「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五十

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净土大经解演义　　（第五十集）　　2010/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0050

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五十二面倒数第六行。从当中看起。

　　「今依《探玄记》所说十玄次第。引证经文。以明本经实具十玄。于是则确证本经正属圆教。即是中本《华严》」。前面我们讲到这个地方。下面就是同《华严经》的十玄门。一共有十段。黄念老依据贤首国师的《探玄记》。《探玄记》是《六十华严》的批注。所说的十玄次第。引证经文是引证《无量寿经》。《无量寿经》经文里也有十玄。这说明本经《无量寿经》确实也具足十玄门。十玄门是《华严经》独具的。世尊当年在世四十九年讲经说法。只有在华严会上讲到这个事实真相。其它经论里都没有讲到。在这个经上真的是把诸法实相。我们讲诸法实相的奥秘全部揭露了。无比的稀有殊胜。殊不知《无量寿经》也具足。所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》则是小本《华严》。这是有根据的。不是随便说的。莲池大师为《阿弥陀经》作《疏钞》。也指出经中的奥义与十玄有关联。「以证如上之说皆是真实语。非因净宗行人之妄自尊大也」。莲池大师把《阿弥陀经》提升跟《华严》平等。等量齐观。在当时讲《华严经》全圆。讲《无量寿经》、《阿弥陀经》分属于圆。就是分圆。不能讲完全。是一部分跟《华严经》是相同的。这个话是谦虚。这个话在那个时代有它时代的意义。确实来说。这三部经。《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》。实实在在讲是一部经。《无量寿经》是细讲。《弥陀经》是略说。内容没有两样。所以这么多年来我常常劝导同学。你们真正想修净土、弘扬净土。要想把《弥陀经》讲好、《无量寿经》讲好。不能不读《华严》。为什么？《华严》是细说《无量寿经》、细说《阿弥陀经》。你有这个底子。你再去读这两部经。你才能透。这两部经经文不长。义理的深奥玄妙跟《华严》、《法华》没有两样。这个地方的次第跟《探玄记》完全相同。我们现在看第一条：

　　「一、同时具足相应门」。这一条非常重要。这一条算是总说。后面九条是别说。这一条是总。着重在哪里？同时。同时也同处。同时同处相应。跟谁相应？跟遍法界虚空界相应。《探玄记》是贤首大师作的。我们前面曾经学过《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文是贤首大师作的。这篇论文就是细说同时具足相应。你看它讲宇宙的缘起。这个我们用现代的话来说。就是方东美先生所说的最高的哲学。方老师当年把佛经哲学介绍给我。他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。《华严经》上所讲的「同时具足相应门」就是最高峰。不但是哲学最高峰。也是科学最高峰。科学、哲学在今天都没有讲到这个境界。所以它问题很多。在佛法完全解决了。同时同处相应。为什么？我们看贤首大师的论文前面三段。不就完全明白了吗？宇宙从哪里来？万物从哪里来？我从哪里来？我跟万物跟宇宙有什么关系？这是大问题。这个问题解决了。其它都是小事情。都是鸡毛蒜皮。微不足道。真的搞清楚、搞明白了。我们一个人在这个世间。吉凶祸福自己可以做主。寿命修短自己也做得了主。我们居住的环境。现在的社会动乱。地球灾变很多。用什么方法来对应。你全都知道。为什么？同时具足相应。它怎么不能解决？这个方法妙极了！

　　我们看念老引的这个文。前面先讲《华严经》上所说的。然后再说这部经上所讲的。我们看它的文。「夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法。一切法起一法。一时具足。圆满显现。故曰具足相应」。这是先解释这一门的名称。这一门叫同时具足相应门。为什么用这个名称？《华严》的教理。《华严经》讲什么？讲诸法实相。这是佛经上的名词。用现代话说。讲宇宙人生的真相。确实是真相。一点都不假。今天科学跟哲学对这个问题是在摸索。没有定论。在试探；《华严经》上讲的不是试探、不是摸索。是肯定的。比科学家、哲学家来得高明。我们要问。释迦牟尼佛怎么知道的？为什么科学家不知道他知道？他怎么知道？《华严经》上有一句话。在「出现品」里讲的。「出现品」我们还没讲到。还在后面。他说「一切众生皆有如来智慧德相」。这还得了！一切众生包括你包括我。咱们大家全部都在里面。一切众生！什么叫众生？众缘和合而生起的现象就叫众生。所以众生不但包括人。我们人是众缘和合而生的。四大五蕴而现的这个人身。四大是讲我们身体物质现象。受想行识是讲我们人体的精神现象。这个都是众缘和合。物质现象。佛讲了四种：地水火风。形成物质现象。受想行识形成心理现象。心跟物同时生起的。心跟物决定分不开。心中一定有物。物中一定有心。不能把它分开。你看他在经上举的一个例子。举一尘。微尘。这一微尘是什么？现在科学里面讲的原子、电子、粒子。就是粒子。基本粒子；近代。量子力学里面讲了一个比这个还小的叫光子。物质现象。物质现象四种缘组合的。众缘！它确实。它是物质。很小。肉眼看不见。高倍显微镜里面看到了。它是物质现象。所以用地做代表。地是大地。代表物质。水、火、风。水是什么？水是湿度。这么小的一个物质里它带着有湿度。如果说带电。它带阴电。火大就是温度。阳电。现在我们叫带电。阳电就是佛经上讲的火大。阴电就是经上讲的水大。名词不一样。是一桩事情。再说它是动的。它不是静止的。所以风代表动。它不是一个静止的状态。它在动。这个动现在科学讲波动的现象。

