「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十四

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净土大经解演义　　（第四十四集）　　2010/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0044

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十七面。

　　我们看「丁。判教」这一段。第一。「四教与五教。古今诸师判分教相者。凡有十二家。其中最著者乃天台所立之四教。与贤首宗之五教」。判教。这也是后来祖师大德们所发明的。三藏、二藏、五时、判教。在释迦牟尼佛那个时代全都没有。后来这些祖师大德们就世尊这四十九年的教学研究。研究它。他到底用什么方法？研究这些东西。所以把它分为很多的科目。对于后世学佛的同学来说的确是有一些方便。可是总的来说。这些东西值得参考。不能够死守着这些原则。那你就错了。世尊一代时教非常活泼。他老人家在经里面讲得很清楚。「如来无有定法可说」。《楞严经》上很明显的告诉我们。「随众生心。应所知量」。可见得佛是随众生的根性、随着众生的程度。没有一定的方法。像前面我们读到的「究竟方便」。那是大智慧、大神通才能做到。而不是像后学这样子的分法。这样分法都是在世尊一代时教里面所表现的。这是我们学佛不能不知道的。判教。教就是教学。用现在来说。是教学的制度；古人讲教学的仪式。所以有教仪、有教法。法是

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方法；仪是仪式。我们今天讲制度。譬如幼儿园、小学、中学、大学、研究所。这属于制度。这在古时候就讲的是教仪。方法。那是教学的方法。对根性利的用什么方法。根性钝的用什么方法。方法因人而异。仪式是依照进度不相同有差别。开始学习。这初入门。这小学。然后慢慢再向上提升。提升到中学、提升到大学、提升到研究所。这种方法叫渐教。渐渐的向上提升。还有一种叫顿教。所谓是天才儿童。他不需要经历这么多层次。他一入门就可以进研究所。前面什么小学、中学、大学。他都不需要念。那是特殊的。有没有这种人？有。不多。很少。由此可知。这些说法因人不同、因时不同、因事不同、因地不同。你都要能够懂得。这叫契机。古今诸师。这都是很早。都不是现在。大概分科判教都在隋唐时代。说古。在隋唐之前。古人；说今。大概就是隋唐这个时代。那些祖师大德们说分科判教有十二家。这十二家里面最著名的是天台跟贤首。所以以后学教的人。不是依天台就是依贤首。一直到民国初年还不例外。现在我们学不学这些东西？现在不学了。到我这一代就没学了。没学怎么办？李老师把这些东西简化。编成一部书。叫《内典讲座之研究》。我们就依靠这个。这个东西就是什么？就是四教、五教的简化。这是适合于现代人。没有古人那么详细。但是很适合于现代人的口味。

　　「天台四教曰藏通别圆」。下面一个简单解释。「藏教」就是小乘。这个藏就是三藏。就是经律论三藏。开这三个科目。经藏。讲定学；律藏是讲戒学、讲规矩；论藏是研究讨论。这开智慧。这里面很多是一问一答。初入佛门得学这些东西。学戒修定开智慧。第二叫「通教。谓大乘中通说三乘。通被三根」。这个通教就是前面通小乘。后面通大乘。这里面所说的有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘。声闻是小乘。缘觉是中乘；如果说二乘。缘觉跟声闻就合并。算是小乘教。菩萨是大乘；说三乘就是声闻、缘觉、菩萨。通被三根。上中下三根都讲到。这好比是佛教的中学。「别教。

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谓大乘经中所说教法不通小乘等者是也」。这里面没有小乘的教义。真的提升了。但是他还能够向上提升。向上提升到圆教。这好比是大学。圆教好比是研究所。「四者圆教。谓法界自在。具足圆满。一即一切。一切即一。无碍法门等是也」。这才是大乘的圆满。里面所讲的多半是法身菩萨。到究竟的佛果。这是天台他们的教相。就是教学的样子、教学的仪式。我们现在人讲教学的制度。这大家就好懂。

　　「贤首宗判教」。贤首是华严宗。贤首大师是华严宗第三代的祖师。最初华严初祖杜顺和尚、二祖云华、三祖贤首。这个判教的建立是在贤首大师这一代完成的。成立很好的一个体系。所以华严宗不叫杜顺宗。都称为贤首宗。他是华严前面五代祖师里非常重要的一个人。也就是华严宗的建立到他手上才算是圆满。好像盖房子一样。到他这里盖完成。开始盖的时候是前面的两位祖师。他判教。他说「圣教万差。要唯有五」。圣教就是。圣是指释迦牟尼佛。大圣。他一生教化千差万别。四十九年所说一切法。要。把它归纳、精简那就有五种。「小乘教。大乘始教。大乘终教。顿教。圆教」。天台是把顿跟圆合并在一起称为圆教。贤首从圆教里又开出顿教。小教是小学。始教是中学。终教是大学。顿、圆都是研究所。比天台讲得细一点。

