「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十六

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净土大经解演义　　（第四十六集）　　2010/5/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0046

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十面。倒数第六行。

　　「《弥陀要解》云：释迦一代时教。唯华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归赡养。且以此劝进华藏海众」。我们就念到这个地方。这是蕅益大师的话。一代时教就是指四十九年所说的一切经。佛当年在世。三十岁开悟。开悟之后就开始教学。七十九岁圆寂的。所以讲经三百余会。

著名的佛教法师

说法四十九年。这个会就像我们现在所谓办班。办班一生有三百多次。时间长短不一样。所讲的内容浅深也不相同。有的一个单元讲好几年。也有一个单元一天就讲完了。这个情形很多。我们能够想象得到。世尊当年教学并没有一定的制度。四方的群众有个别来请教的。有团体来请教的。他老人家非常慈悲。来者不拒。都能让他感到满足才离去。所以真的是有教无类。所教的也没有定法。佛无定法可说。来请教的人他有什么疑惑、有什么问题、有什么期望。佛总是能帮助他们解决。这是当年教学的情形。也有一部分叫常随众。这是经上常常提到的。一千二百五十五人。这是常随跟着佛的。一跟都是几十年的。对于这些人。教学就有次第、有浅深。所以后来祖师大德判教。分释迦牟尼佛教学五个时期。这我们前面都学过。阿含时、方等时、般若时、法华时。这就好比现在我们讲的小学、中学、大学、研究所。对常随众是逐渐帮助他们提升。这个团体也不算小。经常总是有几千人。在这里我们应当能想象得到。经上所说的。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。这是妙音。我们很难想象。现在我们借着科学的工具。用麦克风来传播。在当时没这些工具。佛登座说法。听众都是二、三千人。每个人都听得清楚。大家都没有怀疑。这个境界我们很难想象。佛是不是有这个能力？我们相信有。说听的人跟现在的人不一样。虽然有下下根。我们能够理解那个时候的下下根。大概比我们现在上上根都厉害。为什么？人家心清净。现在人心浮气躁。没有那个定功。古时候的人忠厚老成。妄念少。心清净。所以说听那个感应都不可思议。

　　这一代时教。四十九年所说的。只有《华严经》。就是一切经里只有这一部讲到一生圆满。这个一生就是从我们初学佛。圆满是成佛。我们初入佛门。好像念书一样。我们进了小学。一直到博士班。拿到博士学位。这叫一生圆满。佛说其它经典都没有说得这么圆满。有的说到拿到阿罗汉就止住了。好像办小学。小学毕业了。只讲到小学；再进入中学。中学毕业了。也只讲到中学；大学毕业。也只讲到大学。没有讲到研究所。唯独《华严》。真的是究竟圆满。从小学一年级讲到博士班。就这一部经讲得圆满。而一生圆满之因。这个圆满就是成佛。就是证得无上正等正觉。证得佛果。真正的因是末后「普贤行愿品」里面所说的。「十大愿王导归极乐」。赡养就是极乐世界。这是我们在《华严经》上看到的。「入法界品」这一品经很难得。跟中国人有缘。全部传到中国来了。这些祖师大德把它翻成中文。一共四十卷。这是《华严经》里面所谓的《四十华严》。《四十华严》就一品。「普贤行愿品」。完整没有欠缺。这里面讲善财童子五十三参。怎么样成就的。很值得我们学习。

　　我早年初学的时候。方东美先生告诉我。他是特别推崇《华严经》。他说《华严经》是全世界哲学书里最好的佛经哲学概论。这部书里面有圆满的道理。有精确的方法。后面还带表演。这个不容易！善财童子跟五十三位善知识把《华严经》的理论跟方法完全做出来了。那就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。做出来给你看。他说在全世界哲学书里头从来没见过。他是非常推崇。而且在《华严》上下的功夫很深。所以他晚年。台湾大学退休。辅仁大学。这是教会学校。聘请他去。在博士班讲华严哲学。为什么？唯独十大愿王导归极乐。才真正三根普被。利钝全收。如果没有这个。那真的是上上根人有分。中下根人就没分了。有这一招的时候。那下下根人也是一生成佛。一生圆满。所以这个不可思议。

　　在末法时期。我们弘扬要弘扬哪一部经才能契这个时代的机？时代是末法。佛在大乘经里面有提到。末法时期。大乘契机。我们细心想想。不一定是现在世间人都是大乘根性。要这个说法。那真的是有问题。不是大乘根性。但是他能接受大乘。而不能接受小乘。这是由于现代知识层面扩大。小乘确实知识面很小。它有拘束。很保守。现代人不愿意接受这种思想。现在人接受要接受开放的。民主、自由、开放。大乘就是这样的。所以大乘很契合现在人的根机。它是开放的、它是自由的、它没有拘束。讲的是理事无碍、事事无碍。现在人喜欢听；你要设许许多多的规矩让他来遵守。他受不了。你看释迦牟尼佛三千年前。我们中国人的记载。像虚云老和尚这一辈的人都用中国的记载。中国记载释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零三十七年。跟外国人讲的不

