「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十九

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净土大经解演义　　（第四十九集）　　2010/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0049

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五十一面第一行最后一句看起。

　　「夫《法华》者。乃天台宗崇为纯圆独妙者也。《华严》乃贤首宗尊为别教一乘。事事无碍。全圆之教也。今蕅益大师指出。天台之纯圆。贤首之全圆。其秘髓与奥藏皆不出此大经之外」。我们就看到此地。前面念老引蕅益大师的《要解》。世尊在末法的后期。佛法的经典都在这个世间消失。再也找不到。最后还特留此经。就是《无量寿经》住世百年。释迦牟尼佛的经典到最后只剩下这部经。《无量寿经》现在我们知道。一共有九种不同的版本。将来留在世间的是哪个版本？我们可以肯定是夏莲居老居士会集的本子。为什么？九种本子我们展开来看。这个本子里面的经文非常通畅。念起来爽口。人见人欢喜。肯定往后读诵的人多。学习的人多。流传的人多。而这部经的法缘无比的殊胜。我讲过很多次。这是第十一次。无论在什么地方讲。听众总是比讲其它经典多。深深感到这法缘不可思议。所以我们知道。这部经得流传往后九千年。广度含识。因这部经念佛求生净土的人不知道有多少。大师又赞叹说「华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此」。都在这部经里面。现在我们接着看。《法华》。这是天台宗尊崇为释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教纯圆独妙。古大德把它判为一乘教。比大乘还要高一级。一乘教。古大德公认的三部经。《华严》、《法华》、《梵网》。很可惜《梵网经》没有传到中国来。传到中国来只有一品「菩萨心地戒品」。全经没传过来。《华严》是贤首宗尊为别教一乘。这别是特别。这部经里面所讲的一些东西。其它经里佛都没讲过。这是一乘。什么东西没讲过？事事无碍。理事无碍。有。其它经有讲过。事事无碍没讲过。所以这是《华严经》独有的。称为别教一乘。全圆之教也。「今蕅益大师指出天台之纯圆。贤首之全圆。其秘髓与奥藏。皆不出此大经之外」。这把《无量寿经》抬举起来。

　　「可见此经正是全圆。又为法华之髓。复是纯圆」。换句话说。这部经圆中之圆。这种看法。「此与日本诸大德之判教。异口同声」。这我们在前面所看到的。念老所引用日本过去这些祖师大德。他们也是这种看法。「正如宗门所谓。一鼻孔通气者也」。大家的看法完全一致。「近代净宗大德印光法师赞《要解》云」。这段文他全引出来。这印光大师讲的。赞叹《弥陀经要解》。「理事各臻其极」。理是讲理论。事是讲事相。都讲到极处。《要解》文虽然不多。讲得透彻。古德讲这部经、注这部经没说出来的。蕅益大师把它说出来了。「为自佛说此经以来第一批注」。这是印光大师对《弥陀要解》的赞叹。「妙极确极」。妙是微妙、玄妙。确是正确。一丝毫错误都没有。所批注的确实是佛陀的本义。「纵令古佛出世。重注此经。亦不能高出其上」。这样的赞叹。赞叹到顶点。没有比这个更高。我们要知道。小本《弥陀经》跟这部经是属于同一类。属于同一部。对《弥陀经》这种赞叹。就是对《无量寿经》的赞叹。这个经典在整个佛法里面它占的是什么地位。我们就知道。「可见《要解》之判此经如佛亲判也」。蕅益大师的判教。如同阿弥陀佛、如同释迦如来亲自所判。这些话都是帮助我们建立信心。我们如果真的相信。一点都不怀疑。这个人的福德善根不可思量。能信、能解这是圆满的善根。