　　近代科学家很了不起。告诉我们。他们研究这些原子、电子。研究到最后的结论。肯定世间绝对没有物质这个东西。没有物质。物质是什么？地水火风。物质实际上是一种波动现象。波动的频率不相同。所以让我们看到形形色色。波动得慢的。频率慢一点的。实际上慢。不是我们想象的。我们想象不到。就变成固体。泥沙、石头。变成这个东西。慢的。频率快一点的就变成植物。再快一点变成动物。更快的就像现在的电磁波、光波。除了波动现象之外。它没有东西。这今天科学家所说的。量子力学家所讲的。跟佛经上讲的完全相同。所以贤首大师举例。在《还源观》上举例。都是讲一尘。一尘是什么？就是一个光子、一个原子。它存在的时间非常短。而且每一个。我们用佛经的话说。每一粒微尘都是一个单一的东西。并不连续。我们看的物质现象。眼睛看错了。是一种连续的现象。我们在讲经的时候。我常常用这个名词来说。相似相续相；我要用量子力学。我们这个相似相续相还不对。不是相续相。连续相。用相续相上下要相同。可是我知道。我用相似。就是它绝对不是相同。它相似。相似相续相。可是科学家这个名词讲得好。连续相。它不是相续相。个个是独立的。实在讲它举的例子跟我们举的例子（我这里一小卷的电影带没有了）。就跟那个现象是完全相同。就像我们看电影底片一样。底片是一格一格的。它是幻灯相。一格一格的。绝对没有相同的。它不是相同的。它放映的速度太快。我们的眼睛被它欺骗了。以为真有。所以它不是真的。科学家也是用电影底片来做比喻。跟我用的比喻是相同。你在这上你能看到。它是假的。它不是真的。

　　电影的底片在放映机里面播放的时候。放在银幕上。它的时间是一秒钟二十四张。就是二十四张的连续画面。张张不一样。张张是独立的。没有相同的。而且过去之后再也找不到。这个一定要晓得。再也找不到了。是这么一回事情。这叫真相。我们现实宇宙之间这些现象。它的速度多快？佛在《仁王经》上所说的。那不是真的。那是佛的方便说。佛说一弹指六十剎那。就是一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那里面有九百生灭。我们弹指弹得快。一秒钟大概可以弹四次。如果是四次。四乘六十再乘九百。二

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十一万六千次。一秒钟二十一万六千张的底片。你怎么能看出它是假的？现在我们的电影片是一秒钟只有二十四张。它一秒钟能够放映的是二十一万六千张。这是《仁王经》上讲的。这是方便说。

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　　又我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。那就不一样了。弥勒菩萨这应该是真的。弥勒菩萨讲。佛问的话。「心有所念」。就是我们凡夫动一个念头。这个念头的时间很短。动一个念头。这一个念头里面有几多念连续这种现象？有几个相？有几个识？相就是物质现象。识是精神现象。念是波动。在这个波动里面。有几个物质现象、几个精神现象出来？弥勒菩萨答复的时候。也是用弹指。一弹指不是六十剎那。一弹指是三十二亿百千念。这不是二十一万六千。三十二亿百千念。「念念成形」。佛问几个相？念念都有物质现象出来；而每一个物质现象里面都有识。识是什么？识就是受想行识。就是精神现象。每一个物质现象都有。弥勒菩萨说「识念极微细。不可执持」。太微细了。没有办法去掌握它。它真有。佛的威神。此地讲佛。《华严经》初住以上就叫佛。初住菩萨以上。所以四十一位法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。他们都有能力看到。他们有能力。能入这个境界。所以佛他不是用机械来发现的。他是在禅定里头。很深的定功里面看到了。看到这个事实真相。

　　如果我们要用弹指。也用四次弹指的话。一秒钟是多少个念头？一秒钟有一千二百八十兆。不是二十一万六千。一千二百八十兆！这就是现在量子科学家讲的光子。他们发现了。不容易！我们不能不佩服他。他是用什么？他是用机械发现的。肉眼看不见的。极其微细的波动；这个现象。实际上就是佛经里面所讲的阿赖耶。一念不觉。从真性里面就生起一个虚妄的假东西。叫阿赖耶。自性是真心。永恒不变。阿赖耶是妄心。妄心从哪里来？是波动现象里面产生的。这个波动在什么时候？就在当下一念。这个一定要知道。它不是过去、不是未来。就是当下。你一定要晓得。这个当下它不存在。它动立刻就没有了。比闪电还快。第二个又冒出来。第二个没有。第三个又冒出来。所以它是连续相。就像我们看电影是连续相。这是说明宇宙的物质现象。不但我们现在六道的物质现象如是。四圣法界亦如是。再给你说极乐世界、华藏世界、诸佛报土还是这个境界。没有两样。所以经上讲「凡所有相皆是虚妄」。它没有说诸佛如来实报庄严土例外。它没有讲这个。诸佛如来实报土也是这样的。

