「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十八

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净土大经解演义　　（第四十八集）　　2010/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0048

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《无量寿经解》。第五十面倒数第五行。从最后一句看起。

　　「嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。《华严》所禀。却在此经。而天下古今。信鲜疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已」。这些话都是蕅益大师讲的。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲的。蕅益大师讲的。嗟乎是感叹的话。净宗法门标榜的。博地凡夫要是如理如法修学这个法门。都能够一生证得补处菩萨。补处是等觉。换句话说。就是一生圆满成佛。这桩事情确实是奇倡极谈。倡是提倡。无比奇特的提倡。为什么？这不可能的事情。谈经说教。那也是讲到究竟处。就是不可测度。不但是凡夫没有办法去测度。即使是菩萨摩诃萨。他们也无法测度。就是没有办法想象。怎么会有这种事情发生！可不可能？在理论上讲是可能的。因为凡圣只是一念之差。一念要是觉。凡夫就成佛了；一念迷。那就是作六道凡夫。迷悟确实在一念之间。这个一念。我们都不懂。说一念。我们是含含糊糊知道什么叫一念。这一念在大乘教里面就叫做无始无明。一念不觉。这就变成凡夫了。

　　这一念。世尊在《仁王经》上讲的。是一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。一个生灭叫一念。这个时间太短。我们无法想象。我们想一个念头都不止一弹指。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话。这一段是在《菩萨处胎经》里面讲的。佛问弥勒。「心有所念」。这是讲凡夫心里动一个念头。这个念头很粗。心有所念。这个念头里有「几念、几相、几识」。佛问这么一句话。凡夫心里动个念头。这个念头有多少个细念？有多少相？有多少识？相是阿赖耶的相分。境界相；识是阿赖耶的见分。受想行识。弥勒菩萨的回答。实在讲是说给我们听的。世尊代我们提问。我们不了解事实真相。佛经上的名词叫诸法实相。我们不了解。弥勒菩萨告诉我们。也是用一弹指。「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千。百千是十万。三十二亿乘十万是三百二十兆。用中国的讲法是三百二十兆。这一弹指。比《仁王经》上讲得多。我们晓得《仁王经》上。释迦牟尼佛是方便说。这一弹指。三百二十兆的念头。我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹四次。我相信有比我速度快的。速度快的应该可以弹五次。如果弹五次是一千六百兆。我们讲秒。现在科学里用秒做单位。一千六百兆分之一秒。那叫一念。那叫无始无明。

　　这一念。弥勒菩萨讲「念念成形」。形就是物质现象。就是释迦牟尼佛讲的相；「形皆有识」。每一个物质现象里面都有识。识是什么？受想行识。就是心理的现象。形是物质现象。物质现象跟心理现象是同时出现的。物质现象是阿赖耶的相分。受想行识是阿赖耶的见分。一念不觉。现在科学家称为能量。在佛法里面讲是阿赖耶的业相。业相就是一念不觉。一念不觉。它是振动、是波动。非常微细的波动。它这个动跟出现的物质跟精神是同时的。都是在一念当中完成的。也就是。我们用弥勒菩萨说的这个算法。是一千六百兆分之一秒。一千六百兆分之一秒完成的。这是说宇宙的源起、万法的源起、我们自己生命的源起。是同时的。没有先后的。近代科学家发现这个问题。把佛在经上讲的这一段证明了。是真的不是假的。这一念没有原因。你要找为什么会有这一念。这一念是几时起来的。你想想看。你已经从妄想下降。降到分别、降到执着。你的麻烦就大了。念头才动。里面没有分别、执着。他所现的境界是什么？诸佛如来的实报庄严土。一真法界；如果一有分别。为什么会动？起这么个念头。分别。一真法界没有了。变成四圣法界。四圣法界是方便有余土；如果再要执着。为什么会有这一念？你的麻烦就来了。你就掉到六道轮回里去。愈陷愈深。

　　所以佛教给我们修学的原则。不要去问理由。为什么？因为它是假的。它不是真的。你想找它。它已经不存在了。你还找它干什么？这个念头是一千六百兆分之一秒。你怎么能把它抓住？最精密的科学仪器都抓不到。它起的作用非常大。因为它是从自性里变现出来的。完全称性。贤首国师的《妄尽还源观》里面告诉我们。这一念。一千六百兆分之一秒这一念。它周遍法界。一念周遍法界。我们光的速度。大家知道这就是最快的。从太阳到地球要八分多钟；我们这微细的一念。它周遍法界。光怎么能比！而大师举的比喻是一微尘。一微尘是什么？就是一念所现出来的物质现象。阿赖耶的境界相。三细相里的境界相。这是物质。那叫一尘。在大乘教里讲一尘是讲那个东西。肉眼看不见的。这一尘有三个现象。第一个现象「周遍法界」。现在我们知道物质有波动现象。它是波动现的。波动的频率慢就变成物质、矿物。稍微快一点就变成动植物。再快一点就变成我们现在的光波跟电磁波。频率不一样。所以近代科学家发现这个现象说。这个世间根本就没有物质现象。只是波动的现象而已。你以为它是物质。这是个幻觉。它不存在。这是现代量子力学对于这大自然现象的解释。跟佛经里面讲的愈来愈相应。这种波动。给诸位说。它没有时间。它也没有空间。时间、空间是假的。不是真的。这个现代科学也知道了。没有空间就没有距离。所以这个动一发生的时候。遍法界虚空界。没有空间！没有时间。没有过去、现在。就在当下。

