「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十五

「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第四十五集）　　2010/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0045

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四十九面倒数第三行。从当中看起。

　　「又《圆中钞》云。圆顿法门。亦必须先开圆解。而次修圆行。破三惑而方证圆果。以阶不退」。到这里是一小段。这是幽溪法师说的。小本《阿弥陀经》批注很多。批注当中。古今大德几乎肯定。莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。幽溪大师的《圆中钞》。这三部批注注得最圆满、最周详。无论在理论、方法。都值得净宗学人的学习。这是《弥陀经》的三种批注。这个地方说的圆顿法门。我们从古今大德把《无量寿经》也判为圆顿法门。圆顿法门只有《华严》、《法华》。这个经判圆顿也非常有道理。因为它是一生圆满成就。《华严》、《法华》确实是上上根人才能够受持的。中下根人确实是没法子修学。但是净宗不一样。三根普被。这是上中下三根利钝全收。只要你能信、你能行。解都没有什么大关系。只要能信能行。这是蕅益大师在《要解》里面讲的。能不能往生决定在信愿之有无。品位高下才是你念佛功夫的浅深。这个浅深实在讲就是你放下多少。你能够把妄想分别执着都放下。那你往生是在实报土；妄想没放下。分别执着放下。生方便有余土；如果说是妄想分别执着统统具足。那是生凡圣同居土。但是极乐世界非常殊胜。这是十方诸佛剎土里头没有的。用现在科学的话来说。十方诸佛剎土都有不同维次的空间。所以证得果位不相同。他不能俱会在一起。西方世界很特殊。它那里面没有空间维次。四土三辈九品它在一起。没有差别。所以生同居土就等于生实报土。像观音、势至、文殊、普贤这是实报土的菩萨。在极乐世界凡圣同居土下下品往生。也看到他们。也每天跟他们在一起。这是极乐世界比十方诸佛剎土殊胜之处。所以释迦牟尼佛劝我们求生净土。十方诸佛都赞叹这个法门。在《弥陀经》上看到六方佛的赞叹。在《无量寿经》你看到十方佛的赞叹。

　　《圆中钞》里面这几句话说得很好。这是指一般的圆顿法门。像《华严》、《法华》之类必须先开圆解。这就不一样。这个开圆解是真的开悟。然后是修行。才能修圆行。圆行是一修一切修。这个开圆解的标准太高。大乘教里面所谓大彻大悟、明心见性。你才能

佛教法师开示找不到工作

够契华严法会。释迦牟尼佛当年讲《华严经》是在定中讲的。我们一般人看。佛是在菩提树下打坐在入定。三七日中二十一天。他坐在那里入定。殊不知他在定中讲《大方广佛华严经》。没有这个能力的人进不去。这个定不是小定。不是这个经里面常讲的四禅八定。不是这个。这是小定。四禅八定没有出六道轮回。阿罗汉所证到的九次第定。《楞严经》上讲得很清楚。他才能超越六道。也不过是进入四圣法界里面的声闻法界。最高他能到缘觉法界。上面还有菩萨、还有佛。这他没分。必须要大彻大悟。前面讲的破三惑。就是妄想分别执着统统放下。这才是证圆果、修圆行。「以阶不退」。这个不退是三种不退统统都具足。位不退、行不退、念不退。这是讲圆顿大法。历代的祖师大德对《华严》、《法华》。那是没话说的。公认的是圆顿法门。《楞严经》也被尊称为圆顿大法。《无量寿经》是普遍认为。为什么？它真的是顿法。《弥陀经》上讲这个法门修行多久你才能往生？《弥陀经》告诉我们若一日、若二日到若七日。七日往生就符合顿的意思。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨。这圆的意思。所以圆顿两个字统统具足。

　　我们再看下面一段。「今则但说彼土依正二报。以之为开解生信。七日持名。一心不乱。以之为造修行门。临命终时。即得往生。以阶跋致（指阿鞞跋致。义为不退）。故知此经为五浊恶世之无上醍醐」。这是说出《弥陀经》。《弥陀经》跟《无量寿经》是同部。一个是细说。一个是略说。是一部经。这个地方所讲的是《阿弥陀经》。介绍西方极乐世界依报、正报的庄严。正报的庄严第一个是无量寿。寿命无量真的吗？我们在《华严经》里面得到这个信息。是真的。一点都不假。理上能讲得通。贤首国师依照《华严经》的教义。取其精要写了一篇论文。《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文不长。《华严经》里面的精髓统统说出来。一开端讲什么？宇宙的源起。我们读了之后。再看看现世学术界里面。这些科学家、哲学家他们论述宇宙源起。这一切万法的演变、生命的由来。都比不上《还源观》。《还源观》里面给我们讲宇宙的本体。它有定论；不像现在一般哲学。对宇宙本体都还是有问题。没有办法自圆其说。佛法讲宇宙源起就是讲的自性。自性是很不容易理解。也没有办法说得出。它在哪里？它无处不在、无时不在。它不是精神、它也不是物质。但是精神、物质都是从它变现出来的。所以佛法里面讲。它是能生能现。宇宙万物是所生所现。