　　为什么他的世界那么好。我们这个世界这么差？这就讲到同时具足相应门。同时具足相应门。应该我们这个世界跟极乐世界也一样。这才能讲得通。为什么差别那么大？这个差别从哪里出来？差别从念头出来的。就是心理现象。受想行识念头上有差别。每一个念头都不一样。物质是依什么产生变化？大乘经教上常讲。心能生能现这个现象。这个现象的变化是识。心里头没有。心里头没有分别、没有执着。所以心里面生的这个现象它没有变化。产生变化是分别执着。分别执着是我们念念都不一样。宇宙它是一体的。所以才同时同处具足相应。它是一体。如果不是一体。怎么可能相应？就像我们这个身体一样。我们的身体多少细胞组成的。细胞是原子组成的。原子是电子组成的。追到最后都是追到光子。你这个身体有多少？但是这么多的粒子组成这个身体。每一个粒子跟全身都有关系。同时同处相应。同处是什么？这一个身体。所以动一根汗毛全身感觉到。这就是同时同处相应。我们明白这个道理。了解这个事实真相。我们有意无意起个念头。动一发全身能感觉到。整个宇宙能感到。这个念头不论你是有意还是无意。你这个念是善还是恶。这个就是《还源观》上三种周遍。第一个讲的「周遍法界」。极其微细的一念周遍法界。为什么？在自性里头没有时间。没有空间。没有时间。没有先后；没有空间。没有距离。所以念头才动。周遍法界。一个善念周遍法界。一个恶念也周遍法界。不要以为这一念无所谓。不然。我们这里动一念。整个法界都振动。如果这一念里头再加上一点分别执着。那就「出生无尽」。出生无尽是变化。心现识变。中国古人讲「牵一发而动全身」。一根头发你牵一下。全身你都会感应到。我们明白这个道理。我们动一个念头。整个宇宙都感应到。

　　今天我们要问。极乐世界、华藏世界。为什么那么美好？释迦牟尼佛告诉我们。他们那个世界居住的人民都是善念没有恶念。给我们介绍极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」。所以他的世界那么好。我们这个世界今天怎么变成这个样子？今天是居住在地球上的人念头不善。念头不善变成什么样子？身心多病。不健康；地球。什么灾难都出来了。不就这个样子吗？我们明白这个道理。我们能不能让自己身心恢复健康？能不能让地球恢复正常？能。念头。所以怎么样对治？把心态改正过来就行。什么是正？随顺大自然的规律就是正。违背大自然的规律就是邪。就错了。诸佛剎土他们的居民心地是清净的。就跟惠能大师明心见性的时候他说出他那个境界。他说「何期自性。本自清净」。我们老祖宗告诉我们「人性本善」。《三字经》上头两句「人之初。性本善」。那个善不是善恶的善。善恶的善太浅了。那个善字是赞美。那个善字是形容。形容什么？形容它一丝毫欠缺都没有。圆满的。没有欠缺。那是自性。

　　自性在什么时候是那种状态？没有执着。没有分别。没有起心动念。那叫本善。起心动念。不善！阿赖耶出现。那就不善。所以本善比实报庄严土还要高。本善是完全心性的显露。就是自己真性的显露。真性里面没有物质现象。也没有精神现象。佛经上形容它一片光明。叫大光明藏。在我们净土宗称这个境界叫常寂光。实际上安上一个「土」字。那是凡夫的见解。讲四土。凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。实际上常寂光就是常寂光。不必要加一个土字。这个我们要懂。加个土字是世尊的方便说。常寂光里面也没有身也没有土。也就是说精神、物质现象都没有。但是你不能说它无。它能变。所以惠能大师讲「何期自性。能生万法」。它会变。它本身什么都没有。它什么都能变。在不变的时候说「何期自性。本自具足」。常寂光里头一切具足。一样都不缺。只要波动现象一发生的时候。这个宇宙就现前。万物就现前。我们这个身体就现前。身体里头一个是物质现象、一个是精神现象。这两种现象随着你的分别执着逐渐变成十法界依正庄严。这么一回事情。我们动一个念头。不但影响释迦牟尼佛他老人家的这个十法界。十方一切诸佛剎土里面的十法界统统受影响。为什么？一个自性变的。整个宇宙跟自己是一体。所以它才能同时同处相应。如果不是一体。你怎么能讲得通？所以真正是一体。它就能讲通。

　　明白这个道理。对这个道理搞清楚、搞明白了。一丝毫怀疑都没有。现在的社会动乱。现在灾难变这么多。我们香港这个地区能不能不受难？能。只要我们在香港能够聚集一、二百个人。少数人就能拯救香港这个地区。这一、二百个人真正回心转意。断恶修善。善恶的标准是什么？我们老祖宗很慈悲。给我们说得很好。从纲领上来讲。孝悌。这是正法的核心。我们中国人自古讲的「孝亲尊师」。佛也这么说法。净业三福第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。十善业的标准在哪里？经论里面所说的全是标准。说得太多。我们无从下手。咱们中国老祖宗说得好。你看从孝悌衍生出五伦。「父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信」。讲父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。这是道。这是什么？这是自然的规律。讲亲、讲义、讲别、讲序、讲信。这是德。随顺道你去行那就是德。从这里又衍出五常、四维、八德。中国传统文化就这个东西。五常。仁义理智信。这是做人基本的原则。必须要遵守的。你不遵守就不叫人了。人跟禽兽差别。就是人知道五常。禽兽不知道。四维。礼义廉耻；八德。孝悌忠信仁爱和平。就这么几个字。你看看四书五经、十三经。乃至于乾隆皇帝编的《四库全书》。都不离开这个。这是