　　这个道理如果我们参透。作用可大了。对自己来说。佛经上讲的金刚不坏身。你能不能成就？能。你明白这个道理。你就做到了。你就证得金刚不坏身。你明白这个道理。你可以能够改变这个世界。我们居住的环境。地球上灾难这么多。你有能力把这些灾难全化解。让地球恢复健康的状况。有能力。不是没能力。这真的。不是假的。只要一切顺着自性。随顺性德。没有一样不健康；违背性德。灾难就来了。对个人的灾难就是疾病。对环境的灾难那就是自然灾害。今天讲的。实际上灾害绝对不是自然的。是我们违背性德这些念头、行为造成的。所以懂得这个道理。我们念头把它改正过来。回归自性。一切都变成正常。身心正常。那是健康；居住的环境正常。那就风调雨顺。我们居住环境就像极乐世界、就像华藏世界。真的没有两样。结论就是心态决定一切变化。现象里面的三种功能。第二种叫「出生无尽」。为什么会出生无尽？心态。你心态里面的活动是无有穷尽的。它直接影响你身心的活动。影响外面环境的活动。大到虚空法界所有星球、星系的活动。第三个「含容空有」。也就是我们大乘教里面常常念的。「心包太虚。量周沙界」。你本来是这样的。心量本来就是这么大。这是性德。这是我们中国老祖宗所说的。「人性本善」。为什么不善？迷失了自性才变成这个样子。

　　懂得这个道理。凡夫例登补处。这不希奇。这是正常的现象。我们在经典里面看到。释迦牟尼佛三十岁那一年。在菩提树下打坐。夜睹明星。豁然大悟。那就是凡夫成佛了！那是示现给我们看的。在中国唐朝时代。禅宗六祖惠能大师也给我们表演这一招。能大师那一年二十四岁。比释迦牟尼佛还年轻。半夜在五祖忍和尚方丈室里面。老和尚给他讲《金刚经》大意。肯定没有经本。因为惠能大师不认识字。讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」。他豁然大悟。凡夫成佛了。那一悟就是补处菩萨。大彻大悟。为什么？妄想分别执着放下了。大乘教里佛常常跟我们说。只要你把妄想分别执着放下。你就成佛了。所以成佛需要多少时间？一念。就在当下。你成不了佛。是因为你放不下。我一生感激章嘉大师。第一天见面。我向他老人家请教。他就把方法传给我。毫无保留。我向他老人家请教。方东美先生把佛法介绍给我。告诉我佛法是哲学。他称佛经哲学。是世界哲学的最高峰。我向大师请教：佛门里面有没有方法。让我很快就能契入？他告诉我。「看得破。放得下」。就六个字。看得破是什么？明白了。对于诸法实相明了。这叫看破。放下。你就证得。放下什么？妄想分别执着。妄想就是念头。就是一念不觉。我们讲起心动念。这种起心动念不是你有心的。你没有心。无意的。无心无意。它忽然动了。但是这个动。动是虚妄的。真心不动。能大师见性的时候。说出真心的样子。他第四句讲。「何期自性。本无动摇」。没动过！所以动。那一念动叫妄动。无始是什么？没有开始。你要找它的开始。那就错了。没有开始。没有开始也就没有终结。假的不是真的。真的是有始有终。无始无终。这不就是假的吗？佛说得清清楚楚、明明白白。你怎么没听懂？假的。不是真的。真的是永恒不变。他把真的找到了。假的放下。真的就现前。