佛教法师开示录

一样。外国人是说二千五百多年。相差六百年。差距很大。到底哪个可靠？这个我们不必去管它。佛法不重视这些形式。佛法重视内证。所以印度人不重视历史。说年代他们自己也搞不清楚。他们重视禅定、重视智慧、重视契入境界。这些分别执着他们不重视。这就说起来。在这个时代。学习《华严经》是正确的。所以《华严经》我们也讲了相当长的时期。讲了四千多个小时。虽然只讲到五分之一。但是听众大家都非常欢喜。很难得。这就说明释迦牟尼佛在经上讲得没错。大乘契现代人的根性。他喜欢听。他也未必能做到。未必能契入。可是他喜欢。他不排斥。这是我们要知道的。那又契机。又让现在人真正得受用。一生能成就。给诸位说。无过于《无量寿经》。所以古大德评论这些经典。大家公认《华严》第一。《华严》跟《无量寿经》一比。《无量寿经》第一。是第一里面的第一。为什么？《华严》一生圆满在《无量寿经》。这个十大愿王导归赡养就是归到《无量寿经》。这个很有意思。

　　且以此劝进华藏海众。这句话说的是文殊、普贤。文殊、普贤这两位大菩萨。不但自己发愿求生净土。而且还劝导华严海会四十一位法身大士。这四十一位不是四十一个人。是四十一个阶级。就是十住、十行、十回向、十地、等觉。所有这些菩萨。法身菩萨。统统都跟着文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛。向阿弥陀佛学习。这个境界多么壮观。这一个举动。我相信影响遍法界虚空界所有十法界里面的大众。他们看到了。他们听到了。对西方极乐世界自然就生起坚定的信心、愿心。都知道学佛应当要求生极乐世界。这是文殊、普贤给我们表演的。做给我们看的。这是大事不是小事。可是现前我们这个社会。有很多的人对佛教不明了而产生严重的误会。这种误会对于佛法弘传影响不是很大。影响最大的是什么？最大的是他自己这一生没有意愿去接触佛法。把这一生圆满的机会错过。这才叫大事！佛法弘传它没有时间性的。它无所谓。众生什么时候得度佛都知道。而是许许多多人在这一生错过了。真可惜！

　　现在在社会的佛教。它这些状况。我常说现在有六种不同的形式。我们要清楚。认识清楚。有人问我们。我们能讲得清楚。六种形式第一种是释迦牟尼佛的佛教。释迦牟尼佛佛教是什么？是教育。就是释迦牟尼佛的教育。他老人家当年在世。跟中国孔子一样。什么身分？职业教师。他不干别的事情。一天到晚就是教学。中国人称为圣人。那是名符其实的大圣人。他不单单是言教。身教！他把他所知道的全部做到了。他知道的是见性。明心见性。把自性的性德在日常生活当中全流露出来。我们中国人讲的道德。一丝毫没有违背性德。做出来给我们看。真放得下！生活简单。比什么都快乐。一生物质生活的条件只有三衣一钵。他全部财产就这么多。三衣一钵。三件衣。一个钵。吃饭去托钵。日中一食。一天吃一餐；树下一宿。晚上休息在哪里？在树底下打坐。他一生有道场。到处都是道场。他没有建立一个房屋。没有。道场在哪里？露天的。山林、树下、水边。到哪个地方去一坐。学生围成一圈。他就给大家讲经说法。就教学。快乐无比！居无定所。每天住在不同的地方。像游牧民族一样。

　　我们细心去体会一下。他们那些人的身体那叫金刚不坏身。为什么？都是外面露宿。他禁得起风吹雨打日晒。他能禁得起。他不生病。我们现在能过他的生活吗？决定不能。我们要到树下去坐一晚上。第二天到加护病房了。就说明我们比他差远了。我们想跟他。想想自己条件不够。没有法子。我们三餐饭不够。还要吃点心。人家一餐。而且吃得很少。那种生活方式。我们能过得下去吗？都做出来给我们看。他教我们放下。放下妄想分别执着。他真放下了。他没有忧虑、没有牵挂。一身之外是一无所有。充满了智慧。身心都在定中。这个禅定不是说坐在那里是禅定。那你就错了。你不懂得禅定的意思。禅定是行住坐卧都在定中。什么叫都在定中？他不起心、不动念、不分别、不执着。那就是禅定。所以这种禅定管用。讲经在禅定里面。教学在禅定里面。生活在禅定里面。

　　我们现在一个错误观念。以为禅定就是打坐。坐在那里是禅定。没有坐就不是禅定。不是的。真正禅定。走着路是禅定。站在那里也是禅定。坐着是禅定。躺在那里睡觉也是禅定。行坐住卧都在定中。一个妄念都没有。你要不问他。他什么念头都没有；你问他。随问随答。他起作用。不问他的时候。他无知。般若无知。不问他的时候无知；你一问他。无所不知。他起作用的时候无所不知。《般若经》上讲的。「般若无知。无所不知」。无知是定。决定没有分别。不起心、不动念。这是佛法。我们般若智慧没有了。念念生烦恼。是什么？因为我们有知。你有知。有知就是你有分别、你有执着、你有妄想。有知。你就有所不知。你没有学过的东西你完全不知道；无知。无所不知。没有学过的东西。那问也知道。没有一样不知道的。为什么？一切法都是自性变现的。你见了性。哪有不知道的道理？一切法不离自性。我们为什么有那么多问题？是迷失了自性。我们提问题。佛是称性答复。称性答复决定没有错误。言词善巧。你一定能听得懂。这是我们前面读到的叫究竟方便。全是性德。我们学什么总得要晓得。