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传统文化的纲领。在佛法里面就是三皈、五戒、十善。很简单。三皈是觉正净

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。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善。十善一展开。小乘展开三千威仪。大乘展开八万四千细行。就圆满。那就成佛了。说得精简、扼要。这是道。这是性德。随顺性德。如果我们自己真明白了。用这几个条目来反省。

　　在中国。古人教小学。现在大家学习的《弟子规》。《弟子规》就是这些东西具体落实。落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。你都能做到。你在行道。日常生活是行道。无论你从事哪个行业。你的工作在行道。处事待人接物无一不是行道。在佛教里面叫行菩萨道。真能这样做。身心健康。百病不生。家庭幸福。事业顺利。社会和谐。天下太平。这个地球上什么灾难都化解了、都没有了。多数人不懂得。还在造业。少数人觉悟了。一千个人里头有一个人觉悟。一万有十个人。十万有一百个人。百万有一千个人。千分之一。一个人行道。九百九十九个人沾光。极少的那个功德大家可以分享。在西方宗教他们用的方法。紧急关头灾难来的时候。集体意念来祈祷。能产生效果。但是要知道这是治标。这不是治本。为什么？祈祷中断的时候那个灾变又现前。治本用什么方法？教学。

　　我们老祖宗真有智慧。告诉后世子孙「建国君民。教学为先」。相信人是教得好的。释迦牟尼佛在世天天教学。讲经说法一天都不中断。从三十岁开悟就开始教。七十九岁过世的。教学整整四十九年。人是教得好的。你要不教。不教他就学坏了。学坏的结果是什么？自己身心不健康。家庭不和谐。社会不安定。天下不太平。那学坏了。他要学习圣贤的教诲。圣贤教什么？教伦理。伦理是什么？伦理讲关系。人与人的关系。五伦关系。佛法讲得究竟。除了人与人的关系之外。人与一切动物的关系。人与花草树木的关系(植物的关系)。人与山河大地的关系。人与天地鬼神的关系。天地鬼神就是现在科学里面讲不同维次空间生物的关系。人跟整个宇宙的关系。这全是伦理。所以讲这个。佛才讲得圆满。各种关系都处好了。什么事都没有了。关系的对应。那就是道德。坚定自己的信心。断一切恶。行一切善。那个力量是来自因果教育。所以圣人平天下。把社会变得那么好。他就是这三种教育。伦理、道德、因果。古人说。「信因果。天下大治之道也；不信因果。天下大乱之道也」。讲得真好！这使社会安定、世界和平。

　　还有少数人。他还希望往上提升。行。再向上提升就是哲学的教育、科学的教育。古圣先贤教学里有。不是没有。在中国。古时候没有叫什么科学、哲学的。这个名词都是近代的。从西方传来的。中国传统里有没有哲学？有。有没有科学？有。《华严经》的科学跟哲学讲到登峰造极。贤首国师那篇论文不长。很短。说尽了。我们在一起学习。用了两百多个小时。很有受用。在这种动乱的社会。灾难频繁的地球。在这个地球上。我们依然能够天天生欢喜心。法喜充满。我们从《华严经》里面学到的。没有忧虑。没有烦恼。自己懂得怎么做法。境界现前。知道用什么方法来对应。这些我们感谢佛陀。不是佛陀教诲。我们自己是决定不可能。相信科学也能达到这个边缘。达到边缘你是解悟。你自己得不到实用。刚才讲像西方那个实用。那是头痛医头脚痛医脚。治标不治本。所以西方的东西我们一看就明了。我们这个东西他看不懂。

　　我们懂得这些原理原则。这个意思就不难懂了。开头讲《华严》的教理。佛法讲教学。教有四种：教、理、行、果。教是文字、是语言。文字语言的依据是什么？依据是理论、道理。道理是什么？道理是宇宙万法的事实真相。佛经上术语讲诸法实相。实是真实。真实的样子。明了之后。你要落实在你的生活当中。那叫行。你得受用。行在自己身上。健康、幸福、美满。行在自己身上；行在大自然。风调雨顺、百物丰登、山河秀丽、灾厉不起。你真得其受用。那是什么？那叫行。你要把这些理论变成我们自己的生活、变成我们的行为。后面是果。果是什么？果是你不断向上提升。在佛法讲你成了阿罗汉。你成了菩萨。你成了佛。不断向上提升。佛门里面讲佛、菩萨、阿罗汉。是学位的名称。像我们读书。向上提升是什么？你拿到学士学位。大学毕业了；研究所毕业。你拿到硕士学位；博士班毕业。你拿到博士学位。这是不断向上提升。佛是佛陀教育最高的学位。叫佛陀。第二个学位菩萨。第三个学位阿罗汉。是学位的名称。