　　下面介绍第一个。「小乘教。所说唯是人空。纵少说法空。亦不明显。未尽法源故」。所以小乘教里面讲得最多的是讲人我空。法空有说。说得不多。说得不究竟。略微提一提。所以小乘人对于万法的缘起他没有明了。六道的缘起这讲得很多。没有讲诸法缘起。讲六道的缘起。所以小乘人的修学。确实最高的果位超越六道。六道怎么来的？六道是见思烦恼变的。见思烦恼断了。六道就没有了。六道没有了。显现出来的境界是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这讲十法界。加上这四法界。十法界。十法界。这个四法界称为净土。前面六道凡夫。这六法界是秽土。染污的；四圣法界清净不染污。染污里面讲善恶。你修善在三善道。造恶就是入三恶道。这个境界是从念头变现出来的。这个道理大乘教里面讲得很清楚、很明白。「相由心生。境随心转」。一般人不了解事实真相。事实真相是什么？一切众生有心无心起一个念头。不知道这个念头影响多大。不知道这个念头会造成什么样结果。他不知道。大乘菩萨知道。我们在《修华严奥旨妄尽还源观》里面看到的三种周遍。那还了得！极其微细的一个念头。甚至于这个念头我们自己还没有觉察到。那为什么？习气。微弱的习气。动了这个念头。念头一起就周遍法界。你说影响多大！这个周遍法界是信息。现在科学家讲信息。大乘教里面叫转相。它能变。境界相就是所变。就随着这个念头变了。善念变善的境界。恶念就变恶的境界；恶念变五浊恶世。善念变极乐世界。念头变现的。善恶念头都没有。那才叫净念。只要有这些念头都是染污。都是不清净。到四圣法界。见思烦恼断了。也就是善恶二边没有了。不存在了。所以四圣法界才称之为净念。那些人居住的地方称之为净土。道理在此地。还有染净。那就不是真的清净。真的清净是什么？连染净也没有。你看染净还是对立的。还是二法不是一法。一法里面。一法里染净没有了；换句话说。所有一切对立都不存在。那叫一真法界。那是实报庄严土。那是圆教。到实报庄严土是圆教。

　　大乘终教。终教是大乘。大乘的圆满。大乘圆满向上提升叫一乘。《法华经》上说的。「唯有一乘法。无二亦无三」。二就是大小乘。三就是声闻、缘觉、菩萨。没有！那是假设的。唯有一乘法。无二亦无三。一乘就是佛乘。你本来是佛。你现在回归自性。你成佛了。所以这是大乘之终。大乘终在哪里？在十法界里面佛法界。他没有见性。依旧是用阿赖耶。不过阿赖耶他用得很圆满。为什么？他接受佛菩萨的教诲。依教修行。所以在形相上看。他跟佛没有两样。智者大师讲「六即佛」。称他们为相似即佛。很像。很像是佛。还不能算是真佛。为什么？他没有能转识成智。他所用的心依旧是阿赖耶。真正成佛。阿赖耶转变成四智菩提。那是真心。他还是用阿赖耶。如果转八识成四智。那就是真佛。一真法界。那叫明心见性。禅宗叫明心见性。法相宗里面叫转识成智。转第六意识为妙观察智。转第七识为平等性智。转阿赖耶为大圆镜智。转前五识为成所作智。这一转变他就是真佛。真佛还没有做到究竟圆满。所以天台大师叫分证即佛。从圆教初住到等觉都叫分证即佛。等觉再上去那圆满了。究竟圆满。这我们在《华严经》上。我们学了很多。这四十一个位次统统都是明心见性的。都是不起心不动念、不分别不执着。所以他是真平等。真平等里面为什么还有四十一个阶级？无始无明的习气带得多少不一样。刚刚证得圆教初住。不起心不动念。可是不起心不动念的习气还有。那个习气不碍事。不像分别执着。分别执着那个习气还造业。不起心不动念这个习气它不造业。所以它就没有妨碍。把这个习气断尽。断干净了。那就是究竟圆满佛。