　　所以释迦牟尼佛他的身分是什么？他不是宗教。他也不是神。他也不是仙。他是人。佛陀这个名词是学位的名称。我们中国古老的学位名称也有三个阶级。最高的是圣人。第二是贤人。第三是君子。在中国古时候读书人这三个不同等级的称呼。在印度也是如此。最高的学位称佛陀。佛陀的意思。翻成中国话叫觉者。就是觉悟的人。就是我们中国人讲圣人。第二个学位叫菩萨。菩萨。玄奘大师翻译作觉有情。他的情。情就是阿赖耶。阿赖耶是情的根。根没断。所以还是有情。根没断。但是他是觉悟了。觉悟。他能够对感情能控制。这是第二个学位。菩萨。第三个学位叫阿罗汉。阿罗汉叫无学。如果从字面上翻是无学。他毕业了。他什么地方毕业？他小学毕业了。不是大学。是小学毕业。菩萨是大学。阿罗汉是小学。小学毕业了。在小乘里面叫无学。小乘的课程他统统学完了。他叫正觉。为什么叫正觉？他不执着了。对于世出世间一切法他不执着了。不执着。六道轮回就没有了。六道轮回从哪里来的？执着来的。有执着就有六道轮回。没有执着。六道轮回就不见了。所以它是假的。它不是真的。《般若经》上讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。你可别当真。你当真就吃亏了。你迷在里面就出不去了。所以佛、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称。就像现在大学里面的博士、硕士、学士。学位名称。我们要知道。把佛菩萨当作神仙看待。那是完全错了。那叫迷信。那对佛教真的是不通。可是把佛菩萨、阿罗汉当神仙看待的人大有人在。这是什么？佛教变成宗教了。它不是宗教。变成宗教了。我们后世的佛弟子对不起释迦牟尼佛。

　　你真正了解释迦牟尼佛。他一生他做的是什么？用现在的话说。多元文化社会教育。现在人称这是一个多元文化社会教育家。现在人是这种称呼。他是什么身分？他是多元文化社会教育的义务工作者。他是个教员。非常好的教员。他不收学费。他是义工。孔老夫子还不是义工。孔老夫子收学费。收得不多。收一点。他还收；释迦牟尼佛不收。一分钱都不收。就是义务。我们学佛一定对老师要认识。要不认识的话。我们学习就会有扭曲。这是我初学佛的时候。章嘉大师教我的。在那个时候我初接触。方东美先生介绍那是学术。方老师也了不起。也没有把释迦牟尼佛看作神仙。方老师介绍给我说。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」。他这么样介绍给我的。他说「佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰。学佛是人生最高的享受」。我是这么进来的。

　　以后有缘见到章嘉大师。我见面第一个提出的问题。就向他老人家请教。我知道佛法殊胜。佛法是大学问。有没有方法让我们很快能契入？我提出这么一个问题。头一天跟出家人见面。以前我跟出家人没有往来。第一次见面向他提出这个问题请教。我提出来。在他的客厅。当时在客厅坐的好像只有五个人。他看着我。我也看着他。我们看了半个多小时。这小客厅的气氛非常严肃。也非常柔和。半个小时之后。他才说了一句话。有。我在那里等。等了半个钟点。等到一个字「有」。精神就振作起来。

黔西佛教法师

有。再注意听。他又不说话了。大概六、七分钟以后。他告诉我六个字。他说话很慢。一个字一个字的讲。「看得破。放得下」。我这个说话很快。他比我这个慢。一个字一个字讲。六个字。我听了似懂非懂。好像懂得他的意思。我们的速度快。年轻。接着第二个问题就出来了。从哪里下手？大师告诉我们。从布施下手。头一天跟他在一起两个小时。几乎都在静默当中。但是那个磁场非常好。以后就约定。每个星期天给我两个小时。介绍我两本书叫我自己去看。看《释迦谱》、《释迦方志》。你要学佛。先要认识释迦牟尼佛。我们看了之后。才知道释迦牟尼佛确实是一生在做教育、一生在教学。与宗教真的扯不上关系。

　　可是现在佛教在这个社会上第二种形态出现了。就是宗教。它不是宗教。它变成宗教了。就是我们后世的弟子对不起老师。怎么把它搞成宗教？佛教变成宗教。历史并不长。佛教传到中国来的时候不是宗教。但是佛教里面讲宗教。那个与现在的宗教完全不一样。完全不相干。佛教讲宗教是讲宗门教下。它教学有两种完全不同的方式。禅宗真的是接引上上根人。中下没分。这叫宗门。宗门是什么？真的是参禅。用这种方法。完全用禅的功底。开悟之后才能够接触经典。经典就是教。没有开悟不看经典。这是一个很特别的方法。没有这种根性。就是上中下根性的人。就从教下。就从经典入门。经典有深有浅。所以祖师判教。把释迦牟尼佛四十九年所说的经做一番整理。把这里面的义理浅深分别出来。哪些是教初学的。哪些是教中间的。哪些是最后学习的？就好像排列的课程。小学课程、中学课程、大学课程、研究所课程。这是在中国祖师大德他们搞的。像天台家、贤首家。他就分得很清楚。而佛当年在世没有分这个东西。因为佛他的教学。他不是一个像现在正规学校程度整齐。不是的。各方面来的人。程度都不齐。所以他每天讲经的时候。人家问什么就讲什么。问得深的就讲得深。问得浅的就讲得浅。几乎每天都是这种状况。那个时候不同的国家、不同的族群、不同宗教信仰。来向他请教。跟他学习的人。统统都有。所以要了解状况。