　　佛告诉我们「一切众生本来是佛」。换句话说。你本来都应该拿到最高学位的。你现在为什么拿不到？因为你有障碍。障碍是什么？障碍是烦恼。烦恼无量无边。释迦牟尼佛把它分成三大类。第一类叫无明烦恼。无始无明烦恼。这是讲迷。你迷得太深。你迷的时间太久。你完全不了解自己。你不了解宇宙；第二大类的烦恼是分别。第三大类的烦恼是你执着。你有这三大类的烦恼。把你的智慧、把你的能力、把你的相好全部变质。不是没有。变质了。智慧变成什么？智慧变成烦恼；德能变什么？德能变成造业；相好。相好变成六道轮回。变质了。扭曲了。如果我们把心态转变过来。这些变了质的境界它慢慢恢复正常。恢复正常你就是罗汉、就是菩萨、就是佛。诸位要记住。罗汉、菩萨、佛不是神仙。不是社会什么地位。学位的名称。这是讲你的修学一步一步向上提升。达到究竟圆满。究竟圆满是什么？无所不知。无所不能。那是最高的学位。达到佛的这个学位的时候。真的就得到了。同时具足相应门你得到了。证得了。这不是理论。是这些人们他们亲自证得的境界。他怎么证得的？他把妄想分别执着全部放下了。就回归自性。就证得。所以佛法的修行自始到终。始是初发心。终是成佛。给诸位讲。他修什么？就修放下。为什么要放下？因为一切都是假的

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。一切都是不可得。你要是认为真有。你看错了。你要不放下。你亏吃大了。你这一放下。你得大自在。逐渐逐渐你自性里面的智慧德相统统浮起来。享之不尽。自性里头统统都有。一样都不缺。

　　所以《华严》的教、《华严》的理。以缘起为主。起是什么？生起。宇宙的生起。万法的生起。我的生起。是缘。叫缘起。第一个缘就是波动。这是极其微细的波动。就是佛经里面讲的无始无明。无明是动的。明是不动的。明是光明。那是性德。那个不动。不生不灭。决定没有染污。纵然你堕在阿鼻地狱。你的自性也没有染污。你的自性也没动摇。这是讲你的真心。有染污的现象、有动摇的现象。是妄心。不是真心。会用真心的。就是法身菩萨、就是佛。妄心。妄心用得很正确。没有用错。没有用邪。阿罗汉跟菩萨。为什么？他们接受佛陀的教诲。好学生。老实听话。依教奉行。他行得正。

　　法界一切尽成一大缘起。这就是惠能大师讲的「何期自性。能生万法」。这个万法指什么？能大师讲的万法。此地讲的法界。讲的法界一切。这个法界不是指释迦牟尼佛这一个教区。释迦牟尼佛他教化的范围多大？一个三千大千世界。三千大千世界是以银河系做单位。多少个银河系？十亿个。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教化区。这个教区并不很大。我们在《华严经》上看到的。有一些佛他的教区是两个三千大千世界。乃至于五个、十个、二十个大千世界。那就是比释迦牟尼佛的教区大上十倍、大上二十倍。最大的教区是阿弥陀佛。阿弥陀佛的教区多大？没有人能够计算得出来。他的教区包括我们的国土在里头。法界一切尽成一大缘起。这句话重要。这是事实真相。你真正了解。所以一法成一切法。一法是什么东西？一微尘。我们身体也是这一微尘。不是许许多多微尘吗？不是的。一微尘。你能不能懂这个意思？你要不懂这个意思。你们好好再想想。我们看电影。你看电影银幕上的画面。你说这画面是一个幻灯片的画面。还是许多幻灯片的画面？你一定答复很多。我告诉你不是。就是一个。你所看到的银幕不就是一个吗？前面。前面的镜头不在了。后面。后面还没来。就是一个。这就叫一大缘起。所以佛跟我们讲的什么？就在当下。就这一念。就是一法。一法成一切法。那个一切法是什么？相续。现在科学家讲连续。连续好。比相续的意思好。相续怕的是它前面跟后面是同一样的。连续是不同的。我们的念头快。前念灭后念生。念念不一样。念念你找不到。但是念念产生极大的变化。

　　前天晚上我在布里斯本。我也好几个月没有到那里去了。跟同学们相聚。我看讲堂坐得满满的。他们要我讲一个小时。提出一个问题。「化解灾难的方法」。这个讲题现场播出去。用因特网播出去。现在很多人问我这个问题。前一段时期我在雪梨访问了十个宗教。过去从来不谈这个问题的。现在都把这个问题提出来。我想可能是受那个美国的「２０１２」的电影。它是全球联播。可能是受那个影响。都把这个问题提出来问我。佛教怎么看法？对这个问题。用什么样的方法来对待？我跟大家说。现在这些预言很多。古今的预言。还有科学家提出的数据在判断。大家都关心这个灾难。到底是有还是没有？我说：在佛法里面所讲的。任何预言提出来都是不确定的。可能有也可能没有。佛法的回答绝不是模棱两可。它有道理。跟量子力学里头道理是相同的。因为人的念头是剎那剎那在变。预言家他那个时候所说的话。是他那个时候所看的这个地球上居民的那个心态。造成一个什么样的环境。但是他要一个转变。转变就没有了。好像你走路一样。到一个三叉路口。那一条路很不好走。有灾难。有豺狼虎豹。你走到这个地方。突然想起来我从这边走。那不是马上就变掉了吗？这就不确定。如果你还循着这一条路走。那可能就有灾难。

　　这些灾难怎么形成的？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘。搞这个东西。我们中国古人常讲的。这个人做人不忠、不孝、不仁、不义。那他就是走绝路。肯定灾难就发生。如果看到眼前这个灾难的时候。马上就回头。就觉悟到我不能再做坏事。再不能有恶念头。那个念头一转的时候。它就没有了。所以很多预言。有。很准确的。现前了。还有很多讲的没有了。它不是没有。它是你念头改的。所以那个祷告它有起作用。在祷告的时候他念头都是正的。它不是邪的。所以他有能力把这个灾难让它终止不发生。但是我们常讲它治标不治本。祷告时间很短。祷告完之后恶念头又生了。所以那个境界它又现前。就这么个道理。

