「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五十一

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净土大经解演义　　（第五十一集）　　2010/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0051

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十三面第三行。从第二句看起：

　　「经中二十一俱胝佛土表无量佛土。法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土。是即华严中一切诸法同时同处。为一大缘起而存在。具足相应之义。是为十玄之总门。实亦本经之总相。本经实亦同此一大缘起而出现也。」这一段是解释《无量寿经．至心精进品》里面的一段经文。这段经文是法藏比丘。阿弥陀佛在因地修行的德号。经上说「于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼」。有这么一段话。黄念老在此地简单给我们解释。经里面讲的二十一俱胝。二十一不是数字。是表法的。代表圆满。在习惯上。《无量寿经》跟《佛说阿弥陀经》多半是用七代表圆满。七的意思是东南西北。就是四方、上下加上当中。七代表这个意思。《华严》用十表法。这是从数字。一到十是一个圆满。华严宗。以中国宗派来说。大小乘十个宗派的教义都在这部经里面。密宗的表法。十六。我们后面会读到十六正士。此地看到二十一俱胝。这都是密宗常用的表大圆满的说法。所以此地不能把它看成数目字看待。它的意思是表无量佛土。也就是说心现识变一个也不漏。统统包含在里面。

　　法藏比丘把无量佛土里面的优点全部采纳。十方一切国土里面的缺陷完全都不存在。所以这个世界称之为极乐世界。道理在此地。这个里面。当然佛的威神这是第一个因素。第二个因素。众生不造恶业。如何叫众生不造恶业？这桩事情佛也做不到。佛能叫众生不造罪业吗？我们现在地球人造的罪业是无量无边。这是释迦牟尼佛的报土。释迦牟尼佛能叫我们这些人不造罪业吗？所以不容易。当然世界的成就。像《华严经》上所说的。无量因缘。经典里面。佛也常常告诉我们「心佛众生。三无差别」。这是三个力量。心。我们现在讲能量。心的能量、佛的能量、众生的能量。平等的。这三无差别。所以佛能不能度众生？佛不能度众生。这是实话。佛怎样叫度众生？佛所说的我们要听。

　　世出世间大圣大贤。他所以能成就确实他有三宝。要靠这三宝。这三宝是自性三宝。是什么东西？老实、听话、真干。佛就能加上。众生能把这个力量发挥出来。佛能帮助你。譬如我们净宗讲念佛往生。我们念到功夫成片。功夫成片也有三辈九品。上上品的功夫成片。临命终时佛来接引。佛接引首先佛放光。佛光注照就把你的功夫提升一倍。你看上上品往生。佛一提升你。你变成什么？你变成事一心不乱。这个要知道。如果你是上中辈。你的功夫成片是上中辈。往生的时候佛光一注照。就变成上上辈。你念到上上辈。佛一照你就不在同居土。你就生方便有余土。提升一个阶级。我们功夫只有下下品往生。临终佛一照。下中品往生。是这么个道理。佛的加持跟我们自己功夫是相对的。如果我们功夫念到事一心不乱上上品。佛光一注照。你就变成理一心不乱。生实报庄严土。这个道理要懂。所以我们自己的能量要发挥出来。那就是佛在经上怎么讲。我们真的。经念得熟。意思懂。念得熟。意思不懂不行。一定要懂意思。依教奉行。把经典里面所说的这些道理真正变成自己的思想。经典里面的教诲那就是戒条。帮助我们改正错误的行为。佛的力量才能够加持给你。如果你自己没有这个。佛想加加不上。由此可知。我们决定不能作恶。不但不能做。恶的念头都不能有。那你就会常常得到三宝加持。尤其是念佛人。肯定得阿弥陀佛加持你。你哪有不成就的道理！

　　基本的修学同学一定要记住。修净土的同学。「净业三福」这是净土宗最高的修学指导原则。这里面讲三条。你只要有一条。哪一条？第一条。第一条做到了。第二条、第三条没有做到。第一条做到你就能生凡圣同居土。第一条是什么？「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。」怎么落实？孝亲尊师落实在《弟子规》。《弟子规》落实那就是「孝养父母。奉事师长」。这两句做到了。「慈心不杀」落实在《太上感应篇》。因果教育。你真正能做到。你是真的善人。后面《十善业道》不难。你很容易就做到。修十善业。这样。能有这个条件。对于净土深信不疑。一心求愿往生。这个念头。蕅益大师说得好。这就是发菩提心、一向专念。你不是菩提心。你不会想求生净土。想求生净土这个念头就是大菩提心。这也是过去祖师大德没说过的。蕅益大师所说的。印光大师对蕅益大师这句话赞叹备至。他说这真的是阿弥陀佛度众生的本愿。所以这个法门叫「万修万人去」。这是善导大师说的。

　　这段经文让我们有个基本的认识。那就是法藏比丘能将无量无边诸佛剎土里面的精华。吸收别人的好处、善法。你在西方极乐世界全部都能看到。你都受用到；十方世界里面有很多不善的。极乐世界完全没有。不但你看不见。名字都没听说过。所以阿弥陀佛也就像中国古人讲的「集大成者」。诸佛的善法他统统集大成。全部都在极乐世界。所以这个佛国土超越十方一切诸佛剎土。超越了。超越的原因我们要懂。你就一点都不会怀疑。这是真的。不是假的。像现在我们学多元文化。我们真干。我们也是从这个经典《无量寿经》里得到这个启示。集大成！我们澳洲净宗学院。今年下半年正式开「宗教经典教学」。我们首先开两门课。《古兰经》跟圣经《新旧约》。我们请专家来指导。担任我们学院的教授。我们正式来学习。我们要学习所有宗教经典里面的精华。来补充我们自己所学习的典籍。这不就集大成吗？我想这个道理并不难懂。我们的修学才真正达到圆满。