　　隋唐时候中国丛林制度建立。那就是建立正规的学校。这是佛门的道场。丛林就像现在大学一样。里面的组织跟现在学校也非常接近。丛林的主席也叫方丈。也叫住持。那是校长。下面他有三个纲领执事。第一个是管教学的首座。首座和尚相当于学校的教务长；维那相当于训导长。管训导的；监院相当于总务长。名称不一样。跟现在大学的分工职责完全相同。所以就把佛陀教育正规化。这是中国佛教的特色。方东美先生对这个事情很重视。他说佛教要复兴。一定要恢复古时候这种丛林。也就是要建佛教大学。佛教才能复兴。它是教育。这个一定要认识清楚。它教学的内容包括太大了。真是遍法界虚空界。不同维次空间。它统统都讲。它讲十法界、讲无量无边的法界。讲过去、讲未来。虚空法界里面的性相理事因果全都讲到。全包了。真的是大学问。所以传到中国来之后。这些经典不断的流到中国来。中国这些高僧大德。还有印度到中国来的。来传教的。中国的帝王、中国的学术界欢迎！国家建立的编译馆。那时候翻经是国家拿钱来支持的。帝王带头护持。乐此不疲。从汉朝一直到宋朝。八百多年。翻出现在这些《大藏经》。

　　变成宗教。我想应该是乾隆以后。乾隆时代还是学术。每一个寺庙庵堂都是学校。用现代话是什么？专科学校。他们通常一个道场就是学习一部经或者一部论。你喜欢学这个。你都可以到他那边去报名。你去参加。去跟他学习。大概真正变质。把教学废除。我想应该是慈禧太后。在她手上真正变成宗教了。这时间并不长。充其量是两百多年。不到三百年。变成宗教了。因为慈禧太后她相信宗教。相信鬼神。前清。我们看清朝历史。从开国到咸丰。咸丰是慈禧的丈夫。朝廷里面。就是皇宫里面。经常是邀请儒释道三家的学者在宫廷里面讲学。皇帝带着嫔妃、文武大臣天天在学习。非常认真。所讲的这些东西都有讲义。讲义现在还保存着。《四库全书》里面。我有的时候我喜欢翻翻。看看宫廷里面讲些什么。《四书》怎么讲的？《五经》怎么讲的？这个《四库全书》里有。都保存在。

　　这个制度被慈禧废除了。咸丰死了以后。儿子继承王位。儿子是同治。就是慈禧太后的儿子。年岁很小。也不懂事。所以实际的政权掌握在慈禧手上。慈禧把这个制度废除。废除之后。她也有她喜欢的东西。她喜欢扶鸾。所以宫廷里面。这些大事不请教这些专家学者。就向鸾坛里请教这些神仙。最后把国亡掉了。这桩事情是章嘉大师告诉我的。因为世世代代的章嘉都是清朝帝王的国师。就给我讲到扶鸾这个事情。慈禧太后相信这个。章嘉大师告诉我。扶鸾里面有神仙菩萨来降临。他说那都是假的。都不是真的。是些灵鬼冒充佛菩萨、冒充神仙。但是也是行好事。小的这些事情。他真的有神通。他讲得很灵。他不灵没人相信；大事情他就乱说了。你吃亏上当。你也找不到他。所以他告诉我。扶鸾这个事情是真的。如果你邀请他们来聊聊天。说说笑话。没问题。你可不能跟他谈正经事。谈正经事。有的时候他为了面子问题。强不知以为知。他就胡说八道。你上当吃亏的时候。你找不到他了。所以这是个常识。我们应该要知道。

　　有些时候。像这些灵媒。现在多。比过去多得太多。传递一些信息。我们收到这个信息。要用智慧来判断它的准确性。他叫我们用什么方法来处置。这个不能随便接受。要用佛经里面所说的方法来处理。那就没问题。你就决定没过失了。譬如有些灵媒。我知道的。他们来告诉我。现在灾难太多。灵媒居然找到观音菩萨。我说：观音菩萨怎么说？他们向观音菩萨问。灾难是不是真的？他说：菩萨说是真的。有没有办法化解？他说：有。什么方法？讲经教学。我说：这个话。行。这个话跟佛经上相应。可以接受。为什么？讲经教学为什么能够化解灾难？灾难是居住在地球上的现在这些人不善的念头、不善的心行所感应的。感到得来的。这是灾难真正的原因。讲经教学可以帮助人开悟。帮助人觉悟。觉悟之后就能够把错误的观念、错误的行为放下。依照中国老祖宗传统教导。五伦五常、四维八德。我们的思想不违背这个传统。我们的行为不违背。这个世间灾难自然就化解。这有道理！如果他用其它什么方法。那不可靠。祈祷是个方法。应急可以。因为祈祷那个心是很虔诚的。他把杂念得放下。祈祷。确实能把一个灾难大幅度的降低。但它不能持久。那治标不治本。治本是教育。所以这种祈祷有没有作用？有作用。真有作用。可是你要能永远保持。那你一定要学习经教。

　　伦理道德因果。古今中外都不可以离开的。这是性德。从自性里面流露出来的。了解这个道理。懂得这个原理。你才能掌握。自己的灾难。这是病苦！是我们自己自身的灾难。环境的灾难是共业。我们明白这些原理原则。你的心是定的。你不会慌。你也不会乱。灾难纵然现前。只要你有定功。你就能处置得很妥当。就怕你不知道。灾难来的时候。你心慌意乱。那就麻烦了。那真的是佛菩萨也救不了你。只要你心定。神志清楚。一点不乱。就能够解决问题。定生慧。智慧现前。问题自然就解决了。解决一个问题是多方面的。也不是一种方法。所以它因时、因人、因地不一样。千变万化。这就是前面讲的善巧方便。古大德讲《无量寿经》是究竟方便。我们要是真正明了这句话。什么问题都可以在《无量寿经》上找到答案。这真的一点都不假。所以我们这一次再把这个经找