　　所以这个地方讲这是必须开圆解。圆是圆满。对于宇宙的真相。我们常说宇宙万有的。佛法讲万法的真相。你真的明白、真的通达。自性里面什么都没有。你不能说它无。为什么？它能现。能现依报就是宇宙的现象。能现正报就是现自己的人身。这个正报就是讲自己不说别人。自己是正报。其它的人呢？其它的人是我的依报。也就说是我生活环境里面的人事环境；诸佛菩萨呢？诸佛菩萨也是我的依报。正报就是自己。这个概念一定要搞清楚。不能说正报。有情众生都是正报。错了。我们生活环境里面。有有情众生的环境、有无情众生的环境。现在分法是动物、植物、矿物都是我们生活环境。包括大自然的现象。我跟大自然的现象同时发生的。怎么发生的？大乘教里面佛常说。我们听得也耳熟。可是它的真实义我们实在是不懂。我们听了很模糊。似是而非。不是真懂。真懂了一定要契入。你才是真懂。如果真的契入这个境界你看到。这事实真相被你看到。在佛法里那是什么等次的人？八地菩萨。他在哪里看到的？在定中看到的。所以佛法修学无论大乘、小乘、宗门、教下、显密。都离不开禅定。离开禅定那就不是学佛。

　　我们今天念佛这个法门。天天念阿弥陀佛是不是修禅定？是的。我们是用执持名号的方法修禅定。许多人不知道。你看看我们这个经的经题。你就晓得。是修禅定。我们用念佛的方法达到什么境界？达到清净。清净心就是禅定。这个禅定功夫不高。相当于阿罗汉。能超越六道轮回。再深一层的是菩萨的禅定。平等心。平等心是菩萨成就的。这都是定。定功到一定的程度智慧就开。叫大彻大悟、明心见性。那就成佛了。那是我们经题后头那个觉。那个觉是无上正等正觉。智慧开了。智慧是自性本有的。《华严经》上说得好。说得很清楚。释迦牟尼佛告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好。它没有缘它不现。它现出的境界那叫常寂光。常是永恒不变。寂是清净寂灭。相是一片光明。我们现在迷了。迷了常寂光就变成无明。无明是什么？无明是黑暗。所以现在的科学家知道。宇宙是黑暗的。一片漆黑。光明从哪里来？光明是从恒星放光。是从这么来的。在佛法里面讲如果你无明破了。你破了无明你见到自性。你看到宇宙是明亮的。宇宙不是黑暗的。我们今天看到晚上。天还是黑的。那就是我们无明没破；无明哪一天破了。你完全看到是明亮的。不是黑暗的。这是佛告诉我们的。

　　这个变化。实在讲都是属于念头。我们在《虚云老和尚年谱》看到有一桩事情。这记载我们相信它不是假的。一定是真的。老和尚不会说假话。老和尚有一年过年。因为他住茅蓬。茅蓬距离寺院不远。他的生活必需品是由寺院供给。过年到寺庙里面去拿一点吃的东西带回来。应该是黄昏的时候他就回他的茅蓬。回茅蓬走路也要走一段时间。走到半路上。遇到寺庙里面两个出家人都很熟。他们手上拿着灯笼。灯笼是点燃的。遇到了。遇到这两个人就问老和尚。他说：老和尚。天都这么黑。你怎么不带个灯？老和尚听到这句话。天突然就黑了。他说怎么回事？我没有感觉到黑。这一听突然就黑了。他起了个分别念头天黑。果然是黑的。没有人提醒他。他出来那个样子。他永远保持那个样子。所以他看是明亮的。这境界不相同。都在人的一念。所以他清净心。他没有分别、没有执着。他就是那个样子。保持那个样子。能保持住。一动念头的时候就变了。境随心转。这一点都不错。随着念头转。这念头呢？念头是阿赖耶。阿赖耶能变。如果不用阿赖耶就不会变。转识成智这就开悟。你就再也见不到黑暗。这一片光明。大乘教里面讲「大光明藏」。就是这个意思。所以我们知道。晚上看到黑暗的时候。就晓得无明没破。你破了执着、破了分别。无明没破依旧看这个天空是黑暗的。破了无明那就不一样。

　　极乐世界这依报跟正报。正报第一德就是无量寿。寿命无量。为什么？他没有把时间放在心上。时间跟空间都不是真的。极乐世界凡圣同居土里面就没有时空。没有时间就没有先后。没有空间就没有距离。这个没有距离是讲到什么？讲到遍法界虚空界都没有距离。这是我们很不容易懂的。它不是我们的常识。在我们这个地方有距离。从美国飞到此地还要十几个小时；如果距离没有了。一动念头的时候美国就现前。在哪里？这个地方就是。西方极乐世界在哪里？这念头一动。这个地方就是极乐世界。阿弥陀佛就在面前。没有时空、没有先后。这叫一真。换句话说。所有一切对立全都消除。整个宇宙是一体。所以《还源观》里面给我们讲。物质跟精神现象。它举的例子是举一微尘。佛经里面讲的一微尘是物质里面最小的。不能再分裂。最小的。现在讲基本粒子。基本粒子

佛教法师大神

不知道还能不能分。佛法就分到不能再分称之为微尘。这一粒微尘它有波动的现象。那个波动立刻就周遍法界。所以它速度快。它没有距离。比光、比电磁波那强得太多。光跟电磁波不能相比。它一动就周遍法界。而实际上我们要明白这个道理。光波是光子。光子的活动能不能周遍法界？能。实际上它周遍法界。