　　真的是什么？清净。「何期自性。本自清净」。从来没有染污过。《无量寿经》上讲的清净。「何期自性。本无生灭」。没有生灭。第三句说得好。「何期自性。本自具足」。它虽然什么都没有。样子是什么？样子经教里有一句话形容它。叫「常寂光」。寂是清净寂灭。光是光明遍照。常是永恒不变。是这个样子。我们哪一天如果见了性。你就再看不到黑暗。黑暗是什么？黑暗是无明。无论在什么地方。你白天在隧道里面。里面是一片光明。为什么？一切万法它的体是自性。相是幻相。性是真性。夜晚看天空也是一片明亮的。那是明心见性的人。如果我们在隧道里看到是黑的。晚上看到天空是黑的。这是无明。这要记住。无明没破；破无明的时候。这个现象就没有了。大光明藏就现前。像世尊、像惠能大师这样的人是上上根人。与认不认识字、有没有念过书不相干。书念多了变成所知障。所以能大师不认识字。他没有所知障；烦恼障放下。所知障也就没有了。由此可知。我们世间人一般赞叹好学、求知。他求什么？增长所知障而已。那是不是叫我们就不读书。不要去求知？不对。佛法修学终极的目标就是开智能。诸位要知道。开智能不是知识。知识是所知障。智慧不是的。智慧是自性里头本来具有的。佛在《华严经》上说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是什么？自性里头的。如来就是自性。自性里头有智慧、有德能、有相好。这就是本自具足。隐而

佛教法师应该干什么

不现。你不能说它无。

　　第四句。都是讲自性。这是性德。「本无动摇」。这是讲自性本定。自性从来没动摇过。末后一句话。那就是一念不觉。一念不觉「能生万法」。宇宙出现了。万物出现了。我出现了。这桩事情。科学、哲学都没有讲清楚。佛法讲得这么清楚、这么明白。所以方老师说「佛经

佛教法师衣帽

哲学是全世界哲学最高峰」。我们学了快一甲子。明年就六十年。就一甲子。六十年当中我们证实了。不但佛经是高等哲学。而且是高等科学。你看科学对于宇宙万有的现象天天在研究。跟佛经相比还差很多、差很远。现在看是愈来愈接近。他们已经发现阿赖耶的三细相。这不容易！他发现。在佛法里面叫解悟。他不是证悟。解悟得不到真实的受用。为什么？烦恼习气没断。佛法的证悟是要把妄想分别执着统统放下。你就证得。这是证悟。你得受用。科学家妄想分别执着没放下。精密的仪器、高深的数学。从这里面明白了。这是解悟。

　　我们没有这个能力把这三大类烦恼在一念之间放下。我们没这个能力。做不到。这叫什么？这叫顿修顿证。圆顿大法。我们做不到。我们做不到。佛有方便法。叫我们一个阶段、一个阶段的放。先放下执着。于世出世间一切法不再执着。你真能把执着放下。执着是见思烦恼。真能放下。六道就没有了。为什么？六道是见思烦恼变现出来的。《般若经》上说。「一切有为法。如梦幻泡影」。六道是个梦境。这梦境是怎么发生的？从执着发生。见思烦恼发生的。见思放下之后。六道就没有了。你就证阿罗汉果。在佛法修学终极目标是「阿耨多罗三藐三菩提」。翻成中国意思是无上正等正觉。你就证得正觉。正觉是阿罗汉。再把分别放下。分别是尘沙烦恼。不再分别了。为什么不再分别？假的。你分别它干什么？不是真的。真的还能讲得通。假的。梦幻泡影。如露如电。你把它放下。你就证得正等正觉。这是菩萨果位。再把起心动念放下。六根在六尘境界里面不再起心动念。你就证得无上正等正觉。给你勉强起个名字叫佛陀。你可别认为真有佛陀。真有佛陀。那你又起了分别执着。你又堕落到六道去了。假的。「名可名。非常名；道可道。非常道」。能说得出来的。全都不是真的。这一定要懂得。所以佛说了究竟的一句话。大家要会体会。佛说他无有法可说。不但是无有定法可说。实在讲无有法可说。这真话！要是有法可说。与自性完全相违背了。到真正无有法

佛教法师往生挽联

可说。你就能契入境界。那就回归自性。所以从理上讲。凡夫例登补处是有道理的。不是没有道理。只是这个理太深。这个事情太玄了。我们能做到。但是我们怀疑。这是烦恼习气太重。我们障碍太多了。障碍没有排除。怀疑当然有。只要有疑。只要有夹杂。你的功夫就被破坏。不纯了。所以念佛这个法门。这个法门是无比殊胜。八万四千法门。诸佛菩萨都赞叹它是第一法门。它方便究竟。直接跟自性相应。所以一念相应一念佛。念念相应念念佛。