云南地区最著名的佛教法师

回来。重新再温习一遍。主要的用意就是对付当前这些灾难问题。我们重复把这部经温习一遍。

　　初学佛。我相信很多人都会遇到这个事情。别人向你请教。这佛讲的是什么？我曾经问过一个道友。这很多年前了。大概总是二、三十年前了。那个时候我们在台北景美图书馆。有一年过年。这些老同学到图书馆来拜年。有一位辅仁大学的教授他告诉我。他说这个学期。就是下面这个学期。在学校利用课外活动。他给同学们讲一部《普贤菩萨行愿品》。很难得。在台湾。大学生学佛的风气很盛。我说。好事。我突然想到一个问题。我说我有一个问题问你。你回答我。释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年。他讲的是什么？你用一句话回答我。不能啰嗦。就一句话。四十九年讲什么？他想了五、六分钟。没有办法。答不出来。他回头问我。我说《般若经》上讲的一句话。四个字。「诸法实相」。我说用这句话行不行？他想了想。可以。行。诸法实相。要用现代的话就是宇宙人生的真相。古人用的文字简单。四个字：诸法实相。真的！这是什么？对于知识分子可以这样说法。他明白。而且什么？对于在佛法上已经入门的。这东西不是迷信。如果对于一般初学。没有接触过佛法的。这常常碰到。佛到底说什么？那就得详细一点给他解释。佛经上有。真的。佛真是慈悲。教我们怎样应付有这些疑问的人。佛经里面有「六事明经意」。六桩事情。在《三藏法数》里有。这个内容全是释迦牟尼佛说的。

　　「经云：佛有三达之智」。「来」是未来。「今」是现在。「往古」就是过去现在未来。「靡不通焉」。他没有不知道的。真的吗？真的。你看见性了。一切法都是从自性里面所生所现。你见了性。哪有不知道的道理！你还有不知道的。你没见性。六祖惠能大师见性。他没有学过的经教。没有学过的世间法。无论什么事情。你向他请教。他都给你说得头头是道。他真的没学过。所以你要真正想智慧现前。无所不知。无所不能。大乘佛法教你明心见性。做到了。它一点都不假。世间人认为不可能。在我们想象当中。当然是不可能。我们在台中求学的时候。李老师曾经告诉我们。要想弘法利生。一定要通世出世间法。你能通得了吗？世间法不说多了。咱说古人吧。中国古人编的一套《四库全书》。你能不能通达？佛法里面的《大藏经》。能不能通达？《四库全书》别说研究。你每天去看。一天看十个小时。从出生就会看。看到一百岁还没看完。你怎么能通达？何况世间的知识日新月异。你不可能通达。佛法里头三藏十二部。亦复如是。你不通又不行。不通不能教学。那怎么办？老师教我们一个特别通达的方法。他教给我四个字「至诚感通」。他说我们要通。我们靠研究学习是决定做不到。那怎么？感应。感通。用什么求感应？用诚心。用真诚心。真诚心到极处就叫至诚。用这个方法。跟诸佛菩萨感应。跟自性感应。诚则灵。精诚所至。金石为开。诚的表现。第一就是信德。诚信。一丝毫疑惑都没有。清净信心。就能感通。

　　老师教给我们的。我们在讲经的时候。当然都是参考古人的批注。古人批注注得很深。看到那里看不懂。怎么办？老师教我们的方法好。看不懂的地方。看到这里就不看了。去拜佛。拜个三、四百拜。忽然就通了。这是我们做学生学习讲经常干的事情。很灵！你别去想它。你愈想就愈想不通。为什么？你想是用妄想分别执着。这个没有办法解释经义。只有把一切念头放下。一心去拜佛。在这里面定慧就起作用。这个方法也不是李老师发明的。祖传的。在佛教里面世世代代祖师大德把这个方法传下来。管用。所以心愈清净。你看经就愈明了。愈能够看到它的意思。要清净心。要平等心。觉。这个大彻大悟我们做不到。清净平等也不能到圆满。但是努力去做。愈清净愈好。愈平等愈好。清净平等要年年有进步。染污要放下。傲慢要放下。不平等最大的障碍就是傲慢。傲慢这个习气有的时候自己不知道。但是别人能感触出来。态度的傲慢、言语的傲慢都成障碍。所以要学谦卑。拜佛就是学谦卑。我们对佛五体投地。对每一个众生都五体投地。把你无始劫来的傲慢习气断掉了。你不这样做。断不掉！所以谦卑对自己的利益太大了。

　　这下面讲。「佛经众多。以虚空为量」。比《四库全书》多太多了。「佛智弘深。以无造为原」。这句话非常重要。佛的智慧就是自性智慧。佛自性智慧为什么能透出来。我们的自性智慧为什么透不出来？你看就在这一句。以无造为原。我们有造作。有造作心就不清净。佛没有造作。佛永远。给诸位说。不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？所以佛心是什么？永远是清净平等觉。不起作用的时候是清净平等觉。起作用还是清净平等觉。一丝毫的染污都没有。绝对没有自私自利的念头。绝对没有是非人我的念头。这个我们要学。我们要在这个地方下功夫。首先我们要学诸佛菩萨。肯定一切众生本来是佛。我们对人那种尊敬心就能生起来。他是佛。他为什么变成这个样子？他迷了。他现在是一尊迷惑颠倒的佛。迷惑颠倒是假的。是生灭法。总有一天他觉悟了。他明白了。他所有这一切烦恼习气他统统放下了。他的本来面目就现前。本来面目是一尊佛。