　　而我们在应用方面。因为我们有执着。我们这个脑子里有距离、有速度、有先后。所以造成一种幻觉。不能得到圆满的作用。是这么一个状况。同样一个道理。如果我们真的了解事实真相。像西方极乐世界。人没有衰老的、没有生病的。无量寿。所有一切动植物也无量寿。山河大地矿物还是无量寿。它没有变动、没有变化。它为什么没有变化？它没有分别、没有执着。大乘教里常说。变化是识起的作用。阿赖耶起的作用。阿赖耶是妄心；自性是真心。真心能现能生。能现能生不会变。我们不知道用真心。用的是妄心。妄心用阿赖耶。阿赖耶会变。千变万化。所以极乐世界。就是一切诸佛的实报庄严土。都是用真心。不再用妄心。法相宗里面所说的转阿赖耶为大圆镜智。转末那识为平等性智。平等真的圆满证得。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。这就是真的。这不是假。叫一真。所有一切现象永恒不变。所以大乘教不能不学。不能不认真学。我们虽然没有证得。我们能到解悟。学多了印象深。慢慢明了。执着放下、分别放下。虽不能到圆解。但是跟圆解一步一步的接近。只要我们接近一些。在我们生活上就产生变化。就得到受用。不必是完全证得。你解一分有一分的受用。解两分有两分的受用；证一分有一分的受用。证两分也是有两分受用。

　　这三种烦恼全放下。那是圆证、圆解、圆修。这个行就是修。圆修、圆证。大乘法自始至终给你讲总的原则。就是放下。可是有很多人不敢放下。放下我明天生活怎么办？他会想到明天、想到明年。想到这一生、想到来世。他想得可多了！这让他不敢回归自性。佛讲的你自性里头什么都有、都具足。智慧德相不都具足吗？相就是福报。统统具足。而且真的是自性里面称性的。我们谚语所讲的「取之不尽。用之不竭」。这是你自己有的。我们迷了。把它丢掉。丢掉了。今天我们所有一切受用。都要自己去努力、去修得。本性里有的咱们用不上。统统是修的。好像说你家财万贯。你现在在外面流浪。你不得受用。在外面只好打工。打零工打一天生活一天。不知道自己家财是亿万。不知道。我们六道众生就像这个状况。所以佛告诉我们一切众生本来是佛。圆满的性德。佛教导我们没有别的。只是教我们回归自性。我们迷得太深。迷得太久。现代科技文明好像是不错。我们也被它迷了。上了它大当。这个当是什么？小的甜头是吃到。付出的代价太重。什么代价？地球的毁灭。要付出这个代价。这是非常不值得的。我们现在逐渐明白。真的感谢我们的老祖宗。我们老祖宗有智慧。两千年前我们已经有科技这种发明。但是老祖宗他们不提升。为什么？他们有智慧。如果科技文明没有伦理、道德、因果、社会的基础。有害没有利。所以中国老祖宗教人。他教伦理、教道德、教因果。至于科学、哲学那是很少数的人向上提升。这提升就是中国称为圣人。大圣。他们对于这些科学技术知不知道？知道。知道不愿意揭露。不愿意发展。让这个世间人。过一个承平、安乐、幸福、美满的人生。这是真智慧。这是真正的慈悲。我在书籍里面看过。古书里头忘了是在哪一本。早年看过的。王莽那个时代。就有人用滑翔的方法飞行。你看这多早。以后人家不传这个东西。三国时代诸葛亮发明木牛流马。机械化的运输。虽然那是个机械化的雏形。可是它管用。它不用人力。也不用动物的力量。它那木牛流马听说一天可以走三十里。它是机械化的运输。诸葛亮死了全部毁掉。不留给后人。为什么？他知道这东西发展下去麻烦很大。所以西方的科学家。要是受过中国传统教育。我相信他不会把这个秘密揭穿。让这个世间长治久安。能够多延续几千年。

　　我们实实在在讲。是这么多年在大乘佛法里熏修。才把这桩事情看清楚、看明白。极乐世界真正从自性里面向上提升的。它是由内到外的。完全回归自性。性德是圆满的。我们今天这些科学技术跟它相比差远了。没法子跟它比。它应用在生活上。就是佛法讲的六种神通。六通。六通是什么？是人的本能。能够突破一切障碍。《华严经》上讲的「理事无碍、事事无碍」。无明破了没有黑暗。需要灯干什么？需要电干什么？没有黑暗。眼的能力能够看到虚空法界。能够透视所有的障碍。这是什么原因？用科学的话也能够体会得到。它见的能力已经不受光波的障碍。我们晓得。我们眼能见。只见到光波很小的这一段。比这个波长的我们看不见。比这个波短的也看不见。如果说我们眼见的能力没有这个障碍。所有各种不同光波