　　所以中国老祖宗厉害。真有智慧。教学。教学是长时期的。是永续的。所以能够把这些灾难连根拔掉。你看我们中国古时候的教学。你就晓得。中国人有智慧、有方法、有经验、有效果。中国人教底下一代从什么时候教？在怀孕就教。胎教。外国人没有。他不懂这个道理。所以《弟子规》不是教小朋友念的。《弟子规》怎样教？《弟子规》教婴儿的。小孩一出生。他就会看、就会听。他已经在开始学习了。现在西方人才知道。他用什么知道？催眠方式知道。发现的。让这个人催眠。让他回去。回到婴儿的时代。回到母亲子宫里面。然后问他在子宫里面怎么？他清清楚楚。他不迷惑。母亲起心动念、一切造作。他都有感受。所以这才证明中国古人讲胎教有道理。小孩一生下来。在催眠的时候问他。生下来那个时候。他都很清楚。大人在他面前言谈举止、一切动作。他都清楚。他就真的在学习了。你想。从出生到三岁这一千天。这一千天叫扎根教育。所以《弟子规》是父母要把它做出来给婴儿看。三岁以前他天天看。凡是负面的、不善的。绝对不能让他看到。不能让他听到。不可以让他接触到。叫童蒙养正。这一千天这个根扎下去的时候。中国古谚语有一句话说「三岁看八十」。三岁扎的这个根八十岁不会改变。这种教育多厉害。

　　所以中国古人。真的。他把《大学》里面的三纲八目他真做到。非常认真做。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。那个平天下。平是公平。天下公平。太有道理了。我们中国人把老祖宗这套东西丢掉大概是一百年。满清亡国之后。中国很不幸。社会动乱。军阀割据。刚刚统一。日本人对中国发动八年的战争。这八年把我们传统文化打掉了。这是我们无比的一个损失。传统的家再也看不见了。这真叫悲哀。家没有了。中国传统的家是大家庭。一般五代同堂不分家。那个家人相处他就亲。家庭里面。这个家族亲爱精诚。这都是教出来的。所以有家道。这样大的家庭。那社会组织。有家道、有家规、有家学、有家业。家业是从事的事业。现在的人。中国没有家了。没有家很悲哀！最大的一个悲哀。老了怎么办？没有老的时候不知道。老了之后晓得非常可怜。到哪里去？养老院。我们参观过很多养老院。养老院的人心情怎么样？坐吃等死。你看养老院的老人。天天有人走。又有人出去了。哪一天到我？那是什么样的心情。

　　中国古人。老年人是最快乐的。家养老。老的时候天伦之乐。退休了。工作退下来了。你想那么大的家。几百口。小孩都是七、八十。将近一百人的样子。天天围绕着你。多快乐。所以从前中国从来没有替老人担忧的。没有。没有这个事情。家养老。退休的时候回家。老家。在外面工作。无论在哪个地方。家庭是你的后盾。最可靠的后盾。最有力的后盾。你不用担忧。小的时候家教育你。家学。家学就是私塾。就是家庭的子弟学校。所以古老的这个制度让我们常常怀念。可是今天再要恢复从前以血缘为基础的这个家。不可能了。所以我这些年来常常想到。常常听到。耳熟。「企业家」。我突然就想到企业。用企业来恢复从前中国传统的家道、家规、家学、家业。那我们中国就又复兴起来了。老板是大家长。但是必须老板要把所有的员工看成自己的亲兄弟、亲姐妹。一家人；员工的老人就是自己的伯伯、叔叔。要养老；员工的儿女是自己的子侄。要好好教他。把中国传统家的精神恢复。这是全世界独一无二的。

　　中国为什么五千年屹立在这个世界上。永远不衰不败。世界上四大古文明三个都没有了。中国还在。什么道理？教育。支撑着中国的就是家。中国的家太完美。家庭为什么做得那么好？靠教育。如果没有教育。你这个家人怎么能够大公无私？大公无私。从小就要教小孩。不能有私心。活在这个世间为什么？为我的家。他爱家。他就爱他的土地。爱他的乡里。爱家乡。爱家乡就爱国家。这个爱是一层一层往外扩大的。所以这个亲是中国教育的根。都是从这个字衍生出来的。亲是亲爱。中国的教育第一个目的。就是父子这个亲爱如何能保持一生当中永远不变。这是教育头一个目的。第二个目的。这种亲爱发扬光大。从爱父母、爱兄弟姐妹、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你这个社会、爱你这个国家。然后再扩大爱人类。「凡是人。皆须爱」。爱的教育。你爱他。你就不会害他。那肯定的。