　　只要把妄想分别执着统统放下。或者我们说。把起心动念放下。这就是圆教。圆教不起心不动念。顿教也是不起心不动念。顿教是一下放下的。这种人非常难得。圆教。放下起心动念才是圆教。可是圆教慢慢一步一步向上提升的。这是圆教。顿教。顿教没有经过小、始、终。没有经过。他真叫一步登天。释迦牟尼佛在世的时候。他参学了十二年。知道不圆满。把十二年所学的放下。在菩提树下入定。豁然开悟。那是顿。把起心动念、分别执着一下放下。没有阶级的。统统放下。这就成佛了。在我们中国唐朝。禅宗六祖惠能大师示现的是顿教。他不是圆教。他没有经历过小、始、终。没有经历过。只是在五祖忍和尚的方丈室。半夜三更进去亲近祖师。祖师跟他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。这是什么原因？讲到这个地方。他把起心动念放下了。这是顿舍。放下是舍。顿舍。他不是渐渐的舍。我们今天这个根性跟他不一样。我们不是顿根。我们是个渐根。我们在经教里头学习。真的功夫是什么？真的功夫就是放下。一年放下一点。一年放下一点。几十年慢慢放下有了效果。这叫渐修。我们学小教。放下小教；学始教。又放下始教；学终教。又放下终教。这样慢慢的走到圆教。哪是圆教？《华严》是圆教、《法华》是圆教、《无量寿经》是圆教。我们是慢慢学成的。

　　「大乘始教。未示一切众生皆有佛性之义」。还没有谈到这里。大乘开始没有谈这个。「不许定性阐提成佛」。所以说一阐提不能成佛。阐提是印度话。什么意思？没有善根。没有善根的人。他怎么能成佛？可是圆教不是一样的。圆教「一切众生本来是佛」。这个话在他那里不能说。说了他怀疑。他不相信。所以只说没有善根的人不能成佛。「未尽大乘极则之谈。故名为始」。这是大乘始教。「终教」。终教是讲「中道」、讲「妙有」。讲「定性」。定性是阿罗汉。「阐提」是没善根的众生。统统都能成佛。「方尽大乘至极之说。故名曰终」。我们今天所学的。我们学到什么地方？我们学到大乘终教。顿跟圆我们还没分。「顿教。唯说真性。一念不生。即名为佛。不依地位渐次而说。故名为顿」。这像惠能大师所收的。他是顿教。顿舍、顿悟、顿证、顿成。所以从理上来讲。凡夫成佛需要多少时间？一念。前念迷是凡夫。后念觉悟了就成佛。那个觉悟是怎么觉悟？把起心动念、分别执着全放下。真觉悟了。我们今天悟不了的是什么？就是起心动念、分别执着放不下。我们也能悟。不是顿悟。是几十年的修学累积。就是经里面告诉我们的「一门深入。长时熏修」。每天不离开大乘经教。天天在读诵、在学习。我们知道了。我们这个悟叫解悟。祖师大德像释迦、六祖那样。他是证悟。证悟的管用。他得真实受用。我们解悟是明白了。可是事上还做不到。做不到怎么办？做不到还是要搞生死轮回。这个苦了。幸亏遇到带业往生的法门。

　　如果我们是真的觉悟。我们自己好好的衡量自己。起心动念、分别执着我们不能顿舍。再想想恐怕这一生也断不干净。不但起心动念断不了。分别执着也断不干净。断不干净的话六道出不去。我们修了这一辈子。果报在哪里？果报在人天。可以说来生决定不会堕三恶道。能得人身。修得好一点。欲没有断掉。到欲界天；欲要是很淡很淡。你到色界天。你到天道去了；欲望完全能控制。实在讲根没有断。完全能控制确实不起作用。到无色界天。还是出不了六道轮回。这就知道超越六道是多么困难的一桩事情。遇到净土法门。这是给我们带来天大的喜事！这个法门不要断惑。只要伏住就行了。你有能力伏住见思烦恼。就是能伏住执着。我在一切法里不再执着了。我真能恒顺众生、随喜功德。你就决定能生西方净土凡圣同居土。你决定得生。你的功夫能进一步。你有能力把尘沙烦恼也伏住。就是说你有能力不分别。分别控制住了。你往生西方极乐世界生方便有余土。如果你的功夫更高一层。你能把起心动念都控制住。在世出世间一切法里头真的不起心不动念了。你生到极乐世界是生实报庄严土。