　　这桩事情与有没有读过书、认不认识字。给诸位说。没有关系。书念多了反而产生怀疑。乡村里面没有念过书、不认识字的阿公阿婆。他们听了相信。他们不怀疑。肯念佛。愿意往生都成就。都到极乐世界去作佛去。我们世间有许多学者专家对它还怀疑。对极乐世界打很多问号。依旧搞六道轮回。我们想一想。谁有智慧、谁有福不就清清楚楚吗？我们看清楚一定要回过头来想一想自己。我有没有善根福德？缘是遇到了。有没有善根福德？善根是能信、能解、真信、真解。福德是真干。大福德的人一定是放下身心世界。那真的福德。我们今天不能说不信。不能说不解。不能说没有愿。为什么功夫不得力？我们信愿解行里面有疑问、有夹杂。为什么会夹杂？世缘放不下。对这个世间的名闻利养、五欲六尘还有贪恋。贪恋里面最重要的无过于情执。能够超越情执真正是大善根、大福德。为什么？他决定成就。而且成就肯定比一般人高。情执太深不肯放下。纵然往生还是凡圣同居土。这个我们要搞清楚、搞明白。我们是希望自己生到极乐世界品位增高。还是真的甘心下品下生就满足？我们必须要认识清楚。果然情执太重。恐怕到时候往生不了。要放下。什么时候放下？现在就要放下。不要说是现在我还年轻。等我老了再放下。等我快死的时候再放下。恐怕到那时候来不及。那时候你自己做不了主。现在就要养成习惯。

　　印光大师教我们常常想着「死」字。天天看这个字。常常想这个字。一口气不来真的就死了。一定要知道我们在这个世间时间不长。来生来世怎么办？生死一定要认识清楚。

佛教法师为什么加上下俩字

身有生死。灵性不生不灭。迷的时候叫灵魂。悟的时候叫灵性。灵魂变成灵性那叫变易生死。学佛的人知道有两种生死。叫分段生死、变易生死。我们这个身体生死是分段生死。灵魂向上提升这叫变易生死。那个没有生死的现象。确实它不生不灭。是灵魂转迷为悟。它觉悟。觉悟了叫灵性。不叫灵魂。没觉悟灵魂出不了六道轮回。觉悟之后它就超越。为什么？六道是假的不是真的。不再留恋六道这就超越。不是它没有能力超越。它留恋这个地方。不想超越。这迷了。所以觉悟就超越。我们要珍惜我们的灵性。不再干胡涂事。佛在经教里面教导我们。「凡所有相皆是虚妄」。不但六道不留恋。四圣法界也不留恋。诸位要知道。四圣是释迦牟尼佛的方便有余土。那个地方叫净土。为什么叫净？善恶没有了。有善有恶是染污不清净。你看你造的善事。三善道受报。造的恶事是三恶道受报。这在轮回。六道是染污。是秽土。五浊恶世。这要知道。在佛菩萨眼睛里面六道是苦海。头出头没。佛看这些众生常常叹着说「可怜悯者」。胡涂。本来不需要受这个罪。胡涂。迷得深的人还以此为乐。真的不想出去。只有觉悟的人明白。

　　我们这点觉悟来得不容易。几十年没离开经教。在经教里面得到这个信息。长时间的熏习。让我们逐渐逐渐体会这是真实的事情。有理论依据。一点都不假。应当要把它放下。总得早一天放下。愈早愈好。要是照佛菩萨的标准说。当下就放下。绝对正确。放下你就成就。放下执着你就成阿罗汉。放下分别你就成菩萨。放下起心动念你就回归自性。你就成佛。印光大师在《全集》里面。最后一本《永思录》里有一篇文字。写的是印光大师是极乐世界大势至菩萨再来。可以相信。这个话是大势至菩萨的赞叹。蕅益大师的身分没暴露。大势至菩萨对他如此的赞叹。他是什么人？你看「纵令古佛出世重注此经。亦不能高出其上」。他是不是佛再来的？这个话的意思。就是他是佛再来的。是不是阿弥陀佛？印光大师没说明。我们凭着智慧的判断。如果不是阿弥陀佛再来。肯定也是观世音菩萨再来的。观世音菩萨久远劫已经成佛。现在在极乐世界。这叫倒驾慈航。以菩萨的身分来协助阿弥陀佛。广度众生。