佛教法师请职

你统统能看到。这宇宙马上就变了。往下看这个地球。能看到地球里的核心。没有障碍。能够看到地球的那一面。遍法界虚空界你丝毫障碍都没有。这什么时候？圆教初住菩萨这能力恢复。听的能力恢复、感觉的能力恢复。见闻觉知统统都恢复。见闻觉知是自性。迷了就变成受想行识。我们今天讲心理的现象。是迷的现象。觉的现象里头不叫受想行识。叫见闻觉知。我们把受想行识放下。见闻觉知就恢复。见闻觉知是性德。永恒不灭。真的在极乐世界叫金刚不坏身。为什么？他不用阿赖耶。完全跟性德相应。这是正报的庄严。需不需要饮食？不需要。依报的庄严就是你居住这环境。依报里面最了不起的一个庄严。诸佛菩萨天天在一起。经上讲「诸上善人俱会一处」。那个上善是等觉以上。等觉上面就是圆满佛。真的俱会一处。

　　经上。《无量寿经》讲得更详细。《弥陀经》是略说。但是这些祖师的批注注得很详细。莲池大师的《疏钞》。完全用《华严》教义来解释《弥陀经》。所以把《弥陀经》提升。提升跟《华严经》等量齐观。让我们真听懂。听明白。无论是事、是理讲清楚了。我们就生起信心。释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学。第一个目的就是要人生起信心。信心生起来之后就发愿。在一般。大乘教理他愿意学习；在净宗。这个愿跟他们不一样。愿生佛国。生佛国没有别的。换个修学环境。因为你在任何法界里面修学。总而言之。你的妄想分别执着没破。你出不了娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区。这个教区三千大千世界。如果用银河系来做单位。十亿个银河系。这是释迦牟尼佛的教化区。十亿个银河系。你出不了这个范围。这个范围就是十法界。你没有办法超越。超越之后那就是一真法界。生到释迦牟尼佛的实报庄严土就是华藏世界。这就超越。超越之后这个世界没有边际。中国古人讲的大而无外。没有边际。小而无内。统统讲的自性。自性讲到微尘。物质现象讲到微尘。比原子、电子还要小。那个里面有世界。什么世界？跟外面的世界一样大。微尘里头有世界。那个世界里头还有微尘。微尘里头还有世界。没有底。这是科学没讲到的。谁能够去到微尘世界里面去参学？普贤菩萨。这个普贤菩萨不一定是指等觉。初住以上修普贤行的菩萨都有这个能力。他本能。所以自性不可思议。自性的作用不可思议。唯证乃知。你不证不知道。你证得就知道。

　　大乘经

佛教法师修的是什么功夫

里面常说什么人证得？就是见到阿赖耶。就是见到宇宙的源起。宇宙是怎么源起的？实际上源起不是过去。也不是未来。就在当下。它没有时间。有过去、有未来不就有时间？它没有。就当下。你就见到了。经上常讲的八地菩萨。有很多人问。八地到底是圆教八地还是别教八地？我们从理上去判断。应该是别教八地就见到。别教初地等于圆教初住。他们已经超越十法界；超越十法界。换句话说。妄想分别执着全没有了。是在这样的境界里头。他的智慧、德能、相好。跟究竟果位没有差别。所差别的只是无始无明的习气还在。但是那个习气不碍事。所以在这个阶层的菩萨们。他们的日常生活做些什么？无不是在遍法界虚空界里面教化众生。世界太大了。不是一尊佛。你看看《华严经》讲的。「华藏世界品」、「世界成就品」。你就看到没有边际。数不尽。一切诸佛剎土里面大多数都有十法界、都有六道。这里面的众生起心动念。你全能够接收得到。他的信息来了。你收到。你要不要去帮他？那就看缘分。缘分他不知道。你知道。这些佛菩萨统统知道。什么叫缘分？你现身去教他。他愿不愿意接受这叫缘分。他欢喜接受。跟你有缘。你自然就去；如果他不能接受。你就不必去。为什么？收到这个信息的菩萨太多了。无量无边都收到。

　　所以法界确实不可思议。依正二报你明白之后。当然你明了了。这个解跟前面讲的圆解不一样。我相信释迦牟尼佛不会打妄语。他给我们介绍娑婆世界的西方有这么一个地方。阿弥陀佛在那边教学。一定是真的不是假的。阿弥陀佛确实有这个人。在那里主持教学。极乐世界没听说有国王。所以它不是一个国家。它没有国家的组织。它是什么？它是个校园。极乐世界只有老师、只有学生。所以它跟一般宗教不冲突。一般宗教是个国家。它们有国王、有天主、有上帝；西方极乐世界没有。这我们要搞清楚、搞明白。它是个校园。非常广大的校园。到那个地方是求学。成就究竟圆满的智慧。所以从这里生信心。没有讲透。没有讲明白。这信心很难生得起来。信心生起来那就得发愿。为什么要生极乐世界？没有别的。为了回归自性、为了圆成佛道。圆成佛道是应该的。因为你本来是佛。成佛是为什么？成佛是为了帮助一切众生都成佛。这个重要。唯有成佛你的教学才达到究竟圆满。什么样的众生你都有办法教他。你有智慧。你有德行、有神通、有能力。你才把人教好。所以信。从解生信。