　　可是你要了解事实真相。大势至菩萨在楞严会上讲得很明白。「都摄六根。净念相继」。这样念佛才能成佛。都摄六根是什么意思？就是放下。放下之后。净念就现前。不怀疑、不夹杂。不怀疑、不夹杂。我们能做到。一心一意。一切时、一切处。除了这一句佛号之外。什么也没有。这叫念佛人。这叫净念相继。念多久才能成功？从刚才理论上说的。一念！《弥陀经》上讲「若一日」。一日太长了。一念！所以说。一念相应一念佛。念念相应念念佛。我们必须得要念念相应。把烦恼习气都念掉。你就圆满的回归自性。回归自性。无量的智慧、无量的德能、无量的相好全现前了。现在哪里？现在十法界。现在六道。为什么现前？与一切众生感应道交。现这个干什么？不是自己受用的。自己还有受用。那你妄想烦恼又生起来了。现前是度化众生的。帮助众生觉悟。帮助众生回头。干这个事情。没有自己。众生就是自己。确实自他不二。生佛不二。众生跟佛不二。整个宇宙是一体。你的分别心就真断掉了。分别断掉。执着当然也就没有了。这是说凡夫跟补处菩萨的关系。我们弄清楚就不会怀疑了。知道要用什么样的心态去念佛。

　　《华严》所禀。却在此经。《华严》所禀承的教理、教义、教行、教法。都在这一部《无量寿经》里面。《华严》太大。分量太多。这个就是《华严经》的浓缩。《华严经》的精华。跟《华严》。无论是教理行果上讲。完全相同。绝不逊色。你说这个经多好。这个经多重要！我们过去学《华严》学了不少年。我们学到「十住品」。大概全经五分之一。用了四千多个小时。现在我们把《华严经》放下。我们也希望有始有终。这是暂时放下。我们想放下一年。这一年的时间我们好好的学习《华严经》的精华。《无量寿经》是《华严经》的精华。为什么？救急。现在灾难太多。真正通达。能化解灾难；真正通达。能消除身心所有的病痛。有这么多的好处。灾难这么多。我们用什么方法来帮助？在大乘法里面。诸佛菩萨只有一句话。化解所有灾难。「讲经教学」。你们想想有没有道理？有道理。从根本解决。身体的疾病。居住这个地球有灾变。什么原因？都是我们违背自性的错误的思想行为所感得的。学佛的经教。让我们觉悟、明白了。我们把错误的思想行为放下。把与自性相应的正确思想行为找回来。问题就马上化解了。这不是迷信。我们中国老祖宗知道。千万年相传下来的是「建国君民。教学为先」。这个世间最大的事情是什么？是教学。不是别的。大圣大贤他不去做官。他不去做其它的行业。他一生都奉献在教学上。看中国的孔孟、印度的释迦牟尼。你再看其它族群里面一些宗教领袖。无一不是终身教学。而教学的内容、教学的核心全是性德。我们中国人把它分类。伦理、道德、因果。向上提升就是科学与哲学。

　　我们明白这个道理。要做出个好样子来。好样子就是真干。刘素云居士讲的六个字。那是诸佛菩萨说的。「老实、听话、真干」。她一生就是这六个字。所以她做出最好的榜样来给大家看。做榜样是身教。学佛还有一身病。社会大众看起来不会生信心。「学佛学成这个样子。算了。别学！」应该是什么样？身心健康。没有烦恼、没有忧虑、没有习气。常生欢喜心。弥勒菩萨给我们表法。一团和气。一团欢喜。那是学佛的样子。居住的所在。灾难不生。不会有灾难。在中国。老人常讲「福人居福地。福地福人居」。学佛是最有福报的人。他住在那个地方。那个地方的风水自然就变好了。风水随着人心转。没有福报的人住在一个风水宝地。他在那里住三年。风水全变坏了；这个地方风水很坏、很差。要是一个有福德的人住在这里。三年。这个地方风水就变好了。人心能改变大自然。能改变环境。这个说法在中国至少也有五千年。中国人有五千年的经验。有五千年的效果。现在人不相信。不相信。灾难都出来了。转变确实在一念之间。你怎么会知道转变？圣贤的教诲、佛菩萨的教诲。要多学习。你就明白了。学会了。自己就会转。真正做成了效果。别人看到他就相信。不是迷信。不是落伍。