　　再看下面这段。「又《疏钞》云。依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆」。这就五教。小教、始教、终教、顿教、圆教。「今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教」。这顿教。这里面通前是终教。通后是圆教。这是就华严宗的看法。《弥陀经》跟《无量寿经》是属于哪一类的教学。「又云。四法界者。一、事法界。二、理法界。三、事理无碍法界。此三诸教所有。四、事事无碍法界。唯华严一经有之。名为别教一乘」。这里把它说出来。为什么说它叫别教一乘。讲四法界。这四种法界特别是事事无碍法界。释迦牟尼佛一生讲的这么多经论。只有《华严经》里面讲到事事无碍。那真叫全圆。所以《华严》称为别教一乘。「以华严全圆。今得少分」。这个教跟《华严经》比。「圆教全摄此经。此经分摄圆教」。《无量寿经》、《弥陀经》有一部分跟《华严经》是等量齐观的。「故莲池大师判小本为分圆。故列举大小二本中事事无碍法界十例。以证《阿弥陀经》分属圆教」。我们要知道莲池大师当年在世。为什么要这样做法？莲池大师那个时代净土宗非常的衰微。在这个社会上一般人认为这是老太婆教。那个时候禅风最盛。佛门里面普遍都是参禅。莲池大师知道参禅不会开悟。参禅不开悟。真实的受用就得不到。充其量能得禅定。在那个时候得禅定的人很多。

　　得禅定将来到哪里去？都到四禅天。看你功夫浅深。功夫浅的初禅、二禅。功夫深的三禅、四禅。到那里去了。一般人疏忽了。天福享尽还是要搞轮回。谚语所谓「爬得高摔得重」。爬到四禅天。爬到四空天。将来寿命到了到哪里去？多分都到阿鼻地狱。为什么？他们误会了。把四禅、四空天当作是究竟涅盘。产生严

中国近代十大佛教法师

重的错觉。他以为他成佛了。到寿命到了。烦恼又现前。他就怀疑。你看佛教我们修行。我已经修到这个程度。为什么还起烦恼？我

现代佛教法师是多少代

们是不是被佛骗了？这个念头一生。谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝的过失就是阿鼻地狱。这就是爬得高摔得重的原因。为什么他会堕地狱？他对佛怀疑。对圣教怀疑。对修行人怀疑；他自己是修行人。以自己为例子。所以生天不究竟。天上福报大、寿命长。我们要是仔细去观察。细心观察就知道。那个寿命长也不足道。我们看水上的蜉蝣。水上的小虫。在水上跑来跑去。我想很多人都见过。牠的寿命朝生暮死。那是牠的一世。一辈子。早晨生晚上就死。牠要看我们人活上几十年。不就像我们看天人一样吗？确实忉利天人看我们人间。就像我们看蜉蝣一样。忉利天的一天是我们人间一百年。我们人间活上一百岁长寿了。忉利天才一天。五十岁就过世。就半天。你们想想看是不是这样的？我们把这桩事情想通。对于天道就不羡慕。

　　不生不灭。往生极乐世界就不生不灭。这是真的不是假的。那个无量寿是真话。而且到极乐世界。没有一个人不一生证得圆满的佛果。就是真正回归自性。回归自性真平等。决定没有先佛、后佛。就像大海。江河里面的水。在江河流动的时候有前有后。古人所谓是长江后浪催前浪。有先有后。流到大海里面去。先后就没有了。我们六道众生、十法界众生。在没有出轮回。没出六道、没出十法界。有高下等次不同；进入到常寂光。这差别现象完全没有了。就像江河的水流入大海一样。平等的现象现前。那真平等不是假平等。智慧德相统统平等。这些事实真相现在摆在我们面前。我们要如何来选择。选择我们的将来。我们希望成佛。希望成菩萨。还是希望继续留在六道里面求生天？我们的起心动念。我们的言语造作。决定我们的愿望能不能达到。你如果真信、真愿、真干。你肯定可以达到。凡夫一生能成佛。这是净宗法门所说的。中外古今大德都肯定这个说法。把这部经判教等同《华严》、《法华》。一乘圆顿大教。我们对它怀疑。对它没有充分的信心。还要搞其它的这些经教、法门。认识不清。真认识清楚。别的法门不是不好。我们为什么不选它？这一生不能成就。它要断惑。断惑太难了。这个法门不要断惑。只要一句阿弥陀佛功夫得力把烦恼控制。把烦恼伏住。这个我们能做得到。断惑太难了。但是其它法门不断惑不能成就。烦恼伏住你只能生天道。你出不了六道轮回。这个事实真相不能不知道。