　　所以蕅益大师讲得好。能不能往生在信愿之有无。真信切愿就能往生。往生到那里是四土三辈九品。那是你念佛功夫的高下。在极乐世界不要紧。不要去考虑这些东西。极乐世界是什么？平等世界。一即一切。一切即一。纵然是生到凡圣同居土下下品往生。也跟实报土平等。这不可思议。这话怎么说？我们今天在释迦牟尼佛的凡圣同居土。这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土。释迦牟尼佛的四圣法界我们见不到。释迦牟尼佛的实报庄严土我们见不到。这是什么？不一样！这里面现在人所讲的。空间维次不同。他们能见到我们。我们见不到他们。可是在西方极乐世界就不一样。我们虽然是凡圣同居土下下品往生去的。见思烦恼一品也没断。到达西方极乐世界就得阿弥陀佛本愿威神加持。我们的智能神通道力居然就跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致是什么？圆教初住以上。就是实报土；换句话说。西方极乐世界实报土里面的菩萨。观音势至文殊普贤。他们都在那边。天天可以见面。他是佛的学生。我们关系是同学。他是我们的学长。我们学习有任何困难。他都会帮助你。所以你到极乐世界去。你决定不会退转。什么原因？照顾你的人太多。你想退转都退不了。这是极乐世界无比殊胜之处。我们不能不知道。

　　这一段顿教后面还有。「如《思益经》云：得诸法正性者。不从一地至于一地」。得诸法正性。为什么？全从自性流露。而且你也都能够听了之后。就能够明心见性。见性成佛。像惠能这样的人。「《楞伽经》云：初地即八地乃至无所有何次等」。这里头没有次第。真的一即一切。一切即一。初地即八地。这是个比喻。初住。在《华严经》上。初住即初地。八住即八地。它没有阶级、没有次第。这叫顿教。后面是「圆教。统该前四。圆满具足」。圆是什么？前面所讲的小、始、终、顿。统统包括。圆满具足。「所说唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。帝网重重。主伴交参。无尽无尽。一位即一切位。一切位即一位。是故十信满心即摄一切位。圆成正觉。」这是圆教。在大乘经里面。《华严》是圆教。《法华》是圆教。这部经也是圆教。没生到西方极乐世界不圆。一

佛教法师跟道教法师

往生就圆了。到极乐世界。真的一即一切。一位即一切位。譬如我们生到那里去。我们去的时候这个地位是凡圣同居土下下品往生。是这么个位次。可是到了极乐世界。这一位马上就变成一切位。我们要是跟观音势至往来。往来一定同等地位。不是同等地位不能往来。那你就变成等觉了。这叫做难信之法。这真正不可思议！凡圣同居土下下品居然可以跟实报庄严土上上品的菩萨往来。古大德告诉我们。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没有说过这个话。只有在净土法门里面说过的。这绝不是自己修成的。是阿弥陀佛本愿威神加持你的。所以我常常讲。到极乐世界你享受的待遇。现在人常讲级别。你到什么地位？阿惟越致菩萨的地位。阿惟越致菩萨的待遇。地上菩萨的待遇。初地即是八地。

　　我们明白这个道理。知道这个事实真相。你还会愿意走弯路吗？我相信真懂得、真明白的人。他会把万缘放下。世出世间法统统放下。像莲池大师一样。莲池大师示现给我们看的。他对这个法没搞清楚、没搞明白。他也是想通宗通教、广学多闻。搞明白之后。他老人家说。「三藏十二部让给别人悟」。你们哪个想学。你们去学去；「八万四千行饶与别人行」。你们喜欢哪个尽管去学。他自己一部《阿弥陀经》。一句阿弥陀佛。一门深入、长时熏修。没有第二个念头。做给我们看的。没有搞清楚、搞明白跟搞清楚、搞明白之后是两个人。不是一个人。这个法门成就。我们看《净土圣贤录》。看《大藏经》上这些往生传。那过去的人。再细

佛教法师讲南无阿弥陀佛

心观察我们周边念佛的人。绝大多数都是三年。人家三年能成功。我们三年为什么不能成功？这外国人讲灾难。不是二０一二吗？我们距离二０一二年底正好三年。觉悟的人应该怎么样？克期取证。我把西方极乐世界拿到了。灾难来也好。不来也好。与我不相干。来了。到极乐世界去；不来。再住几年也可以。住几年干什么？住几年度众生。为什么？自己已经得度了。自己得度之后。这才能度人！你才真正无碍。自己没有得度。想度别人。经上说得好。「无有是处」。就是没有这个道理。度人先要度自己。

