成就二十多个同学。我在这个班上一年三个月。我旁听。坐在最后。因为我是最后去的。他们的席次安排是按先后次序。我最后去的。所以我的座位排在最后。我年轻的时候有两个好条件。第一个记忆力很强。我听一个小时的讲演。如果马上叫我复讲。我至少能够讲到五十五分钟。我有这个能力。能强记。记忆可以保持一个星期。我有这个能力。第二个我理解能力很强。我懂得他里面的意思。所以我学习的程度就很快。同学们他没有听懂。坐在老师面前。我全懂了。老师讲一遍。绝不讲第二遍。你要去问他。他骂你一顿。有时候还打你。打了之后都不告诉你。都不重复讲。他说如果我骂你、打你再给你讲。你还有侥幸的心理。没有关系。顶多挨一顿骂、挨一次打。老师还是会给我讲。打了、骂了不讲。你就没有办法了。这是教你什么？教你听讲的时候全部精神贯注在听。你不能有一个妄念。你漏掉一句、漏掉一段。绝对不会复讲的。这是难题。他们没有办法。他就来问我。我给他们讲。所以我对于这些讲经的同学帮助可大了！我听了十三部经。老师大概一个多月两个月。这个人学这部经就学完。他就旁听。再另外两个人。这么轮流来的。我们上课这么上法的。我听过的东西统统能复讲。我有这么个长处。所以学东西学得快。

　　一年三个月。我出家了。出家之后就教佛学院。就开始对外讲经。我学的这十三部经非常管用。很受欢迎。在佛学院教了一年多。不到两年。我觉得不行。我根不厚。学的都是小部经。学的最大的一部就是《金刚经》跟《普贤菩萨行愿品》。这比较大的。根不厚。不行。要回到台中去。跟老师学一部大经。那个时候我准备的是《法华经》。《法华经》的批注我搜集十几种。都是古注。带到台中。希望老师能教我这部经。老师正好在那边开讲《楞严经》。他就告诉我。《楞严》的分量跟《法华》差不多相等。而《楞严》所讲的义理跟《法华经》也很接近。都可以说是大乘圆顿法门。他说你学《楞严》我就很方便。如果学《法华》。我找不出时间来给你讲。我就接受了。就改学《楞严经》。《楞严经》。他老人家是星期三晚上讲。我是星期四晚上复讲。三年他一部经讲完。我这部经也讲完了。我的听众六个人。六个都是讲经的。学讲经的。而且都学讲得不错的。我每天复讲《楞严》之后。我这六个同学给我挑毛病。帮助我改正。所以一九七七年。香港这些法师请我到香港讲《楞严》。我一口就答应。我已经讲过一遍了。学讲经。这些规矩不能不懂。而中国这世世代代相传。培养讲经法师这个方法太好了。不是现在学校所能够相比的。是从听众当中挑选出来的。真有这个能力。两个条件。一个是记忆力。一个是理解力。如果你听一个小时。你不能讲四十分钟。那就不及格。你就不能参加这个班。至少要能讲四十分钟。算是及格。我那个时候学的那种状况。一般人真是很少有。几乎百分之百的能讲出来。

　　下面讲。「《地持》亦云」。《地持》是一部经。「佛为声闻、菩萨行出苦道」。行是修行。苦道是讲六道轮回。阿罗汉、菩萨怎么样超越六道轮回。给他们讲这些道理、讲这些方法。「说修多罗」。修多罗就是经。「结集经者。集为二藏」。佛灭度之后。这些菩萨、声闻弟子。希望把世尊的教诲写成文字流传后世。帮助后世的这些学人。所以就发起结集。就是整理世尊教学的资料。当年世尊教学。没有讲稿、没有文字。一定要靠复讲。就集为二藏。「以说声闻所行。为声闻藏；说菩萨行。为菩萨藏」。这就是大小乘经典之由来。「今本经中广演大乘。详陈信愿往生殊胜因果、净佛国土依正庄严、弥陀无边愿海普度众生之道」。都在这部经里。所以这部经是菩萨藏所摄的。摄就是摄收。菩萨藏收的。我们今人习惯用收经。摄就是摄收的意思。

　　下面一段讲时间。「五时」。「天台大师」。就是智者大师。「依《涅盘经》判如来一代之教为五时」。就是分为五个时期。「第一。佛最初三七日说《华严经》」。这叫华严时。刚才跟诸位说过。小乘人不承认。「第二。次十二年于鹿野苑等」。等是等处。十二年并不是在鹿野苑。最早在鹿野苑。度五比丘。「说小乘《四阿含经》。曰阿含时」。小乘里面讲的是做人的道理。也就是我们今天讲的伦理、道德、因果。讲人为什么会在六道轮回。这些理事因果都讲得很透彻。怎样能够脱离六道轮回。讲六道轮回的业因果报。教人怎样不失人身。怎样能够生到欲界天、色界天、无色界天。怎样能够超越六道轮回。这些教学的典籍都称之为阿含时。小乘经。阿含时。「第三。于此后八年之中。说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等」。净土五经都是这个时候说的。「弹偏斥小」。弹跟斥的意思是一样的。「叹大褒圆」。这个时候佛劝勉大众要舍弃小乘。要向上提升。小乘只证阿罗汉果。只脱离六道轮回。十法界没离开。跟大家讲。轮回之外。还有声闻、缘觉、菩萨、佛这四种法界。六道是染污的。四法界是清净的。希望大家发心。更进一步提升自己的境界。所以说这一类经典。「广说藏通别圆四教」。广是方也。常常连在一起。方广。「均（均是均等）被众机。故名方等时」。「第四。又于后二十二年。说《大般若》诸经。名般若时。」二十二年。我们才晓得佛法的中心是般若。前面十二年阿含是扎根教育。方等是预备期间。就是从小乘度到大乘。过度时期。也就是这个核心的预科。预备班。「第五。最后以八年说《法华经》」。《涅盘经》是遗教。是遗嘱。一日一夜说的。这都算第五。所以五个时期。「九界三乘」。九界是九法界。「悉蒙授记。无论小大。皆令作佛。此时名曰法华涅盘时」。《法华经》是释迦牟尼佛最后所说的。说什么？九界三乘都在《法华经》里面讲到。无论是大小。终极的目标都是作佛。都是成佛。像《华严经》上所说的。一切众生本来是佛。「又此经蒙世尊多次宣说。故不应限于一时也。」这个经到底在哪个时？释迦牟尼佛几乎方等说过、般若也说过。所以它不应该判在是哪一个时期。释迦牟尼佛常常讲这部经；换句话说。这部经的重要性就可想而知。佛为什么要讲这部经？是希望一切众生在这一生当中都能够圆满成佛。这部经是成佛之道。人人有分。能信、能愿、能行他就成功了。今天时间到了。我们学到此地。

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