　　我们再看下文。「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教。此则中日诸大德之所同也；所异者。或崇之为圆中之圆。或谦之为分属于圆。此盖机缘之异。而善巧不同耳」。我们在前面看莲池、蕅益都说它是分圆。这是什么？客气、谦虚。莲池大师造《弥陀经疏钞》。《疏钞》的架式很像《华严经疏钞》。因为那个时代禅风很盛。一窝蜂都去学禅去。祖师慈悲。看到这些人学禅不会成就。但是叫他放弃禅来修净土。他不甘心。把净土看低了。所以他老人家也用十玄门。来解释《弥陀经》里面所讲的义理。说明《弥陀经》跟《华严经》是一不是二。因为学佛的人提到《华严经》。没有不尊敬的。没有不向往的。莲池大师用这个方法。把净宗提升跟《华严》等量齐观。大家读了《疏钞》。才真正认识净宗的本来面目无比殊胜。跟《华严》没有两样。《华严经》的圆满成就。到最后还是普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》最后归净土。《华严经》最后入《无量寿》。净土宗在这两位老人手中复兴起来。接着莲池是蕅益。师徒二人是净宗的两位祖师。莲池大师是第八代的祖师。蕅益是第九代。用心良苦。但是真的。不是假的。句句话都说得有道理。如果是遵从《无量寿经》、《弥陀经》。圆中之圆。这真的。这个话也不是随便说的。这是隋唐时代的大德。「或谦之」。谦虚一点。「分属于圆」。一部分是圆的。蕅益大师、莲池大师在那个时候得谦虚一点。真正的学者心里明白。莲池、蕅益不说圆中之圆。说分属于圆。这是「机缘之异。善巧不同」。这个话里头的意思非常深长！

　　「莲池本怀与善导、蕅益」。莲池大师的本怀与善导大师、蕅益。「暨日本诸大德何尝稍异」。从本迹上来说。他们的本都没有透露出来。咱们不知道；善导是阿弥陀佛再来。他透露出来。所以我们能够相信这些人不是凡人。凡人做不出来。凡人给《弥陀经》做个批注。能超过《疏钞》吗？能超过《要解》吗？不可能。底下有「盖《疏钞》之作。正当狂禅风靡之际。故不得不权宜善巧。俯就群机。而作方便之谈」。这几句话好。说得好。所以不说它是圆中之圆。说它是分属于圆。是谦虚、客气。避免争论。避免嫉妒、障碍。只要大家真正认识净宗法门。目的就达到。「正如沈善登居士之言曰。所谓大权菩萨。曲被当机。应病与药。时节因缘应尔也」。沈居士的话说得对。菩萨摩诃萨是大菩萨。众生机缘成熟。机缘成熟跟佛菩萨就起感应道交。众生虽然没有发愿求佛菩萨。佛菩萨知道。不是不知道。你成熟了。什么叫成熟？能接受。跟你一接触。你不反对。你欢喜接受。缘成熟了。用什么样的方式来讲、来接引。你很容易接受。欢喜接受。发心依教修行。这在佛法叫根熟众生。这个人善根成熟。那就应该用这些善巧方便方法帮助他。成就他们。