　　今天我们知道了。度自己不是别的。就是放下。放下就得度了。放下见思烦恼。你就证阿罗汉；放下尘沙烦恼。你就成菩萨；放下无明烦恼。你就成佛。都在一念之间。学佛学什么？学放下！可不能学分别执着。学分别执着你亏吃大了。为什么？自性清净心里头什么都没有。它有的是智慧、德能、相好。自性里头本来有的。妄想分别执着自性里头没有。你本来是佛。这些东西盖覆住了。让你的佛性不能现前。让你的智慧不能现前、德能不能现前、相好不能现前。佛在一切经里面给我们讲清楚、讲明白了。我们现在也都读到了。也懂得了。也明白了。现在所欠缺的就是放下。看你放下几成。不要紧。老实念佛求生净土就行了。你能放下多少。那是到极乐世界之后。四土三辈九品地位不相同。只要发菩提心。一向专念。生到西方净土。往生极乐世界是决定相同。生到那个地方品位不一样。这是管你放下多少。所以这个不是跟别人竞争的。是跟自己竞争。我想品位高。那我得多放下；我也不想那么高。那马马虎虎。好好念佛就行了。深信切愿你就决定得生。

　　下面第二段讲二教。「二教。以上判教虽有不同。但顿渐二教诸家同摄」。前面讲过隋唐时代判教的有十二家。这十二家《华严疏钞》里面都提到。最重要的。除了天台、贤首之外。有一个共同的二教。那是每位祖师大德判教都肯定。顿渐二教。中国佛教里面自身称宗教。诸位一定要晓得。佛教不是宗教。但是佛教本身称宗教。跟现在宗教的意义不一样。中国称宗教就是顿渐二教。禅宗是属于顿教。禅宗之外的都是属于渐教；禅宗讲顿悟。没有阶级。禅宗之外的。包括小乘九个宗派都是属于渐教。也就是一步一步向上提升。只有禅宗没有阶级。他一开悟就成佛。成佛是什么阶级？至少圆教初住。他确确实实超越六道、超越十法界。这不是普通人能做到的。我们看到两个典型。释迦牟尼佛顿教。顿舍。一下放下。把妄想分别执着一次放下；第二个给我们表演的是禅宗六祖惠能大师。他也是顿舍、顿悟、顿证。世尊当年是三十岁。惠能大师是二十四岁。所以问题是肯不肯放下。这个问题不在别人。完全在自己。而且人人平等的。顿。我的看法有圆顿、有不圆的顿。什么叫不圆的顿？你能把见思。我讲的就是《华严经》讲的执着。执着放下。你证阿罗汉。那也是顿。顿证阿罗汉。但是不圆满。证佛才圆满。你能把分别放下。那你就证得菩萨果位。这个菩萨是十法界里面的佛菩萨。就是四圣法界的上面两层。佛、菩萨。下面是声闻、缘觉。声闻缘觉是放下见思烦恼；佛菩萨是放下尘沙烦恼。就是分别没有了。不分别了

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。他还有起心动念。起心动念放下之后那是圆顿。圆满的顿悟。十法界没有了。他超越十法界。他生到诸佛如来的实报庄严土。他到那里去了。这才叫圆顿。都不是容易事情。

　　我们现在都没有这个能力。把见思烦恼叫我们一下放都放不下。得慢慢来。一点一点的放。一点一点的舍。所以从根性上来讲。我们跟古人比差太远了。但是还好。还能放下一点。一年放一点。年年都要放。累积起来有个三、五十年。境界也不错了。如果只学不肯放下。给诸位说。那就变成佛学。你的知识很丰富。你的境界不能提升。在境界上你还是原地踏步；你能言善道。你把经典也讲得像古人所形容的天花乱坠。该怎么生死还是怎么生死。你出不了六道轮回。在六道里面还是随业力去流转。这就是能说不能行。没有真智慧。因此。明白之后。修行就比什么都重要！修行就是放下。不肯放下。就离不了六道轮回。这个事实真相不能不知道。我们把这段文念一念。「二教。以上判教虽有不同。但顿渐二教诸家同摄。天台贤首两家。亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云：或分为二。所谓渐顿。以始终二教。所有解行。并在言说。阶位次第。因果相乘。从微至着。通名为渐。」在天台。藏通别都是属于渐教；五教里面。这是贤首的。小、始、终可以说都是属于渐教。「言说顿绝」。这个绝就是断掉。「理性顿显。解行顿成。一念不生即是佛等」。跟佛平等。这叫「顿」。顿是一次、一时就把它放下。不是一点点、一点点慢慢来。一次就舍干净。