　　现在我们佛门里面。信佛的人不少。他没有解。没有解就是迷信。听说极乐世界很好。这里日子实在太苦。我到那里多享福。他到极乐世界干什么？他到极乐世界去享福去。结果也没有能往生。往生极乐世界不是去享福的。享福这个念头到极乐世界。不符合人家那边的标准。人家不收你。譬如我家很穷苦、贫苦。这房子住得很小。住得很难过。学校不错。很大。我上学为什么？上学为居住一个好的环境。那这个学校不敢收你。极乐世界亦复如是。你是去求学的。你毕业之后你就广度众生。这个极乐世界欢迎你。你把极乐世界真的当作你的老家。到那里去之后再也不离开。这个念头就错了。给你讲到究竟处。极乐世界在哪里？遍法界虚空界没有一处不是极乐世界。这是真的不是假的。经上给我们透的信息很多。我们是粗心大意没有看懂。「一即一切。一切即一」。一是极乐世界。一切是诸佛剎土。一即一切。遍法界虚空界一切诸佛剎土。哪个地方不是极乐世界！全是。我们现在还要往生西方阿弥陀佛极乐世界吗？要。为什么？到了极乐世界之后。然后你到任何诸佛剎土。全是极乐世界。你没有去不行。到哪里去还是娑婆世界。不一样。所以你一定要去。你不能不去。

　　「七日持名。一心不乱」。七不是数目字。你不能看作是一天、两天、三天。不是这个意思。它代表圆满。《弥陀经》上用七代表圆满。七指什么？四方上下当中这是七。《华严经》上用十代表圆满。十是从数字。一到十是个完整的、圆满的数字。所以它是表法的。不是只说是七天。我们应该怎么看待？七天是一期。这七天。像一个星期。一期。终而复始。七天。像星期日是摆在第一天。到星期六这一天结束。到第二天又是星期日。周而复始。

赞扬佛教法师的话

一个七、一个七。现在我们做的三时系念法会。是为了帮助这个世间化解灾难。这七是什么？一百个七连续不断。一百个七就是七百天。两年。现在联合国集合一些科学家。也不忌讳了。把严重的灾难都公开来报告。我昨天看到这个信息。这是有科学数据的。科学家说地球确确实实是有麻烦。地底下的活火山很多。过去没有人说。现在我们就明白。凡是有温泉的地方下面都是火山。这个引发的时候就非常非常的麻烦。就带来严重灾难。温泉水为什么那么热？下面有火烧的。化解灾难。我们根据佛法里面所讲的理论。「一切法从心想生」。系念佛事是正面的思想、是良好的心态。不但能改变自己。也能改变环境。学习的时候要认真随文入观。自己在做这个法事要契入境界。那个效果就非常殊胜。念佛要入极乐世界。所以大势至菩萨讲「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。

　　密教我们也叫密宗。它讲三密相应。我们念佛亦复如是。口念阿弥陀佛。心里头想西方极乐世界。或者是想阿弥陀佛都行。这叫相应。所以经不熟你就没有法子想。经典熟你就很容易观想。常常想西方极乐世界。不要有其它的杂念。念是从今、从心。中国文字是智能的符号。那就是真念。如果口念没有心。这个念佛不相应；心口要相应。口里念佛。心里真有佛。最重要的自己跟佛要相应。也就是我自己要作佛。那个感应就大了。有人说这样是不是太狂妄？我是罪业深重的凡夫。我怎么敢去作佛？那你完全想错了。罪业有。你迷的时候有。你觉悟的时候就没有。大乘教常讲「罪性本空」。为什么会有？你有妄念就有。你有我就有；我要是断掉。这罪业就没有了。佛法修行实在讲头一关是破我执。这很难破。我从哪里来的？跟宇宙同时现前的。说老实话。先有我才会有宇宙。没有我哪来的宇宙？你再看《还源观》里面所讲的。同时起来的。阿赖耶识变现的。阿赖耶怎么起来的？念头起来的。所有念头都有因、都有果。唯独阿赖耶没有因。你可不要去问：这个无始无明。无始无明不觉而起这个一念。为什么不觉？为什么会起念？你马上就堕落下去。为什么？你有分别、有执着你就往下坠。所以第一个念头没有原因。楞严会上释迦牟尼佛举个例子。「演若达多。迷头认影」。举这例子举得很好。那就是迷。迷有没有原因？迷没有原因。为什么会迷的？没有理由。就是那一念迷。第一念。这也很难懂。其实这种例子眼前很多。我们做学生的时代是抗战期间。跟日本人打仗。小学五、六年级开始就受军训。受军事训练。受军训的时候。教官是学校派的教官。来教军训这门课程。演习紧急集合。因为那时候我们学生都住学校。抗战期间都住学校。早晨起床。哨子一吹紧急集合。衣服都要穿整齐。那时候还要扎个皮带。像小兵一样。统统穿整齐的时候。人一慌张之下到处找。找什么？找帽子。问同学「你有没有看到我的帽子？」紧张得不得了。人家说「你帽子不是戴在头上。」一摸果然在头上。那就是迷头认影。他那个迷惑有原因吗？没有原因。演若达多迷头认影。跟这个意思是一样的。我们讲什么？紧张才发生这个现象。所以说没有原因的。