　　「至于莲池大师于《疏钞》中。广引净宗经中事

佛教法师施照解事

事无碍之文。实寓深意。足证苦心。」《弥陀经》里头、《无量寿经》里头经文有。只是一般读者粗心大意未能深入。这是真的。我们学佛这么多年感触很深。你对于经典的理解。经典可以说深广无际。没有边际的。你能看懂几分那是你修行的功夫。你的功夫愈高你就看得愈深愈广。你功夫浅看不出来。所以这部经你永远读不厌。昨天看出新的意思。今天又有新意思。明天还有。无有穷尽。所以它法味就浓。跟世间书不一样。世间书没那么浓。它真的是有范围。你念了几遍不想再念。为什么？全知道了。可是佛经、圣人的典籍。你怎么念。那味道都无有穷尽。中国的四书五经有这个力量。佛法比它的法味就更浓。随着自己境界不同。境界天天提升。你读经是天天开智慧。所以你愈读愈欢喜。愈读你愈不能够放手。它有这样大的摄受力。为什么？因为它是从自性里头流出来的。自性里面本来有具足的智慧、德相。是无穷无尽的。自性流的每个字、每一句。都是无量义、无尽义。莲池、蕅益是什么人？他看《弥陀经》。跟《华严经》没两样。《华严经》里面有的。《弥陀经》里头也有。他把它发明出来。我们听了、我们读了服。不能不服。他看出来。我们没看出来。他们入得深。我们入得浅。如果他们是佛。诸佛如来再来的。那还有什么话说！他们所说的。究竟圆满的一乘法。来给我们解释这部《弥陀经》。《弥陀经》也变成究竟圆满的一乘法。所以说一经通一切经通。道理就在此地。真的通不是假的通。世出世间一切法全通了。

　　所以当时他这么做。确实是把已经衰的净土再扶起来。再提升起来。这个法门才真正能普度众生。《华严》、《法华》、禅宗好。那要上上根人；不是上上根人。中下根人学习有没有好处？也有。帮助你提升境界还是有限。为什么？妄想分别执着放不下。这是事实。所以你学这些一乘经。你提升得很有限。表面提升。你能够讲得天花乱坠。这是表面的。你能够发挥在你的文章、著作里头。讲得头头是道。这也是在表面上。内心呢？内心境界没改。还是自私自利。还是名闻利养。还是贪图五欲六尘的享受。换句话说。你依旧是轮回心。学佛也是轮回事。这个不能不知道。真正学佛。特别是一乘教里头。一乘教讲什么？把我们的轮回心转成菩提心。这是一乘道。所以《无量寿经》的修行。你看人家讲得多清楚。三辈往生都是「发菩提心。一向专念」。你要不把轮回心改成菩提心。不能往生。为什么？极乐世界是大乘。大乘的境界是建立在菩提心的基础上。菩提心我们用经题来解释。大家好懂。菩提心的体。本体是真诚。真。决定不是假的；诚。决定不是虚妄的、不是虚伪的。它起作用。对自己是清净平等觉。对身外大慈大悲。这是菩提心。对自己断烦恼、学法门、成佛道。烦恼断了。清净心就现前；法门通了。平等心现前；觉悟了。佛道就成就。你看这五个字是不是四弘誓愿？是的！对外面「众生无边誓愿度」。大慈大悲度众生。这不就是四弘誓愿吗？发这个心跟阿弥陀佛的心就相应。我们的心跟佛心相应。我们的愿跟佛愿相应。

　　净宗学会成立。我们提倡专修。订了一个课诵本。早课念《无量寿经》第六品四十八愿。把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的四十八愿。我们跟阿弥陀佛同心同愿。阿弥陀佛的心是清净平等觉。我们也是清净平等觉。我们的心相同、愿相同。阿弥陀佛的解。哲学里面讲认识论。对于遍法界虚空界万事万物的看法这是解。在哪里？在《无量寿经》。《无量寿经》举纲领。《大方广佛华严经》是细目。所以《大方广佛华严经》是《无量寿经》的批注。是一不是二。解同佛。我们天天读诵、天天学习。用这个理论、方法来观照。照见诸法实相、一切法的真相。你就不迷了。你才真正能做到「众生无边誓愿度」。学佛是为这个。为什么要普度一切众生？法界虚空界一切众生跟自己是一体。同体大悲。无缘大慈。真的是同体。现在科学也讲这个道理。科学家也肯定整个宇宙跟自己是一体。我们起心动个念头。无论是有意无意。都会影响到别人。会影响到社会。会影响到山河大地。我们有意无意起念头太多。剎那剎那都是念头起来。这世界上居民这么多。六十多亿人。现在因为没有圣贤教诲。东方人远离圣贤。西方人远离宗教。所以现在起心动念正面的少、负面的太多。造成社会混乱。造成有情众生的病苦。造成山河大地的灾变。物质环境、精神环境。它们所呈现的状态剎那剎那不一样。与我们的念头有关系。不是没有关系。