　　「我国隋代慧远师判本经曰」。这举慧远大师的例子。慧远大师这个批注在中国很通行。我早年在台中学《华严经》就是学他的本子。这个慧远不是晋朝的慧远。名字完全相同。在佛教史里面称作小慧远。他是隋朝时代的。诸位将来在古人注疏里面看到小慧远就是指他。他有《无量寿经》的批注。注得很好。他用的本子是康僧铠的本子。魏译的。是五种原译本里面流通最广的。他判这个经就是《净影疏》。《净影疏》就是隋代慧远他老人家写的这部疏。「今此经者。二藏之中。菩萨藏收」。这是指《无量寿经》。二藏之中。它属于菩萨藏。「为根熟人顿教法门」。他把《无量寿经》判作顿教。「云何知顿」。怎么知道它是顿教？「此经正为凡夫人中厌畏生死。求正定者。教令发心。生于净土。不从小大。故知是顿」。我们想想它是不是属于顿教？真正发心求生净土。要把这个世间舍掉。你要不放下去不了。你不能把娑婆世界带去。所以念佛堂的和尚。就是堂主。带领念佛人常常提醒大家。「身心世界一切放下。一心专念求生净土」。这是堂主的口头禅。时时刻刻提醒大家。身心世界一切放下。顿舍。你才能往生。聪明人要知道。能带得去的才努力认真去干。带不去的统统放下不要再操心了。你看你哪一样带得去？念佛这一句佛号带得去。发菩提心这个心带得去。其它的带不去。带不去的统统舍掉。带得去的你一心专念。确实这不从小大。它不是渐修。它是顿。一生当中就成就。

　　「明大佑师判小本曰：渐顿分之。此属顿教」。大佑法师有《弥陀经》批注。他在批注里面判这个法门。也肯定它。它属于顿教。渐教要修多生多劫才能成就。顿教是一生就圆满。「我国诸师判本经大小二本多同此说。故知本经在顿渐二教中为顿教所摄。以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小始终顿圆五教以判本经教相」。这用贤首宗的五教做标准。「古今中外净宗诸大德。虽因机缘不同。而稍异其辞。而其实旨。莫不以本经不但实属圆顿教。且为顿中之顿、圆中之圆也」。老居士后面还有解释。「清代彭二林居士」。就是彭际清。彭二林就是彭际清。「于《起信论》中判本经曰」。这个《起信论》不是《大乘起信论》。是《无量寿经起信论》。就是彭际清居士造的。他在这一篇论文里面判《无量寿经》。「无量寿经者。如来称性之圆教」。彭居士通宗通教。显密圆融。是一位在家的大德。他是清朝乾隆时代的人。出身于望族。他的父亲官做得很大。是乾隆皇帝的兵部尚书。就相当于现代的国防部长。他的父亲。这个人非常聪明。弱冠十九岁考取进士。进士及第。因为家里环境好就没做官。他喜欢学佛。成天跟佛门一些高僧大德在一起。他学得很专心。很有成就。所以他有《无量寿经起信论》。还有《无量寿经》的节本。他不是会集的。是节本。后面会提到。他曾经说了一句话。后来的古大德常常引用。他说这个法门是「无量劫来希有难逢之一日」。我们有缘分遇到这个法门。跟开经偈里面所说的意思很接近。开经偈是武则天作的。「百千万劫难遭遇」；彭际清居士讲无量劫来希有难逢之一日。你能遇到这个法门。遇到之后你要能把它抓住。你不能轻易把它放过。那就太可惜太可惜了。无量劫来才碰到一次。这句话是让我们珍惜。「人身难得。佛法难闻」。能闻到佛法里头圆中之圆、顿中之顿的法。到哪里去找？我们闻到了。轻易放过。没有能掌握住、没有能在这一生当中成就是什么原因？虽然听说。了解得不够透彻。了解得不够明朗。粗心大意。没认真去学习。搞得这一生依旧还去搞六道轮回。你说多可惜。

　　所以诸佛菩萨示现在这个世间。为我们会集这样完善的一个经本；又遇到黄念祖老居士。晚年带着病完成这一部批注。不容易！批注里面引用古今经论、论疏一百九十三部。证明经典一切经所说的、祖师大德们所说的。助长我们对这个法门的信心。用心良苦。真正是慈悲到了极处。经读不懂。我们再看这个批注。在这个批注里面看到许多经上说的。许多祖师大德论疏上说的。还不动心？还不知道这部经的宝贵？末法往后九千年。一切众生靠什么得度？就靠这部经典。这部经典要大量流通。我第一次印这个批注的本子就印了一万册。第一次印夏莲老的会集本也是印一万册。一万册分量太小了。这个地球上六十亿人。好在这么多年来。我们利用卫星电视、利用因特网。把我们的学习通过这些高科技的媒体。与全世界有缘同学一起分享。最近听说所谓的自然灾害愈来愈多。真的我们从信息看到。频率不断在上升。灾难一次比一次严重。所以我们把《华严经》暂时停下来。希望用一年的时间。我们重新再温习黄念老的批注。夏老、黄老不是普通人。普通一般人作不出来这个事情。我们怎么报恩？依教奉行。辗转流通。这真的报佛恩。报这两位老人恩。