　　七日持名。这里讲到一心不乱。是鸠摩罗什大师翻的。这一句很困难。一心不乱可不容易。真功夫！所以很多人我遇到过。看到这句经文。「法师。这法门我不能学」。我说：为什么？「一心不乱做不到。」真的。几个人能做到一心不乱？标准定在这个地方。不到一心不乱不能往生。那就没有办法。在原本里面不是一心不乱。是「系念不乱」。那就容易多了。玄奘大师翻的是直译的。就是释迦牟尼佛原来讲的系念不乱。不是一心不乱。罗什大师是意译的。没有照这个原来的经文。是意思。但是他讲得也有道理。我们真正能够念到系念不乱。临命终时阿弥陀佛来接引。接引之前一定放光照你。佛光一照。就把你的功夫提升一倍。是相对的提升。也就是跟你功夫是一样的。加了一倍。这个往生是决定可靠的。所以临命终时一念、十念都能往生。一心不乱是讲功夫。功夫是往生西方极乐世界之后。你这个品位高下不一样。事一心生方便土。理一心生实报土。通常我们一般的功夫成片。功夫成片不到一心不乱。但是能够伏住烦恼。这是很重要的。能把烦恼习气控制住不起作用。佛家常讲的不起现行。这个功夫就行。就能往生。临命终时即得往生。

　　往生决定佛来接引。这是佛自己发的愿。阿弥陀佛发的愿。也有人怀疑。这虚空法界不止我们这一个地球。还有其它的世界。那些众生都在念阿弥陀佛。每天往生的人那么多。阿弥陀佛到处去接。他太忙了。他能够照顾得过来吗？会不会把我漏掉？都有这样的疑问。所以这疑问都是我们多余的。我们完全是凡情在测度。不了解事实真相。事实真相是阿弥陀佛的法身遍法界虚空界。哪里求哪里就有应。在什么地方？就在现前。实在讲我们从来没有离开过极乐世界。也从来没有离开过阿弥陀佛。所以一念相应一念佛。你明白这个道理。你的疑虑就消除。感应道交不可思议。所以我们常常念到。《还源观》里面讲的起作用。你看第一个「周遍法界」。晓得周遍法界。我们的信息佛就很清楚。念念都保持着联系。「出生无尽」。这给我们一个安全感。出生无尽。哪个地方有求哪个地方就有应。观世音菩萨千处祈求千处应。无论什么地方。十法界的众生只要有求。统统都有应。末后一条讲心量。「含容空有」。就是平常讲的心包太虚、量周沙界。佛对一切众生清净、平等、觉。决定没有差别、没有嫌弃。造作五逆十恶的众生只要肯回头。只要肯发心亲近阿弥陀佛。佛没有一个不接引的。一个也不会漏掉。不来接的是你自己有障碍。这个障碍里大概最严重的是情执。这是很麻烦的事情。所以在日用平常当中要把这个淡化。我们临终时候才没有障碍。尤其在现在这个时代灾难特别多。纵然遇到灾难决定得生。只要一切放下。没有一丝毫留恋。你就很容易走了。不要有牵肠挂肚的事情。要舍得很干净。你的心就很自在。

　　生到极乐世界他的阶位就是阿惟越致菩萨。这个地方括号里面讲的「阿鞞跋致」。这是《弥陀经》上讲的。用这四个字。在《无量寿经》上讲「阿惟越致」。是从梵语音译过来的。是一句话。同样一句话。意思是不退。这是三种不退。通常讲位不退是小乘须陀洹就证得。行不退是菩萨证得。念不退是法身菩萨证得。这三种不退都具足。这才叫阿惟越致。我们前面讲过很多。这个阶位不是轻易可以得到的。要靠自己修。那有很大的难度。因为阿鞞跋致菩萨他超越十法界。他们住一真法界。住阿弥陀佛的实报庄严土。所以这不容易拿到的。但是西方极乐世界不一样。凡圣同居土下下品往生的。也是阿惟越致菩萨。就是他虽然没证得。他的智慧、神通、道力与阿惟越致菩萨平等。这是什么回事情？这是阿弥陀佛本愿威神的加持。也就是享阿弥陀佛的福。你的待遇跟菩萨一样。那是阿弥陀佛给你的。不是你自己得到的。阿弥陀佛一直帮助你。等到你自己真正证得。你在西方极乐世界修行真正证得。要多久才真正证得？我们就说凡圣同居土下下品往生的。《观无量寿佛经》上讲得清楚。十二劫你就真正证得。十二劫之前是阿弥陀佛帮助你的。有这么好的待遇。这在其它诸佛世界里没有。只有阿弥陀佛这么样的慈悲。给你这么好的待遇。所以知道这个状况。你就不能不发心。你要不发心那就太麻烦。自己想靠自己的力量。超越六道、超越十法界。真难！

　　「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」。醍醐是比喻。是天人的饮料。天人最好的饮料叫醍醐。上头再加个无上。这到了极处。用这句话来比喻这个法门。净土法门。特别是在浊恶之世。浊是染污。恶是十恶。严重的浊恶。就是我们现在这个社会。可以说举世之人都深深觉察到地球。我们居住这个环境。已经有严重的染污。这些染污跟科学技术有密切的关系。特别是近年来农药跟化肥染污了大地。染污了水资源。所以现在我们的饮食。确实像经里面所说的「饮苦食毒」。在过去我们读这句经文。觉得没什么意思；现在读这句经文。这是我们现实生活的写照。在以前动物里面。动物带的病毒比较多。吃肉食的时候容易感染；现在植物也不例外。连稻米都成问题。我们在台湾。台湾有些农民他们自己吃的米是种在一个区域。那不卖的。为什么？那个地方没有农药、化肥。他种的要卖给别人的。农药、化肥很重。所以米都很好看。实际上讲没有营养；蔬菜也是如此。这个菜农。这是我们从前没想到的！