　　真正懂得这个道理。能不能拯救自己？能。能不能拯救地球？能。谁能？你自己。不是别人。求人错了。求自己对了。这一点都不假。只要把我们的心态改变过来。这一切事相它都改了。理事它都是连在一起的。心态一正常、心态好。什么问题都解决；如果心态反常。什么问题都出来。佛菩萨的教诲。圣人的教诲。没有别的。就是教我们改变心态。告诉我们正常的标准是什么。伦理是正常的标准。道德是正常的标准。因果是正常的标准。你只要遵守正常的标准。你的问题解决了。我们这样讲也是讲大纲。你要问：什么是伦理？什么是道德？什么是因果？你才好下手。你才知道怎么样去做。伦理是关系。人与人的关系。人与事的关系。人与所有动物的关系。人与植物的关系。人与山河大地的关系。人与宇宙的关系。人与不同维次空间生物的关系。这都是属于伦理。佛菩萨告诉我们。在这个地球上有些族群古老的圣贤告诉我们。宇宙是一体的。这是讲伦理关系。一个生命共同体。关系真正搞清楚、搞明白。你肯定对这些关系关怀他。常常会想到他。你会爱他、关心他、照顾他、帮助他。这是德。中国古圣先贤讲得很具体。在中国这个环境生活。伦理他讲了五种。五伦。五伦关系里头。第一个德就是爱。父子有亲。亲爱。这种亲爱要发扬光大。发扬到对一切众生的亲爱。你爱他。你就决定不会害他。你真正爱他。你能够牺牲自己成全别人。为什么？自他是一体不是二。没有这个认知。他做不到！

　　诸佛菩萨、大圣大贤给我们做出的榜样是牺牲奉献。为一切众生服务。为什么？他明白。他觉悟。他知道为一切众生服务是为自己。不是为别人。自他是一不是二。道德就是大自然的规律。在佛法叫性德。自性本来就是这样的。规律就是道。遵守规律就是德。人要是一生都在道德上行走。起心动念、言语造作都能奉行而不违背。他的情绪是稳定的。他的心态是正常的。正常的、稳定的情绪。在佛家叫三昧。他起作用他生智慧不生烦恼。所以佛教人因戒得定。戒就是遵守道德的规律。定就是你的思想、情绪稳定。下面就开智慧。智慧开了才真正得受用。这是什么？自性起用。释迦牟尼佛一生为我们示现的就是。历代祖师大德为我们所示现的也是。真的叫善。至善。中国儒家讲「止于至善」。你说这生活多圆满。这种生活真正的幸福。你不学得不到。愈学你得到的就愈多。你法喜充满。常生欢喜心。身心健康。这是我们中国人讲的有福。福人居福地。福地福人居。这个世界、这地球灾变很多。你住在那个地方。那个地方就没有灾难。这真的不是假的。绝对不是迷信。因为你的磁场纯正。没有一丝毫负面的。你的磁场跟别人的磁场、跟宇宙的磁场。它是相通的。互相影响的。