　　下面引用日本道隐法师的话。他在《无量寿经甄解》。这个批注是道隐法师作的。「直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。彼土大德多同此说」。彼土是日本。日本净土宗很兴盛。这是隋唐时代日本派了不少这些高僧在中国留学。他们亲近过善导大师、亲近过智者大师。所以这两位大师在日本的声望非常之高。在日本佛教寺院里面都能见到大师的塑像、画像。在中国佛教里见不到。到日本都见到。日本人对祖师的尊重超过中国人。中国人第一个是敬佛。第二个是敬祖师；日本人第一个是敬祖。第二敬佛。有道理。祖师跟我们近。像我们是第一个敬父母。第二个敬祖宗。日本承传中国传统文化一直到今天都不衰。这是值得我们尊敬的地方。

　　「《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教。然彼许断惑证理。故犹是渐教也。明未断惑凡夫。直出过三界者。偏是此教」。这是用天台。真言是密宗。来做一个比较。天台跟密宗虽然也叫做顿教。那它们怎么样？它们同意断惑证理。断惑证理还是属于渐教。渐次。像我们刚才讲的。断见思烦恼证阿罗汉。再断尘沙证菩萨。最后断无明这才证得佛果。是顿断。它还是一个阶层一个阶层的。这《无量寿经》不一样。它讲的是没有断惑的凡夫。烦恼一品没有断。他就能直捷超出三界；不但超出三界。还超出十法界。偏是此教。这两者比较的时候。「故此教为顿中之顿」。证明这个见解是有来由的。不是随便说的。

　　「又日溪师云」。他的名号叫日溪。也是日本人。「圣道诸教。理是圆融。益（利益）是隔偏。以其顿机难得也。是以教虽圆顿。望机自成渐。净土言圆顿者。于圆满速疾利益」。这是从很客观的角度来观察。圣道诸教。这是讲整个的佛教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。诸教是一切经。理是圆融的。这是真的。为什么？大小乘的经教都是从世尊自性里面流露出来的。哪有不圆融！但是利益不一样。各人所得的利益不相同。这是什么？这是以其顿机难得。圆顿根性太难了。亿万人当中难得有一个。像六祖惠能这个根机。我是三个老师都告诉我。方东美先生、章嘉大师跟李老师。他们三个人没有开过会。告诉我同样的话。像惠能大师这种根性。惠能大师过去没有。没有见到过；惠能大师过世之后一直到现在。也没有看到过。就那么一个人。空前绝后。所以三个老师都警告我。你可不能学他。学不到。方东美先生告诉我。他说那叫一步登天。能登上去成功了。登不上去。那跌下来就是粉身碎骨。所以这三个老师都警告我。不要去学《坛经》、不要去学惠能。方东美先生介绍我学佛要从法相宗下手。从《百法明门》入门。像爬楼梯一样一层一层往上爬。你真得利益。章嘉大师要我修清净心。学释迦牟尼佛。以释迦牟尼佛为榜样。告诉我读《释迦方志》、读《释迦谱》。学佛首先认识释迦牟尼佛他是什么样的人。我们的学习不会走岔路、不会走向歧途。我认识李老师。李老师把净土法门介绍给我。把《无量寿经》这个会集本传给我。真得受用。