　　我前几年在山东庆云参观一个养鸭的。也是很大规模的一个养鸭的场所。我去参观看这些小鸭很可爱。里面负责人提了一只放在我手掌。跟我手掌一样大。他问我「法师。你看看这些鸭出生几天？」我估计至少应该是十天。至少是一个星期才会长这么大。他告诉我：昨天出生的。我就吓了一跳。我说：这个鸭子长大。你们卖出去大概要多少天？两个星期。北京烤鸭三分之一是他们提供的。这还能吃吗？吃的是化学饲料。让牠赶快长。想想我们从前在农村里面。这个鸭子长大能杀的时候至少是半年。正常是半年。现在二、三个星期就长大。这还能吃吗？所以我回头就告诉大家。不但这个不能吃。鸭蛋都不能吃。太可怕！以后听说他们养猪的、养牛的。统统都是这样的。都是喂这些不正常一些饲料。所以吃的什么怪病都出来。这很可怕。所以现在我们的饮食都不放心。只有一个方法。这佛法里面讲的。清净心不受病毒的感染。慈悲心能够解毒。我们只有用这个方法。尽量避免。尽量修养自己的慈悲、清净。这就是用医学里面的话说。这是提升我们自己免疫的能力。这个免疫能力是清净心跟慈悲心。无上醍醐。形容在这世界里修学这个法门。跟日本古大德的说法相同。

　　底下说「可见钞意」。《圆中钞》里的意思。「亦与上引日德之说吻同」。就是日本的大德他们的讲法相同。「且所谓无上醍醐」。这句话用得非常好。「自然应是契理契机最极圆顿之圣教也」。这是无上醍醐应该包含着这个意思。在我们这个时代。这部经、这个法门契理。诸佛所证之理。契机。任何人只要能信、能解、能发愿。老实念佛。没有一个不成就的。所以是最极圆顿的圣教。「是以日《秃钞》云」。这是日本的一部《无量寿经》的批注。批注名字就是叫《秃钞》。「就顿教有二教二超」。它说讲顿教有二教二超。二教第一个。「难行圣道之实教。所谓佛心、真言、法华、华严等之教也」。举出这几个例子。这是真实不是假的。是一乘教也。这难。第二个是「易行净土本愿之教。《大无量寿经》等也」。这讲二教。「二超。竖超跟横超」。「《甄解》释云」。这也是日本的法师有批注。「由自力修断。故名竖超」。完全靠自己的力量。断见思烦恼、断尘沙烦恼、破无始无明。这大乘教上常说的。《华严经》里面它说的名词不一样。意思是相同的。《华严经》上讲妄想分别执着。妄想就是无明烦恼。分别就是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。意思完全相同。

　　一定要靠自己把它断掉。我们讲放下。真正放下。放下的话说很容易。实际上是有很大的难度。难也要做。不能不做。慢慢的放。我们走的这个路不是顿超。我们是渐进。循序渐进。一面放一面学。这个好处很多。你放下一些。回头再看这个经。你就看深了一层。年年放一点。年年读这个经有新的意思发现。经里有无量义。不是我们没有看到这个经文。看到了。我们自己有业障障住。意思看不出来。能看到浅意。看不到深的意思。什么时候你才把这个经看透？无始无明也放下。无始无明不好懂。我说两句话大家听了好懂。叫起心动念。无始无明放下就是不起心、不动念。这就无始无明放下了。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！分别是从起心动念来的。执着是从分别来的。放下执着就是阿罗汉。放下分别这是菩萨。放下起心动念那就成佛了。就回归自性。总得要干。不干不行。自己要很认真努力去干。准有好处。学什么都不要执着。这就好；再提升。不但不执着。分别也没有了。起心动念那是真难。那不是假的。我们估计在这一生不可能。做不到。做到就是自力超越十法界。没有这个能力我们就找净土法门。

　　「净土本愿。真实由他力故。超越成佛之法也。故名横超」。我们就找这个法门。净土法门认真修学。就得阿弥陀佛本愿威神加持。什么叫横超？接引往生就是横超。「横超之顿。持名顿中之顿也」。这个话也是真的。也不是假的。念佛法门很多。归纳为四大类。持名、观想、观像、实相这四大类。持名就是执持名号。用这一句名号「阿弥陀佛」。把我们宿世今生的妄想分别执着取而代之。因为我们不念佛就会胡思乱想。无论念什么都出不了六道轮回。说老实话。念《华严经》也出不了六道轮回。念这一切经有好处。不会堕三恶道。来生得人天福报。出不了六道；念阿弥陀佛能出六道轮回。这个一定要懂。为什么念别的经。大乘经都出不了六道轮回？你烦恼习气没断。原因就在此地。没有办法把烦恼习气断掉。念阿弥陀佛能把烦恼习气念掉；换句话说。一定要念佛。不念佛你就乱想。乱想就是轮回心造轮回业。所以在自己好好去反省一下。这一天二十四个小时。我几个小时念佛。不念佛就造轮回业。你两个一比较。你就晓得。我将来是在六道轮回还是在极乐世界。必须把念佛的时间要超过打妄想的时间。这个重要！所以念佛三年功夫成片他就往生。预知时至。佛来接引。他是什么？他的佛号不间断。一天至少十几个小时。他心里是佛号。除了睡眠没有办法控制之外。都在念佛。