　　你虽然只有一个人正知正见。周边的人。那么多人知见都不正。中国古人有一句话说「邪不胜正」。一个正知正见的人。你周边可能有几千个不是正知正见。有几万个乃至于几十万个知见不正。你这一个正会感化他们。感化别人浅深广狭也不相同。那是什么原因？每个人业障习气不相同。业里面有净业、有染业、有善业、有恶业。不一样。肯定会感受。但是感受的成分不相同。如果我们在这一生、这一世念兹在兹永无间断。你在这个地方住久了。这个地方就被感化；一个地方感化了。慢慢就会影响其它地区。这桩事情如果我们细心去观察。过去大圣人所居住的地方、所教化的处所。像佛门里面祖师大德的祖庭。你细心观察。当年他在世。他那个地区范围的人有没有福报？那些人能够过得很幸福。这些福报从哪里来的？现在世界上研究量子力学的这些科学家。他们知道。在量子力学里有这个理论。感染。你的起心动念别人感染了。你起心动念是善的。他虽然是不善的。这两个一交流的话就缓和。把不善的意念逐渐逐渐给它软化。长时熏修。效果就非常显著。这都是大圣大贤、大善知识对于一切众生教化的苦心。

　　我们再看底下文。「盖事事无碍法界。唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引。以证本经正显事事无碍法界。亦即证明本经属于圆教。实不容或疑也」。此地讲的本经是《阿弥陀经疏钞》。莲池大师在《疏钞》里。他用的是十门开启。跟《华严经》完全一样。黄老居士批注《无量寿经》也用十门开启。证明大本、小本跟《华严》没有两样。你才真正明白。《无量寿经》即是中本《华严》。彭际清居士讲的讲得好。讲得不错。《阿弥陀经》即是小本《华严》。我过去也常常劝导发心讲经的法师大德。我告诉他们。你要想把《弥陀经》讲好。把《无量寿经》讲好。一定要去学《华严》。你有《华严经》的基础。你就把这两部经讲活了。这三部经实际是同一部经。《华严》、《无量寿》、《弥陀经》。《弥陀经》只提个大纲。《无量寿经》是略加解释。而《华严经》则详细说明。咱们把这个关系搞清楚。我们学教先学《弥陀经》可以。分量少。先把大纲抓住。再学《无量寿经》。精要懂得了。再看《华严》容易。细说那才有味道。这几句话是说明莲池大师作《疏钞》。他的寓意很深。在那个时代用这种方法才把净

近代台湾佛教法师

宗提升。让一般大众对净宗不再轻视。学习的兴趣也浓了。真学。古人跟今人不一样。古人发心真学。他是真干。不像现在。所以往生的人多。成就的人多。

　　下面是黄念老说的。「兹步大师遗踪。专论本经中事事无碍法界之玄义」。莲池大师批注《阿弥陀经》。引用经中十玄门的这些经文义趣。兹是今。现今我们也学习大师的遗踪。踪是踪迹。依循他老人家的方法。在《无量寿经》里面找出经文。跟《华严经》所讲的事事无碍玄义相通。这就证明《无量寿经》确确实实有《华严经》所讲的十玄。跟《华严经》就没有两样。不指出来。别人不相信。真正把经文找出来、指出来。大家就相信。就没话说。「华严宗立十玄门示此法界之无碍」。这十玄门讲什么？就是讲理事无碍、事事无碍。为什么？因为法界是一体。既然是一体。肯定有这种现象发生。「名为玄门者。以通此则可入华严圆教之玄海。故曰玄门」。为什么说玄门？以通此。这个此就是十玄。就这十条。你就可以契入《华严》圆教。把《华严》比作玄海。教海。所以称之为玄门。前面所讲的华严奥藏。这个地方讲华严圆教之玄海。就是前面所讲的华严奥藏。奥是深奥、玄奥。前面讲的是奥藏。跟这里讲的玄海是一个意思。藏是含藏的意思。海是容纳的意思。相通。所以你能够通达十玄就能入华严奥藏。华严奥藏就是此地讲的华严圆教玄海。我们一般讲入华严境界。这大家好懂。入华严境界就是过华严的生活。那是什么？那是法身菩萨的境界。我们虽然不是在一真法界。我们还在此地这个人间。你能证入这个境界。可以说你过与华严境界菩萨相同的境界。现前是不是理事无碍、事事无碍？是的。一点都没错。你再不会有障碍了。这个时候才知道障碍从哪来的？从迷惑来的。