　　我们如果没有这么长的时间。佛法的熏修。我们也迷惑。古人说的这两句话。「一门深入。长时熏修」。这里头有大道理在。像我们这种根性的人。中下根机。这两句话非常受用。所以我每天一定要读经。为什么？无比的快乐。真正的享受。方老师讲的。「学佛是人生最高的享受」。从哪里体会到？读经。跟大家在一起学习。在一起学习。我过去每天是四小时。现在是年岁太大了。减一半。两小时。实际上不累。我真的是两小时吗？实在给诸位说。每一天肯定有八个小时。跟任何人接触。身在表法。开口所说的全是经教。所以我体会到释迦牟尼佛。他老人家四十九年。一开口就是经。就是在讲经。对一个人如是。对团体也如是。不说法的时候。他一举一动都在那里表法。身体在说。不一定言语。身体也说法。身口意三业都在说法。他怎么会不快乐！他怎么会有疲倦？我们中国古人有一句谚语。说「人逢喜事精神爽」。这个事是喜事。悲哀伤心就会有疲倦。快乐里头哪来的疲倦？哪有这个道理！所以你就晓得。不疲不厌这个话是真的。不是假话。疲厌是假的。《论语》前面三句话。其中有一句。「有朋自远方来。不亦乐乎」。朋是什么？志同道合的。从远方到这里来。你说多快乐！他怎么会有疲倦。谈上三天三夜都不会疲倦。这是真的不是假的。不是志同道合的。所谓话不投机半句多。那就有厌倦。所以要学佛菩萨。肯定一切众生本来是佛。

　　中国老祖宗告诉我们。人性本善。「人之初。性本善」。我们用这种心态看人。整个宇宙是善人。没有恶人。恶人是什么？恶人是遇到恶缘他学坏了。是暂时的。他会回头。因为他自性是本善。所以你对于人作恶。你就不会怪他。你看他作恶。点头笑笑。做得不错。干坏事。干坏事是什么？他有报。他有恶报。在恶报里面、受报里面。他会省悟过来。就是良心发现。他会省悟过来。省悟的程度深。他永远不会再做坏事。暂时的觉悟。也很难得。所谓良心发现。他的业就消掉很多。再有机会的时候。遇到这个恶缘。他又会造业。这就是他悟得不透。他恢复造业。总而言之。造业受报。受报再造业。在这个里面次数多了。他觉得很烦。他觉得真正是苦了。就能够彻底回头了。所以教育比什么都重要。不能疏忽。

　　要肯定一切有情众生都有佛性。佛性就是觉。特别强调这个觉。无情众生都有法性。法性跟佛性是一个性。无情。我们讲的是植物、矿物。性里面一定有见闻觉知。现在我们证实植物有见闻觉知。矿物有见闻觉知。见闻觉知是自性里头的德能。不生不灭。迷了。见闻觉知就变成受想行识。变成阿赖耶。阿赖耶有受想行识；觉悟之后。受想行识就变成见闻觉知。受想行识造业。见闻觉知不造业。不一样！肯定一切法。这个法就是佛经上所说的众缘和合而生起的现象。物质现象、精神现象、自然现象。这个里头迷了。就是在六道里面决定有受想行识。日本江本博士做水实验。水有受想行识。在台湾。我还听说还有一些小朋友做实验。用水果、用植物、用米饭、用馒头来做实验。也发现了这实验当中很明显的显示出它们有受想行识。它们懂得人的意思。知道你喜欢它。知道你讨厌它。它有这个感受。

　　所以我们肯定自性的本能是见闻觉知。自性的德行就是仁慈博爱。仁慈博爱是性德。自性里本有的。所以每个宗教都讲爱。那个爱不是感情的。是智慧的。感情的爱是假的。不是真的。因为它会变。智慧的那个爱是永恒不变。真正明白、搞清楚了。你一定会生出感恩一切众生。本来和睦。这是真的不是假的。宇宙是一团和气。你要不和。你生病了。你有了问题。我们的身体身心是一团和气。人健康长寿；如果不和。问题就出来了。和悦。你看他欢喜。喜悦相；你看到这个人脸上表情是一个烦恼忧虑。他身体一定有病。你看到他欢欢喜喜、活活泼泼。像小孩一样。他哪里会有病？叫纯阳之体。这个纯阳之体如何能够保持到老而不衰？功夫。活到一百岁了。还像儿童一样。那么样的天真烂漫。那么样的活泼自在。这是佛法的受用。是传统文化的受用。你真学它。真是如此！身心轻安。他没有烦恼。他没有忧虑。什么复杂的问题到面前智慧解决。记住他不是用知识。他用智能。