　　所以过去七０年代英国汤恩比博士说。「解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。英国人讲的。好像是二００六年。我第二次访问伦敦。在剑桥大学、在伦敦大学我跟汉学系的同学们交流。我跟他们上了两堂课。我问大家。他们的教授也都参加。我说汤恩比是你们英国人。你们很熟悉。他说的话真的吗？你们相信吗？这些老师、同学们看着对我笑。不说话。我也对他们笑笑。我再问他。汤恩比说错了吗？他们始终不回答我。最后我告诉他。汤恩比没有说错。而很多人把他这一句话解错了。解读错误。为什么？要讲到儒。你们一定就会想到四书五经、十三经。学校学习的这些功课；讲到佛。一定想到《华严》、《法华》、《般若》。这大乘经论。你们都认真在学习。都拿这些典籍去写博士论文。我说没错。你们可以拿到学位。将来可以成为名教授。可以成为欧洲的汉学家。我说你们不可能像我这样。一天到晚欢欢喜喜。每天笑咪咪的。快乐无比。你们不可能。你们将来纵然拿到学位。做了教授。做了汉学家。你还是生活在痛苦的世界。烦恼跟痛苦的世界。我说为什么？你们对汤恩比博士的话没有解透。

　　你们今天在此地搞的是儒学、道学、佛学。我跟你们学的不一样。我跟你们学的是相反的。你看现在写字都像英文一样从左到右。我们在看的时候。你看的是儒学、道学、佛学。我们中国人读的时候是从右到左。我们怎么念？我们念学佛、学儒、学道。我说不一样！你们是搞的儒学、道学、佛学。我是学儒、学佛、学道。同样这两个字。你从这边读。我从这边读。效果不一样。学儒就要学得像孔子、像孟子。学佛要像释迦牟尼佛。学道得像老庄才行。真得受用。颠倒过来你把它当作学术去研究。跟你的生活不相关。跟你工作不相干。你得不到受用。你依旧生活在烦恼跟苦难的环境当中。所以提起来。儒你会想到四书五经、十三经。你没有想到《弟子规》；佛法你想到大乘经。你没有想到《十善业道》。

　　《弟子规》是什么？是四书五经、十三经的落实。儒讲得好！教人修学的方法次第。博学、审问、慎思、明辨。你们搞这个搞对了。后头一条没做。后头是什么？笃行。你没有落实。学佛。佛家讲四个字。信、解、行、证。你只有前面两个。信、解。没有行。没有行哪来的证？儒家没有笃行。佛法里面没有行证。就是一般人所讲的所学非所用。你学这个东西不起作用。所以圣贤智慧的教学你得不到受用。我那天说话虽然不多。每一个学校去讲演只有一个小时。对他很有启示。学了要真干。刘素云居士在我们这里讲了十四个小时。你们大家都很欢喜。想跟她学。她说她只有六个字。老实、听话、真干。如果我们老实、听话。不肯干。那就没法子。那就学不到她了。后头两个字很重要。要真干。世出世间、中外古今的这些大贤大圣。确实他们的成就。刘素云这六个字够了。真的是老实、听话。听谁的话？听圣贤的话。我们中国人讲。「不听老人言。吃亏在眼前」。老人是什么？孔孟是老人。老庄是老人。释迦牟尼佛是老人。你要不听话。吃亏在眼前；你要听话。多快乐！所以你得信得过。

　　孔夫子一生。他求学的态度说得很清楚。「述而不作。信而好古」。我对《论语》上这两句话佩服得五体投地。人家要问我。《论语》里哪两句话最重要。我会说这两句。述而不作。他没有创造。他没有发明。他所学的。他所修的。他所教的。他所传的。全是古圣先贤的东西。不像我们现在人。现在人满脑袋要创新、要有创意、要有发明。要跟人竞争。错了。你要晓得。创意、发明你心是浮动的；他信而好古。他心是定的。他没有创造、没有发明。他心永远是定的。定就能契入自性。我们现在心是动的。所以心浮气躁。你怎么能听得懂古人的东西？你怎么能体会得到？心浮气躁。不但古人的东西学不到。今人的东西、尖端的东西你也学不到。这个里头的道理深！你要是把它参透。才晓得今人的确不如古人。古时候的社会是承平盛世。人人确实生活在安定、和谐、幸福、美满之中。纵然是贫穷。他快乐。他心是定的。他能够守规矩。能够遵守道德。知道因果。跟现在人这个思惟完全不一样。现在人叫胡思乱想。天天还有人教他。电视在教。网络在教。教什么？教暴力、教色情、教你创新、教杀盗淫妄。这怎么得了。这太可怕了。我们很幸运。生活在这个世间。还遇到大乘佛法。遇到《无量寿经》。遇到《华严经》。太难得。真要听得懂。这个受用不可思议。

　　这是讲一法成一切法。一切法起一法。相互起作用。我们动一个念头影响法界虚空界。法界虚空界也影响我们。相互的。注意。一时具足。就是当下。所以佛经你看它记载时间没有写年月日。「如是我闻。一时」。一时是真的。一时是什么？就在当下。就在现前。圆满显现。故曰具足相应。这是把同时具足相应门简单解释出来了。

　　下面引经。「《华严妙严品》曰：一切法门无尽海。同会一法道场中」。一切法门无尽海。太大太大了。不止八万四千法门。四弘誓愿里面讲。「法门无量誓愿学」。就不止八万四千。八万四千不是一个定数。展开就是无量无边。就是一切法门无尽海。我们从这个地方去体会。那就是佛的真实义。不能当作一个数目字来看。同会一法道场中。一法是什么？一微尘。无量无边的世界在哪里？在一微尘里头。这就不好懂。一微尘里面有无量无边的法在里头。所以现在科学有相当的进步。我们看到的晶体管。像指甲这么小的一片。里面含藏很多东西。一部《大藏经》就在一个小盘片里面。感到很惊讶。惊奇！其实我们的科学跟事实真相还差得很远。事实真相是什么？一微尘。肉眼看不见的。那么小的东西。里面含藏多少东西？含藏遍法界虚空界。我们这么大的指甲片里面才含藏一部《大藏经》。这算什么？真是这样的。佛经上常讲的「芥子纳须弥」。芥菜子很小。须弥山很大。须弥山放在芥菜子里面。芥菜子没有放大。须弥山没有缩小。它就能装进去。事事无碍！这是我们无法想象的。但是它是事实真相。为什么？在自性里头没有相对的。找不到相对的。大小是相对的。没有大小。所以小里头可以容纳大的。大容纳小我们不怀疑。小容纳大我们不知道。它没有大小。同会一法道场中。同时同处。