　　所以我们首先要建立对古圣先贤的信心。像孔子一样。孔子一生。我认为他最了不起的。就是他有两句话。说他自己「述而不作。信而好古」。这种心态好极了。述而不作。就是说他老人家一生没有创造、没有发明。这人老实。信而好古。对古圣先贤东西相信。一点不怀疑。喜欢跟古人学习。现在一般人听这两句话。这两句话是糟粕。这两句话是落伍。人人都变成这个样子。这世界还会有进步吗？说这种话的人很多。实际上。他对这两句话完全不理解。他想错了。我们学佛的人听到很欢喜。能肯定。为什么？为什么要信而好古？古大德所证得的是圆满的。你能超过他吗？不可能。它是圆的。圆球一样。你凸出一点。圆球就不圆。你就破坏了。它不能增一点点。也不能少一点点。他证得这样的圆满。你没有法子。所以「今佛如古佛之再来」。今佛、古佛他所证是一样的。不增不减。证得自性的圆满。那么。今佛所说的不就是古佛所说的吗？古佛所说的就是今佛所说的。没有两样。今佛谦虚。统统是古佛说的。其实古佛证得圆满。他也证得圆满。他不说自己说的。说古佛说的。这是什么？这是劝导我们。我们凡夫不懂道理。傲慢、嫉妒、障碍。他从这里造罪业。他给我们表法。他来教导我们。「你不可能会比古佛多一点。不可能」。夫子说过这个话。清凉大师也说过这句话。在《四十华严》经题里面。我们看到了。他老人家讲。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。全是古佛所说。世尊没有在古佛经典上多加一个字。比孔老夫子还严格。说得这么清楚。是不是？真的。一点都不假。每个人都证得究竟圆满。没有到明心见性。他到不了这个境界。到明心见性就知道了。谦虚是性德。自性里头有的；傲慢。自性里头没有。傲慢是烦恼。烦恼本身就是障碍。障碍什么？障碍你见性。障碍你修行。障碍你成就。这个东西不能不放下。凡夫可怜。在六道的时间太长。无量劫来三途六道是头出头没。养成这些烦恼习气。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。可怜！佛菩萨看到说「可怜悯者」。这是真的。不是假的。

　　有缘。这非常难得。得人身。遇到佛法。一生的修学为什么没有成就？主要就是烦恼习气太重。说得简单一点。自私自利放不下、名闻利养放不下、嫉妒障碍放不下。虽得人身。学了佛法。还是在造业。心没改。依旧是轮回心。轮回心就是造轮回业。学佛也造轮回业。所以经上讲的一句话。「不可以少善根福德因缘」。《弥陀经》上讲的。「得生彼国」。不修净土。无论修哪个法门。如果没有善根福德因缘。都不能成就。都只是在佛法里得一个利益。阿赖耶里面落下佛的种子。你只得这个好处。你依然在那里造业。既然造业。一定在轮回受果报。你造的业必然是善业少、恶业多。为什么？五十一个心所。善心所只有十一个。不善的心所二十六个。内里面烦恼习气极重；现前这个社会。五欲六尘的诱惑。负面胜过正面。我们在这种环境里。你能不造恶业吗？纵然你有好心来发心修行。修几十年。看不到进步。这个现象是正常的。你了解事实真相。你就不会见怪。是正常的。真有成就的。那善根福德因缘是无比的殊胜。

　　最重要的还是善根、福德。善根是能信、能解。老实；福德是什么？福德是真干。解了以后他真干。这个人有福。无论环境怎样不善。他都能有成就。这在现前社会。可以说这人是大善根、大福德。没学佛。无论他造什么样的罪业。造多重的罪业。佛经上说五逆十恶都没关系。只要一回头。业障自然消了。福慧自然就现前。我们看天亲菩萨给我们示现的例子。不就是吗？天亲菩萨聪明绝顶。以后学了小乘法。毁谤大乘。他聪明。造了五百部论批判大乘。以后他哥哥救了他。无着菩萨开导他。他明白了。明白之后他忏悔。他要在佛像面前把舌头割掉。他说：我舌头太坏。过去批评大乘、毁谤大乘。他哥哥就跟他说：你回头就好了。何必割舌头？你还用这个舌头去赞叹大乘多好！他听了很有道理。把以前毁谤大乘这些著作全部烧掉。赞叹大乘。也造五百部论。叫千部论师。五百部赞小乘。五百部赞大乘。再也不毁谤了。修行证初地菩萨。虽然没有到补处。如果往生西方极乐世界。那就等于补处。西方世界的环境是非常特殊。很不可思议。都得阿弥陀佛本愿威神加持。生到极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。

　　所以这个经跟《华严经》是平等的。《华严经》是《无量寿经》的细说。本经是《华严经》的精华。古大德称它作中本《华严》。还有一个《佛说阿弥陀经》。叫小本《华严》。小本便于受持。所以可以拿它用来做早晚课。文字有多寡不一样。义理没有两样。所以我们早晚用《弥陀经》做课诵。净宗学会成立。我定了一个课诵本。早课我们没有念《弥陀经》。念这部经里面第六品。阿弥陀佛四十八愿；晚课选的经文也是这部经里面三十二到三十七品。持戒念佛。三十二到三十七品。佛给我们细说十善、十恶。这部分是讲基本的戒律。必须要受持的。在现前这个时代。我们净宗的修学依《无量寿经》。决定正确。佛在《法灭尽经》里面说过。将来。末法的晚期还有九千年。照我们中国古大德的记载。人家都有根据。不是随便说的。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十七年。三０三七年；外国人讲法是二五五几年。跟中国人记载的相差六百年。正法一千年。像法一千年。末法一万年。佛的法运是一万二千年。今年是三千零三十七年。是末法第二个一千年的开端。末法已过去一千年。是第二个一千年的开端。时间很长。外国人讲世界末日。佛法没有这个说法。佛的法运还有这么长。在这么长的时间里面。真正修行能开智慧、能得度的。只有这部经。为什么？八万四千法门都要自己断烦恼。都要自己得三昧才能开悟。这就难！我们说最低的。见惑五种。你能断得了吗？这五样能断掉。才证小乘须陀洹果。大乘《华严经》里面十信位的菩萨。你证得初信位。不错了。转凡成圣。你不叫凡夫。你叫圣人。小圣。小小圣。