　　迷了自性。迷了事实真相。所以处处有障碍；这一觉悟、开解。障碍都没有了。心量也拓开。这个东西有理论依据。《妄尽还源观》里面给我们讲示三遍。就是三种周遍。示是指示出来。自性它本来就是这样。这段文里面。贤首大师举的例子是一尘。佛经上所说的一尘。现在量子科学家讲的是什么？讲光子。跟《还源观》里面讲的一尘非常接近。他讲什么？就是物质现象的组成是光子。许许多多的光子聚集在一起相续不断。变成一种物质现象。物质现象繁多是因为这个光波频率不相同。频率慢的就变成矿物。频率稍微快的就变成植物、变成动物。所以是频率不同造成的。除了这个光子频率之外一无所有。证明宇宙确实是一体。万事万法都是光子频率不相同造成的现象。这些光子。谁在指挥这些光子？光子为什么它相续不断？为什么变化无穷？《还源观》上告诉我们。它有三种现象。第一种「周遍法界」。就是一个光子的波。这个波周遍法界。换句话说。跟法界里面所有无量无边、无数无尽的光子。它都是通的。光光互照。它不是独立的。它有联系的。我们这一个人的身体。多少个光子聚集才现这个相。我们跟别人有没有关系？有关系。跟植物、跟动物、跟山河大地、跟整个宇宙都有关系。而且关系非常密切。这第一个现象说它是独立的。但是也是圆融的。也是一切相通的。第二个「出生无尽」。变化无穷。随着念头变。不管有意无意它统统在变。所以念头在操纵这些光子。第三个现象是「含容空有」。就这一粒光子含虚空包法界。佛法里面讲的「心包太虚。量周沙界」。就这个意思。含容空有。空是虚空。有是万有。一微尘里头。一个光子里头。它含容空有。科学家还在研究。还没有彻底搞明白。《还源观》里头讲得多清楚、讲得多明白。那是《华严经》里面所说的。所以你看看这个论的题目「修华严奥旨妄尽还源」。那是难。是不容易。可是我们如果依《无量寿》就容易。你看一句阿弥陀佛求生极乐世界。到极乐世界就还源。就妄尽还源。妙极了。所以真的圆中之圆。说分属圆教。当然是大师谦虚。唯有谦虚才会令人尊敬。人不会尊敬傲慢的人。人都喜欢谦虚的人。都喜欢亲近谦虚的人。傲慢的人讲得再好。下台之后人家理都不理他。为什么？姿势太高。不一样。所以你看大师的谦虚。

　　下面「今依《探玄记》」。《探玄记》是贤首大师作的。依《六十华严》。就是《六十华严》的批注。因为在贤首大师那个时候。《华严经》初到中国翻成六十卷。八十卷是武则天做皇帝的时候。翻成八十卷。这部书贤首国师没有看到过。贤首看到的是《六十华严》。所以他讲解《六十华严》用十玄门。依《探玄记》「所说十玄次第。引证经文。以明本经实具十玄」。看看贤首大师讲《华严经》。《探玄记》是讲《华严经》。说的十玄次第。用这十玄的次第。他引用的是《华严经》经文。《探玄记》里头。现在是引用《无量寿经》里面的经文。说明《无量寿经》确实是具足《华严经》上所讲的十玄。「于是则确证本经正属圆教。即是中本《华严》」。这真的一点都不假。即是中本《华严》。这句话是彭际清讲的。这个居士也了不起。通宗通教、显密圆融。大善知识。他生在前清乾隆时代。父亲的官做得不小。兵部尚书就是现在叫国防部长。乾隆皇帝那个时代的国防部长。所以他家庭环境好。弱冠应该是二十岁。就考取进士。一生没做官。家庭环境好。什么也不操心。专门去搞佛法。精通佛法。那不是开玩笑的。这个话他讲的。《无量寿经》就是中本《华严》。引《无量寿经》上的经文。与《华严经》的十玄完全相应。「以证如上之说皆是真实语。非因净宗行人之妄自尊大也」。把《无量寿经》提升跟《华严》等量齐观。是不是净宗的这些学人要抬高自己的身分？不是这个意思。经里面确实实实在在具足同《华严》的十玄。今天时间到了。我们就讲到此地。

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