　　所以永远是感恩一切。感恩一切人。对我好的人我感恩他。对我不好的我还是感恩他。为什么？他成就我了。没有这些境界。到哪里去学习？感恩所有的动植物。感恩山河大地。所以我们每天拜佛。最后一拜是拜谁？拜十方剎土微尘世界。这是感恩大地。十方剎土微尘世界那是无量无边。全是自性变现的。一定要晓得。本来和睦。所以星球在太空运行和睦。它不会相撞。它循着一定的轨道。它一点不会差错。但是要知道。如果人心要乱了。胡思乱想。星球可能出轨。如果星球在这种状况之下。我们怎样帮助它？要恢复正念。我们这个波给它。就能影响它。纯正的波。纯净的波。会帮助它修正它的轨道。这个东西不是玄学。在佛法上真有理论。有道理原则。和睦相处。平等对待。我们最重要是人事环境。跟人怎么能处好？别人对我不好。我能够用和睦对他。平等心对待他。这才能改善；他对我不好。我对他更不好。对立。你永远就对立了。这里会产生矛盾。产生冲突；冲突再提升。就是斗争；这个斗争再提升。现在就是战争。现在的战争。核武生化。这还得了吗？和平从哪里来？和平从自己内心觉悟。和平就来了；不觉。和平永远不会到来。所以对人要互相包容。要互相尊敬。互相信赖、互相关怀、互相照顾、互助合作。中国古人讲的敦伦尽分。才能做到圆满。这才像个人。人应该是这样子。如果这几条都做不到。他不像人。或者不像一个正常的人。佛菩萨是正常人。中国古人讲的圣贤、君子是正常人。这些正常人是我们的榜样。我们应当认真努力。

　　所以无造为原。这句话说得太好。没有造作。没有造作。这个无造。跟中国道家讲的无为很接近。无为而无所不为。佛家讲「作而无作。无作而作」。就这个意思。贡献给社会。贡献给大众。决定不居功。心里面若无其事。做了好像没做一样。永远保持清净平等觉。不受外面环境影响。佛的智慧是这么来的。「经中所演。不可思议」。经里面所说的不可思议。「或有反复。难了难明」。这个我们常常遇到的。「粗以六事可知其意」。这些话都是佛说的。因为佛说经对象不一样。你今天看到的。未必是对你的机。对你的机。你很好懂；不对你的机。你很不容易了解。但是佛在的时候给我们讲六桩事情。这是对一般人来说。都可以能了解。佛到底说的是什么？「一、正道。谓佛所说之经。旨意深奥。无作无为。无行无得。自然合道。是为正道」。换句话说。正道就是完全随顺自性。跟自性决定没有违背。佛法的正道是什么？就是十善业道。起心动念、言语造作决定跟十善相应。自自然然的。这是正道。违背了。那就是走岔路。你走上邪道去了。十善是性德。十恶是跟性德完全相背。那就迷了。这里面最重要的两句话。无作无为。作而无作。为而无为；行而无行。得而无得。释迦牟尼佛一生给我们示现的就是这个样子。你看四十九年他日常的生活。他的工作就是教学。是不是这样？所以人家能够在日常生活当中、教学当中、应酬当中。他都能做到不起心、不动念、不分别、不执着；可是接众的时候。满面笑容。孔夫子的五种德。温良恭俭让。在释迦牟尼佛身上都能看到。待人的恭敬、谦卑、礼让。你仔细去看。全做到了。这叫正道。

　　第二「善权」。善是善巧。权是变化。它不是一法。随机应变。非常活泼。「谓佛说经。善权变化。无有方所。或出或处。皆顺机宜。随类开演。令人悟解。悉得证入。是为善权」。这里头有一句不好懂。或出或处。这是古人的话。要用现在的话来说你就好懂了。我们讲或进或退。大家就好懂。出就是进。处就是退。真的叫随机。没有一定的方法。无有定法可说。完全是随着众生。所以世尊曾经说。他四十九年没有说过一句法。这话是真的不是假的。就是没有自己的意思说过一句法。都是别人的。你问什么。答复你什么。所以他说一生没有说过一句佛法。都是别人问的。无有方所。善权无有方所。皆顺机宜。就是恒顺众生。随喜功德。随类开演。开是开示。是跟他说明。演是表演。佛做出来给他看。目的都是帮助人悟解。开悟！开悟之后。他才能够证入。这个开演跟大乘经里面讲的开示意思是一样的。那个表演。不就是示范吗？示是讲示范。做出来给你看。演也是这个意思。演跟示同一个意思。所以这是善权。我们在前面看到究竟方便就是善权的意思。

　　第三「至教」。这愈说我们就愈好懂。「谓如来说经。为诸众生指示罪福。令知作如是因。得如是果。未有作善得罪、作恶得福。其事明白。至为易晓。是为至教」。至是讲到极处。这一条里头讲因果。因果是真的。绝对不是假的。你行善一定有善报。你造恶一定有恶报。一个人自己要懂得。自求多福。过去不知道。造作罪业。那情有可原；现在知道了。痛改前非。全心全力修善积德。那我们的前途愈来愈光明。愈来愈幸福。光明幸福不是别人给我们的。是你自己造的因。你自己一定得这个好果报。现在这个社会会变成这样。什么原因？大众不懂得业因果报。以为自己很聪明。昧着良心可以把别人的东西占有、掠夺。以为是自己的本事。错了。你有能力掠夺别人的东西。别人势力没有你强大。敌不过你。你夺去了。你能享受吗？你命里没有那个福报。夺去之后自然灾害来了。你还是得不到。这是真的不是假的。