　　十信位就是大乘小学。初信位是一年级。你才进入大乘十信的一年级。条件是什么？身见断了。不是身相。是身见。《金刚经》后半部所讲的「我见、人见、众生见、寿者见」。这个断尽是初信位。《金刚经》前面所讲的「我相、人相、众生相、寿者相」。这四相是初果向。还没有证到位次。破见惑才真正证得小乘初果。你说多难！这五种见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。边见就是我们今天讲的对立、相对的。烦恼的根源。身见是烦恼的根。自私自利从这里来的。边见是烦恼的源。有了这个东西。麻烦了。烦恼就生起来。见取见、戒取见。合起来就是中国人讲的成见。某人成见很深。那是严重的执着。他的造作就是六道轮回。我们有办法能断得了吗？真没办法。你要是想明白、想通了。确实没有能力修行证果超越三界。那你修这个法门。这个法门在一生当中。一品烦恼也没有断。也能够例登补处。这个太殊胜。无比的殊胜。

　　而天下古今。信鲜疑多。信的人太少了。这信是指谁？指学佛的人。学佛的人相信太少了。怀疑的人太多了。什么人相信？不学佛的人。你看老太婆。阿公、阿婆。跟他们一讲。他们就相信。他们真念佛。最后真的往生了。瑞相还稀有。他不怀疑。反而真正天天在经教上下功夫的人怀疑。他不相信。不容易。太难了！我是很多次跟同学做报告。我对净土相信是非常非常艰难。大家晓得。我跟方东美先生学哲学。最初是把佛经当作哲学来研究。学了十几年觉得不对。我们的思惟见解有问题。佛经是哲学。超过哲学。不能完全用学哲学的态度来看佛经。要依佛经上所讲的「信解行证」。这样慢慢才真能接受。对净土完全相信。是第

佛教法师上下称呼

一次讲《华严经》。民国六十年。我在台湾开始讲《华严经》。也讲了十几年。《八十华严》讲了一半。《四十》也讲了一半。逐渐逐渐的把这些理事明白、清楚了。有一天忽然想到。文殊、普贤是学什么法门？善财童子是主修哪个法门？这些东西都还没讲到。在后面。翻到《华严经》末后。四十卷。在三十九卷里面看到。文殊、普贤都是发愿求生净土的。我们看到这段经文非常惊讶。文殊是七佛之师。七尊佛的老师。也就是学生当中。七个都成佛了。这不是普通人。都是发愿求生净土。而且还劝导华藏会上四十一位法身大士。结伴、集体到极乐世界去拜阿弥陀佛。向阿弥陀佛学习。回头再看看善财。善财是文殊的得意门生。当然传老师的法。这一看。果然不错。善财在文殊会上得了根本智。也就是说。证得别教是初地的地位。圆教是初住。证到这个果位。超越十法界。菩萨叫善财童子出去参学。参学是什么？成就后得智。智慧才圆满。根本智是「般若无知」。这一段是在文殊菩萨那里成就的；五十三参成就的是后得智。「无所不知」。般若无知。无所不知。这叫智慧圆满。

　　我们细看善财参访第一个善知识。《四十华严》叫吉祥云比丘。他修的是什么法门？般舟三昧。专念阿弥陀佛。求生净土。为善财童子说法。讲二十一种念佛法门。这二十一种一展开。就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法；再展开。是十方三世一切诸佛所说的一切法。再看最后第五十三参。普贤菩萨十大愿王导归极乐。我相信净土是从这里来的。我明白了。才知道这个法门无比殊胜。以前怀疑。不相信。这才知道这个法门殊胜。这个法门好！李老师把他在台中讲《无量寿经》。那个时候黄老这个批注还没有写成。可能还没有动笔。在早期。他在台中讲这部经。他自己做了个简单的批注。《眉注》。我们把它印出来流通。学院这边都可以看到。梅光羲居士写了一篇长序。梅老居士是李老师的老师。李炳南老居士的经教是跟梅光羲学的。所以他看到老师这篇序文非常亲切。