　　所以说根性不相同。我们不是圆顿根性。那就应当要一门深入。长时熏修。锲而不舍。你在学习当中尝到味道了。叫法味。古来祖师大德常说的。「世味哪有法味浓」。世味是讲六道轮回里面。要跟佛法来比那差太远了。法味确实浓于世味。法味里面有从自性里面流露出来的喜悦。孔夫子得到了。你看《论语》第一句话说。「学而时习之。不亦说乎」。你能从圣人那边学到的。落实到自己日常生活当中。你内心里面就生法喜。那个悦。喜悦是从内心里面生出来的。不是外面环境的。与外境不相干。所以夫子尝到。佛法祖师大德讲得就更多了。你真正契入经教之后。尝到法味。常生欢喜心。法喜充满。诸位不要小看这两句话。这两句话你要是明白了。你有大受用。世间谚语常说「人逢喜事精神爽」。换句话说。你得体会到养生。中年以上的人都感觉到。养生很重要。身心健康很重要。这是真正的福报。健康从哪来的？健康从欢喜心来的。如果你每天都愁眉苦脸。你一定多病。你哪来的欢喜心？所以健康就没有了。健康从欢喜心来的。每一天生活都快乐。这个人身心健康。百病不生；年龄增长。老而不衰。这叫福报。你要想得这个大福报。那大乘经教里面就太多了。到处都是。这是佛法对我们最直接的。也是最少分的利益。你得到这个利益肯定身心健康、家庭美满、事业顺利。再扩大社会安定、世界和平。这在佛法讲小利。这不是大利。大利益是帮助你成菩萨、成佛。你有能力在遍法界虚空界里面去教化众生。大利益。

　　因为顿机难得。像我们都不是属于顿机。是以教虽圆顿。真的。「圆人说法。无法不圆」。圆人看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。没有一句不是圆顿法门。所以咱们不是圆顿根机。看《华严》、看《法华》、看这个经也变成渐教。这是真的。净土言圆顿者。这回归到我们现在所修学的这个法门。于圆满速疾利益。这个「于」当「在」说。为什么说净土是圆顿？那就在快速让所修学的人得到圆满利益。往生西方极乐世界就得圆满的利益。这是真的不是假的。凡夫。下凡（下等的凡夫）没有智慧。现在人讲没有文化。遇到这个法门。他能相信。甚至于他听不懂。只要他能相信。听到这个法门这么好。又这么容易。只一句佛号阿弥陀佛。你看多容易。死心塌地一直念下去都能成就。而且成就的时间不长。三年五载就成功。他到极乐世界去成佛去了。得到究竟圆满的利益。这还得了！你说这个法门、这个经典是不是属于圆顿？能讲得通。

　　下面说「盖指其它圣教。虽具圆融之理。但众生根机粗浅。莫明其旨。无由蹑解起行。而蒙法益。是故法虽圆顿。但以行人机浅。顿法成渐。圆法成偏」。这是事实真相。所以教。分宗判教对于根机浅的人有好处。对圆顿根性的人一点用处都没有。这个我们不能不知道。特别是发心将来学教学的同学。一定要很清楚。我们自己怎么修。用什么方法去教别人？自己修这部经是圆顿大经。这部经你要是通了。你念佛的功夫可以达到事一心不乱、理一心不乱。其它没有学过的经论能不能通达？能。真的是一经通一切经都通达；一个法门成就。八万四千法门。门门都成就。这是《华严》上说的。「一即一切。一切即一」。一点都不假。你真的能相信。你就有福了。

　　我们再看底下这一段。「但净宗则不然。人人能行。皆得真实之利。不劳断惑。直出三界。故实为顿中之顿圆满之教也」。黄老这个结论结得好。净土跟这些像华严、天台、三论、法相、密宗不一样。为什么？他们那些宗派学习确实分很多层次。就像读书一样。你得从小学、中学、大学、研究所。要很长的时间。还未必能有结果。为什么？教理学得再多。会变成常识、变成知识。不是智能。为什么？妄想分别执着没放下。所以你依旧生活在烦恼苦恼的世界里。你无法解脱。你得不到大自在。你得不到真正的快乐。要想真正得到佛法利益。你一定把烦恼习气放下。回归自性。自性纯净纯善。我们中国老祖宗讲得好。「本性本善」。《三字经》上第一句话说。「人之初。性本善」。回到本善那才有乐趣。才会有法喜。佛法的教学终极的目标就是教我们回归自性。方向是一个。目标是一个。方法千差万别。所以八万四千法门。我们希望在一生当中成就的。这么多法门里头只选择一门。你千万不要选二门、三门。二门、三门你进不去。一门就进去了。进去之后一切都得到了。你所得到的是圆满的。佛说那么多法门。是给不同根性的人去选择的。不是叫你统统学的。你统统学你就错了。跟在大学念书一样。只能念一个科系。四年就毕业了。你说把所有科系都念完。四百年都毕不了业。你不会有成就。一门深入、长时熏修。就对了。真正了解净宗。人人能行。真实利益。不需要断惑。就能超越十法界。不只三界。超越十法界。所以是顿中之顿的圆满大教。这个话说得一点都不错。希望我们同学要认真努力。一门深入。长时熏修。个个都能成就。而且很快就成就。今天时间到了。我们就学习到此地。

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