　　我最近看的这本书。古罗马帝国西泽大帝派了个兵团侵略中国。十几万人。到中国来的时候全都死了。这些鬼魂遇到了菩萨。菩萨救他们。可怜！天天挨饿挨冻。找不到一个居住的地方。菩萨初一、十五去给他一点东西吃。告诉他。「中国不是你的地方。你来干什么？」我看到这一句。我很有感动。不是你的你得不到！你要想掠夺的时候。你要付出惨痛的代价。还是得不到。你看十几万人死在中国。多悲惨！让我想到日本人对中国的侵略。想占领中国。中国不是他的地方。打了八年。还得投降。个人也是如此。我们抢别人的东西、偷别人的东西。命里有的；你命里没有的。偷都偷不到。抢也抢不到。你东西得来。祸害跟着就来了。灾难跟着就来了。为什么有人抢了、偷了。他不遭灾难？这因果里面讲。不是不报。时候未到。时候一到这是一切总报。为什么时候没到？因为你过去生中修的很大的福。那个福在支持着你。但是你那个福很快会享尽。享尽之后。这个果报马上就现前。一定的道理。何必干这个傻事！你为了要生存。人家也要生存。为了我的生存。不让别人生存。这是没有道理的。这会有好报吗？天理不容。人家是个弱小国家。没有办法抵抗你。你强大了。老天来收拾你。这是天理不容。你能逃得掉吗？现在人不讲这些。社会上已经听不到了。我在年轻的时候常常听到。社会上还有人讲。六十年前。现在的社会听不到这个声音了。所以真的叫无法无天。这个问题很严重。所以一定要相信因果。你种好因。一定得好报。

　　第四是「诱导。谓如来说经。盖为蒙昧愚痴之人难便开化」。教这种人很困难。「故以现世可获福报因缘等。劝诱引导。令其欢喜顺从。而生正信。是为诱导」。这是佛常用的方法。很有效。你对贫穷的人、愚痴的人。你讲很深的一些道理。他不懂。你叫他来学习。他三餐饭都吃不饱。我哪有时间来学习这个东西。学这个东西能当饭吃吗？我在初学佛的时候。美国来的同修都了解。我年轻的时候。有一点智慧。没有福报。所以生活非常艰苦。而且又短命。我自己很清楚。我的寿命是四十五岁。所以我学佛就把寿命定到四十五岁。求往生。所以能放下。老师教我放下。我能放下。知道寿命不长。为什么生活那么苦？前世没有修福。算命的人说。你的财库空空。真的。所以章嘉大师厉害。他一眼就看穿了。教给我修布施。修财布施。修法布施。修无畏布施。我告诉老人家。我说。我每个月待遇很薄。我没有钱布施。他问我。一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱还勉强。你就从一毛、一块布施。我真听话！以后真的愈施愈多。你看在这些年。我每年布施几乎将近一千万美金。钱从哪里来的？不知道。根本就没有想。证明佛在经上讲的。财富从哪里来的？布施来的。愈施愈多。智慧从哪里来的？法布施来的；健康长寿从哪里来的？无畏布施来的。你只要真正修这三种布施。你所求的财富、

佛教法师会算命吗

智慧、健康长寿统统都得来。我在这做样子。我四十五岁那年害一场病。一个多月。好了之后。再也就没生病了。干什么？就干这三样。三样干的是有效果。我就认真干。我永远不会放弃。不要想自己。自己样样都有人照顾到。你说多自在。不用操一点心！尽管去布施。多快乐！多自在。

　　第五是「福德。谓佛说经。为令众生修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行。调伏诸根。无所放逸。则得天人果报。长乐无穷。是为福德」。这一条是每个人都愿意做的。我跟章嘉大师三年。这一条大师常常跟我讲。只要真干。真正累积了福德。这个福德不但可以度自己。可以度众生。可以度这个世间灾难。只是这些国家领导人。我有缘跟他们见面。他不能接受我的劝告。他要能接受我的劝告。会化解很多很多问题。这是真的不是假的。

　　末后一条。「禁戒」。就是劝我们持戒。「谓佛说经。制诸禁戒。令一切众生。摄持身口意业。清净不犯。即能超脱三恶趣苦。是为禁戒」。这是提升。就是从福德。你看诱导、福德到禁戒。这是一步一步的向上提升。能持戒。能念佛。就能超越六道轮回。这一定是在净土宗。修学持名念佛。求生净土。所以念佛人求生净土。对戒律要重视。戒律不要多。十善五戒你一定要做到。释迦牟尼佛过世的时候。留给后世的弟子们两句话。这两句话非常重要。他一生都做给我们看了。阿难尊者问佛陀。「你老人家在。我们都依你为老师。你不在了。我们依谁做老师？」佛没有指定人。佛只说「以戒为师。以苦为师」。能持戒。能吃苦。你就能成就。释迦牟尼佛一生三衣一钵。日中一食。树下一宿。他老人家走的时候是在野外。不是在房间里面。这个表演是什么？表演是以戒为师、以苦为师。世间人看到释迦牟尼佛物质生活很苦。其实他快乐无比。你看他接待大众都是满面笑容。你从来没有看到释迦牟尼佛有哪一天面孔板着不高兴的样子。没有。从来没有过。心里面一团和气。一团欢喜。释迦牟尼佛眼目当中。一切众生都是佛。天天跟佛在一起。他怎么不快乐！佛眼看世界。《华严经》讲的。「情与无情。同圆种智」。不但有情众生是佛。无情众生也不例外。也是佛。你说这个心胸多广阔。这个心情多舒畅。学佛从这里学。有一个冤家。有一个对头。错了。不是那个冤家。那个冤家是佛。那是本善。错在哪里？自己错了。外头没错。你到外面去找不到一个错的人。都是自己内心。我们以烦恼习气看外面。外面全是烦恼；我们以恶的念头看人。人都是恶人；你以佛眼看众生。一切众生都成佛了。这是我们应该要学习的。今天时间到了。我们就学到此地。

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