　　他把这个《眉注》给我。我看到非常欢喜。当时就想讲这部经。老师告诉我。时节因缘没成熟。你现在不能讲。你讲会遭遇很多困难。你的力量还抵不住。那时候经本我都印了两千本。准备讲这部经。结果就停下来。到老师往生之后。这个本子我又找到了。在美国。我们把这个本子印了一万本。老师这个批注。因为很多人没有见到过。台中很多同修都没看到。印出来之后。大家看到非常欢喜。许多同学来找我。要我开讲。所以我第一次讲这个本子是在美国讲的。好像第二次还是第三次在新加坡讲的。以后在台湾也讲过两次。总共讲过十次。这一次是第十一次。这一次我们特地讲黄念祖老居士的批注。所以题目定做「净土大经解演义」。为什么要这么讲？希望我们学净宗的同学。学释迦牟尼佛、学孔子。述而不作。信而好古。尊重前人。功德回归给前人。夏老会集不容易。念公的批注也非常艰难。会得好、注得好。这两个老人是菩萨再来。不是凡人。我们为了要让全世界净宗学人对这部经、这个批注生起信心。断疑生信。我选讲这个批注。也是报黄念祖老居士知遇之恩。当年我们见面无量的欢喜。在那个时候讲这部经的就是我们两个人。他

当今德高名重佛教法师

在国内讲。我在海外讲。他老人家的修学、教化。都是我们的好榜样。我们跟他相比望尘莫及。我在美国讲这部经的时候遇到他。他把这个批注送给我。他到美国只带一套。而且是油印的。我读了之后跟他通电话。我说您老人家有没有版权？如果没有版权。我要把它翻印出来；有版权。那就另当别论。他告诉我没有版权。听说我想印的时候。他一再嘱咐让我给他写个经题。给他写一篇序文。他老人家在的时候。我每年都会到北京去一、二次。就是去看他。他走了之后。我们再想请教。没有人了。所以今天读他这个批注。感念很深。夏老的会集、念老的批注。真正能够拯救世尊末法九千年的众生。这功德无比殊胜！我们有赞扬的责任。不要处处把自己抬高。那是错误的。显示出贡高我慢这个习气还没断。所以我们选讲这部经。培养自己的谦卑心。化解自己的傲慢心。尊重别人。尊重圣教。希望大家在这一生当中有缘遇到都能成就。辞繁义蚀。这句话是对《华严经》上所说的。《华严经》的分量太大。这个义不是蚀。蚀是不容易看见。是我们程度太差了。尤其是末法时期。烦恼习气太重。没有智慧。也就是看不懂。文字都困难了。义理就更看不懂。所以余。蕅益大师。他只有剖心沥血而已。这是形容他自己的苦心。夜以继日批注这些大经。这经论。留给后人做学习的数据。蕅益大师的《全集》。《全集》里面最难得的是《要解》。

　　我们再看底下一段。「《要解》复云。故当来经法灭尽。特留此经」。这个经就是《无量寿经》；「住世百年。广度含识」。含识就是有情众生。这是《要解》。引《无量寿经》上有这句话。《法灭尽经》里面也有这句话。你就晓得这个经的效果是无与伦比。一切经都比不上。这真的。不是假的。「阿伽陀药。万病总持」。我们不能把这两句话看成是比喻。而是真实教诲。确确实实。我们用这部经的理论跟方法能治百病。我们身体的病就是生理的病、心理的病全能治。再告诉同学。今天的社会出了毛病。地球出了毛病。灾难这么多。这部经统统能治。一点不假。我是一点怀疑都没有。所以我们把《华严经》停一年。来学习这部经。主要的就是看到现在地球灾变太多了。我们深深的明了佛菩萨所讲的、古圣先贤所说的。「相由心生。境随心转」。换句话说。我们身心的健康跟地球。我们居住这个环境。都是与我们起心动念、行为有密切关系。我们的心行不善。所以才有病变发生。如果我们身心健康。念头纯善纯净。这一切灾难统统都会消除。回归到自然的状态。自然状态就是健康的状态、美好的状态。这是消除一切灾难的不二法门。这桩事情信的人很少。怀疑的人很多。我们必须要做出样子来给人看。别人才会相信。「绝待圆融」。绝对是圆融的。「不可思议」。