　　「《大疏》曰」。这个《大疏》就是《华严经疏钞》。清凉大师作的。他做一个比喻。「如海一滴。具百川味」。大海里面的一滴水。你说从陆地四面八方河流。流的水统统流到大海。你在大海里的一滴。所有河川的味都在里头。用这个比喻来说。「是为此门之玄义」。就是说同时同处。没有大小。没有先后。没有距离。同时相应。一体。这是《华严经》讲的总说。这是很重要的一个概念。是事实真相。「今此经中」。这再说到《无量寿经》。「具显此同时具足相应之玄门」。《华严经》上有这样的经文。《无量寿经》也有。「如经中至心精进品」。这是我们这部经上的。「法藏比丘」。法藏比丘是阿弥陀佛的前身。没有成佛的时候出家修行。他的法名叫法藏。比丘的身分。「于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼」。这是《无量寿经》上的经文。下面老居士给我们解释。「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」。这二十一不是数字。俱胝是印度数量的一个单位名称。这个数量很大。十大数里的一个。二十一是代表圆满。通常佛常常用七代表圆满。你看《弥陀经》上都是讲七。「七重栏楯。七重行树」。它都是用七。七是什么？四方上下加上当中。是这么个意思。就圆满。《华严经》上通常用十表法。因为《华严》是圆教。密宗也离不开《华严》。密宗用十六表法代表圆满、二十一代表圆满。所以《华严》里面表法的意思。哪一宗的术语都用。这个就是无量无边无穷无尽的诸佛剎土。就这个意思。

　　「法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土。是即华严中一切诸法同时同处。为一大缘起而存在。具足相应之义」。这个地方同时同处。我们要晓得。《华严经》上讲同时同处。常常用一微尘、一毛端来做比喻。一微尘。就是像我们刚才讲的。现在科学家讲的原子、电子、粒子。现在量子力学里面讲的光子。物质里头最小的。最小的一个单位。讲一毛端。正报。佛家讲依报跟正报。依报没有问题。正报这个概念一定要清楚。正报就是指我自己本人。这叫正报。我本人之外都叫依报。依报是什么？是讲环境。我们的生活环境。有很多人。是我们生活环境里面的人事环境。他算依报。不是正报。正报只我一个。如果你说正报。那你是正报。我是你的依报。不包括在正报。这个概念一定要清楚。千万不要以为正报都是讲人身。那错了。正报讲自己。依报里面。就是你依靠生存的环境。人事环境、物质环境、自然环境。统统是讲的依报。

　　你看他也是讲摄无量无边诸佛的剎土。当然无量无边佛土里面所有一切众生。有情、无情的都包括在其中。如果讲有情众生。讲到最高的是诸佛如来。讲到最下面的。我们肉眼能看到的蜎飞蠕动。是小动物。现在讲到更微细的细菌。细菌也是生物。很小。肉眼看不见。在显微镜之下放大。我们看见了。不同维次的空间呢？像我们这个世间有六道轮回。有六道众生。除了人道。局部的畜生道我们能看见。畜生道里头还有很多我们看不见的。像地狱、饿鬼、天人。跟我们空间维次不一样。比我们维次高的。他能看到我们。我们看不到他们。看不到不能说没有。看到了也不能说有。这是事实真相。都是一种幻觉。所以在千变万化的境界当中。你得要练功夫。练什么？练不动。不被外面环境所动。佛在《楞严经》上讲。你能够这样子修。修成功了。你就能转境界。你要是心跟着外面境界动。你被环境转了；你被环境转。你很苦。你不动的时候。你能转境界。你很自在。你很快乐。所以说「若能转境。则同如来」。这个如来是两个意思。双关语。一个是讲自性。如来是自性。一个是讲什么？已经修行证到如来果位的人。就是明心见性的人。他们自在。他们不会为外面境界所动。这一点很重要。

　　今天时间快到了。明天我们把这个意思还得接着上。怎样不被外境所转？外面顺境没有贪恋。外面的逆境没有瞋恚。你就不为它所动。毁谤你的人。侮辱你的人。陷害你的人。若无其事。心里头迹象都不露。你成功了。你转境界了。你不但不去怨恨他。你还很感激他。为什么？像他来考试一样。来考考你。看看你动不动心？果然不动。通过了。这好老师！我自己没有受伤害。他也不造罪业。对他也有好处。如果我一生气。我还要报复他。彼此双方都受害。你看你一个念头正念。双方都得利益；一个不正的念头。双方都伤害了。这就是不为境界所转。你能转境界。也就是在境界里头。你能够把七情五欲放下。那是什么？智慧做主。你得大自在了。这一段的意思。咱们明天还要继续来学习。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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