　　谛闲老和尚教他一个徒弟锅漏匠。这个故事很多人都知道。倓虚老法师过去在香港。常常提这个勉励大家。这个故事在「佛七开示」里。这个人是他小时候的玩伴。同一个村庄小时候玩伴。长大之后。没有念过书。人也很笨。很老实。就学会补锅补碗这么一个手艺。靠这个为生。非常辛苦。谛闲法师家庭环境比较好。小时候念过书。念过私塾。长大之后学做生意。以后出家。出家也不错。也挺用功。也讲经说法。在观宗寺做知客。那个时候还没出名。他这个同伴找到他。看到他的生活不错。就也想出家跟他学。他说「不行。你已经四十岁。学经教你不会。学讲经你不认识字。你出家之后你到哪里去？」就分析给他听。可是他赖着非出家不可。不愿意再回去。谛闲老和尚搞得他没办法。到底是小朋友在一起玩的。他说「那我有一个条件。我提个条件你能够答应。我就给你剃度。」他说「行。不管你教我什么我都答应。」这样给他剃度。剃度之后他说「你别住在庙里。住在庙里人家瞧不起你。你什么都不会。」在乡下给他找了个破庙。没人住的。叫他住在那里。只教他一句「南无阿弥陀佛」。他说：我教你这个法你就念。念累了你就休息。休息好了接着念。真的一点压力都没有。他就照这样做。

　　老和尚说：到最后一定有好处。他老实。他也不问什么好处。反正就是六个字。天天念吧！念累了就休息。休息好了再念。念了三年。那个时候小破庙附近有一个老太太。也是念佛的。也是皈依谛闲老法师。老法师就吩咐她照顾锅漏匠的生活。给他烧两餐饭。早餐让他自己去搞。午饭、晚饭照顾一下。让他好好的念佛。他真干。三年念下来。他从来没出门。就像闭关一样。就出去到城里看看他的亲戚朋友。实际上是去辞行的。他要往生。他自己知道。去看看老朋友。晚上回来。告诉烧饭的老太太。感谢她。明天妳不要替我烧饭。老太太一听说很奇怪。师父不要她烧饭。大概是今天到城里去。可能是有朋友请他吃饭。也就没再追究。到第二天快到中午。这老太太到庙里看一看。看看师父在不在？结果到庙里喊没人答应。在佛堂里面看到师父站在那边。身边再一看死了。这把她吓呆了。她从来没看到人是站着死的。就通知附近这些学佛的朋友。这人都围来看。真的。赶快给谛闲老和尚报信。师父死了。站着死的。那时候走路。没有交通工具。一个来回三天。谛闲老和尚来看到他很赞叹。「你没有白出家。这是讲经的法师、名山方丈住持都不如你。」三年。站着走的。你看他站了三天。等谛闲法师替他办后事。这个方法妙极！他真的得好处。预知时至。没有生病。站着走的。老和尚常常举这个例子劝勉大家。你看不难。真干。真放下。他什么也没有。所以这么好的一个例子。老和尚常说参禅、学密。他没有看到有成就的。但是念佛往生站着走的、坐着走的。不生病。预知时至的。他一生看到好几十个人。这个不是假的。

　　所以确实是顿中之顿。其它三种念佛法。没有持名这么方便。观想。我们现在的人粗心大意。观不出来。十六观。第一观观太阳。太阳下山落日悬鼓。看这红红太阳下山。睁着眼睛看到这个现象。闭着眼睛现象还在面前。那叫观成。无论在什么时候、什么地方。这个落日悬鼓都在面前才算观成。不简单！还是念佛方便。所以观想难。观像也难。摆一尊佛像在面前。天天看它。可是你不看的时候你就断掉。功夫就断掉。实相太难。实相明心见性。你念到理一心不乱之后。那都是实相念佛。所以祖师大德讲持名顿中之顿。这都是实话。「以上诸德咸遵善导大师之说。判本经为顿极顿速、圆融圆满之教。如《甄解》称本经为专中之专、顿中之顿、真中之真、圆中之圆。绝对不二之教。一乘真如之道也」。这些赞叹都是真的。都是实实在在。一丝毫不超过。真的像《金刚经》上讲的。如来是如语者。完全说的是事实真相。没有一丝毫夸大。我们能够深信不疑。像锅漏匠那样的信心、那样的专心。没有一个不成就。锅漏匠能成就。我们要不能成就那就不如他。这是个乡下人。我们现在讲没有知识、没有智能、没有文化。就凭着老实他成功。真的是「老实、听话、真干」。刘素云的六个字。锅漏匠也是这六个字成功。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/48.html

以上是关于「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5255.html。