　　「《华严》奥藏。《法华》秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣」。蕅益大师对于《无量寿经》的赞叹。赞叹到无以复加。赞叹到极处。蕅益大师是什么样的人？后面还有一段。今天时间来不及。明天会讲到。印光大师对蕅益大师的赞叹。也是赞叹这部《要解》。意思是说。即使古佛再来。给《弥陀经》作一部批注。也不能超过其上。我们知道。印光大师是大势至菩萨再来。大势至菩萨能这样赞叹《要解》、赞叹蕅益大师。那蕅益大师是什么人？他如果不是阿弥陀佛再来。那肯定是观世音菩萨再来的。蕅益大师一生身分没有暴露。《华严》的奥藏。这个藏就是它的含藏。奥秘。深奥的义理。《法华经》的秘髓。精髓、精华。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。司南就是标准。现在人讲指标。都在此地。你能不学吗？你要不学这部经。说老实话。无论修学哪个法门。你烦恼不能断。你就出不了六道轮回。修得再好。六道轮回里面得个人天果报。你的欲望没有断掉。色界天没分。无色界天更没分。你活动的空间是在欲界天。欲界天的标准是上品十善。我们自己想一想。十善业道。我们能打多少分？上品十善总得九十分以上。你才能生欲界天；如果不到九十分。你来生享人间的福报。这是事实真相。不能不知道。我们自己细心想一想。超越六道轮回太难了。见思烦恼我们懂得了。它真不容易断。

　　「欲广叹述。穷劫莫尽」。我们要想广泛来赞叹这部《无量寿经》。赞叹一劫你都赞叹不尽。这不单是一般人。诸佛菩萨来赞叹也赞叹不尽。世尊说得很好。这个法门「唯佛与佛方能究竟」。这些话我们明白了。我们自己心里要想。佛菩萨在世所表的法。身体相好光明。三十二相八十种好；身体健康。金刚不坏身。怎么能证明？世尊一生。他的生活三衣一钵。日中一食。树下一宿。走的时候不是在房子里面。是在树林里面。这就是说明。他们不怕风吹雨打、太阳晒。你说身体多好！我们要是在野外露天住个一、二晚上。你身体就不行了。肯定住加护病房去了。你怎么能跟人家比！这是修行的功夫展示出来给你看。我们今天走到外面。相貌不好。身体也不好。人家怎么能瞧得起？「你们学佛的人这个样子。佛不必学了」。所以学佛头一个利益就是身心健康。法喜充满。走到哪里都是笑瞇瞇的。就像弥勒菩萨一样。这是个学佛的相。每天的表情叫人看到的时候。他是忧虑、忧愁。这佛还能学吗？学佛有什么好处？好处没看到。看到你那个面相这么难看。把人都吓跑了。

　　所以我这么多年常常劝勉大家。学佛头一个。得第一个利益。相貌变好了。身体纵然有病。病不要治。自然就没有了。为什么？从念头上转变。哪个地方有病痛。一定是自己哪里有毛病。毛病到最后归根结柢是意念。我们的思想言行违背性德。把心态改变过来。身体的病自然就恢复。这个道理不能不懂。不能不知道。所以学佛如果不懂教理。你就非常困难。你怎么个学法？佛法最重要的。佛给我们讲四个阶段。信、解、行、证。当然第一个你要相信。你不相信你就不肯学。信也不是一桩容易事情。要有缘分。你真正敬仰的人来劝你。你会相信；一般人劝你。你不会接受。信了之后一定要理解。你才能扎根。你要深入经藏。我学佛。老师告诉我。方东美先生告诉我。佛经哲学不在寺院。在哪里？在经典里面。这条路指得非常重要。如果他不先给我讲清楚。我到寺庙看到出家人不像经上所讲的。我就不相信。就怀疑了。所以老师讲过了。不在寺院。他给我说。从前的寺院。出家人真有道德、真有学问。帝王师。那是真的。现在他不学了。他不学没有关系。经典里头在。

　　所以我们学佛到哪里学？这时候找经典。所以我从老师介绍到现在五十九年。没有一天离开经典。你愈读愈欢喜。愈读愈健康。确实。什么问题。经典里面都能找到理论、找到解决的方法。真的不可思议。我认识章嘉大师。章嘉大师劝我出家。叫我学释迦牟尼佛。这个指导也非常重要。释迦牟尼佛一生教学。没有干别的事情。教学才真正是救苦救难。为什么？破迷开悟。离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷来的；乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以破迷就帮助人离苦。觉悟就帮助人得乐。释迦牟尼佛一生干这桩事情。没有干第二桩事情。所以老师教我念的第一部书。就是《释迦谱》、《释迦方志》。《大藏经》里面这两样东西。这两样东西是唐朝人写的。就是释迦牟尼佛的传记。你学佛。你先要认识释迦牟尼佛。你了解他。你才不会学错。你对他不认识、不了解。你学什么？这话说得非常有道理。所以诸位看到我念念不忘老师。老师太慈悲了。指导这条路。让我们这一生得到无比殊胜的利益。不能不感恩老师。念念不忘老师。今天时间到了。我们学习到此地。

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