　　这就是《华严经》里面所说的。「一切诸法。同时同处。为一大缘起而存在」。这是事实真相。《华严经》上所说的。同时同处。经典里面举的例子。一尘、一毛端。一尘是一微尘。是依报里面最小的。毛端是最小的正报。这里面有遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的信息。一个不漏；一尘如是。一毛端亦如是。这个很难懂。但是它是事实。这是为什么？因为它称性。它是自性。自性里面没有大小。所以「芥子纳须弥」。这佛在经上常说的。芥菜子很小。里面可以把须弥山藏在里头。须弥山没有缩小。芥菜子没有放大。它居然能容。真的能容。须弥山称性。芥菜子也称性。一毛端称性。一微尘也称性。只要是称性。决定没有时空。没有时间。没有先后；没有空间。没有距离。法法圆融自在。没有障碍。理事无碍、事事无碍的境界。

　　这个境界。佛在经上常说唯证方知。你要想真的把它搞清楚、搞明白。你自己入这个境界。你就全明白了。不入这个境界。听别人讲。那也算是知。是说解悟。不是证悟。你听懂、听明白了、记住了。有这么回事情。自己没证得、没见过。所以这个悟。开悟里头有两种。解悟跟证悟。解悟也行。在教下得先解。解了之后你去行。行的意思是什么

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？行的意思就是证。证是要入这个境界。入这个境界你真得到受用。这是自性的性德。理事无碍。事事无碍。这受用你全都得到了。我们今天有障碍。不是无障碍。理有碍。我们没有办法觉悟；事也有障碍。事太复杂。带给我们许许多多的烦恼。如果要无碍。那我们就没有障碍、没有烦恼。从烦恼当中解脱了。所以理有碍。事有碍。理事也有碍。事事也有碍。这就是六道轮回。烦恼束缚。经上常讲束缚。你从这些地方观看。你就感觉到确实我们被烦恼束缚。束缚就造业。思想、言行跟性德完全相违背。这就造业。造业也有果报。果报是什么？六道轮回。你造的是善业。三善道。感到三善道；如果造的是恶业。那就是三恶道。你出不了六道轮回。

　　佛法的修学。第一个目标就是超越六道轮回。六道轮回是个梦境。不是真的。像我们作梦。作梦的时候有。梦中境界清清楚楚。醒过来之后就找不到了。轮回的现象亦复如是。我们现在都在作梦。哪一天清醒过来。六道找不到了。梦境。如果佛菩萨在经典里面讲的这些事。我们真的懂了。真的相信。没有疑惑。我们也能得少分受用。这少分受用是什么？对世间一切诸法能放下。不再把它放在心上。为什么？知道凡所有相皆是虚妄。真能放下。真能放下在佛经里叫得三昧。三昧功夫深就会开悟。开悟是契入境界。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。分很多等级。

　　这个里面给我们最重要的一个信息。就是遍法界虚空界是一个缘起。这个比什么都重要。像前面所说的。「一法成一切法。一切法起一法」。遍法界虚空界同一个生命共同体。换句话说。法界虚空界里头万事万物。跟我们自己是什么关系？这个关系太密切。我们说一家人。一家人距离还很远。还是佛经上说得好。「共同一法身」。法身是什么？法身就是肯定法界虚空界里面一切万事万物跟我是一身、一体。这个认知就是大乘经教里面讲的佛知佛见。《法华经》讲入佛知见。入佛知见的人就成佛了。你跟佛是同样的知见。同一个看法、同一个想法。这个也很不好懂。为什么？跟我们一般的常识完全相违背。芸芸众生是自己吗？花草树木是自己吗？山河大地是自己吗？太虚空当中的

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宇宙现象是自己吗？是。一点都不错。全是自心变现出来的。《华严经》上所说的。「唯心所现。唯识所变」。心是自己的心。识也是自己的识。真心是一个。阿赖耶也是一个。

　　这是十玄门的总门。因为它是一体。它当然相应。它的存在当然是同时、当然是同处。这个概念比什么都重要。我们念佛。佛就有感应。为什么？佛跟我们同时同处。菩萨跟我们同时同处。感应才那么快。自性遍一切处。阿赖耶遍一切处。阿赖耶是什么？起心动念、分别执着。起心动念是阿赖耶识。分别是第六意识。执着是第七识。同时同处。心现识变。这就是一大缘起。具足相应。具足相应的道理就是同时同处。一体。这里头的意思太深太深。这是讲十玄门的总门。也是《无量寿经》的总相。总门跟总相意思是一样的。这就说明《无量寿经》跟《华严经》是同一类。是同一部。本经实在也是同此一大缘起而出现的；换句话说。极乐世界跟华藏世界是同一个大缘起而出现的。理上如是。事也如是。莲池大师非常谦虚。《华严》圆中之圆。《无量寿经》分属于圆。这谦虚。

　　下面又举「泉池功德品」里面一句话。泉池是七宝池、八功德水。西方极乐世界「其水一一随众生意」。水是一法。众生意。意是众生之欲。是多法。底下说。「众生所欲水之冷暖、缓急」。冷暖是温度。缓急是水流的速度。「深浅。各各不同。而此一水。能同时同处满足一切众生心意。水是一法。众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意。此正是同时具足相应之玄门也」。我们从这个地方得到一个很大的启示。《华严经》上讲的十玄门在哪里？就在我们日常生活之中。没有离开。而是我们自己不知道。所以《华严经》上有一句话是总说。「一即一切。一切即一」。没有离开同时同处。没离开。《无量寿经》上具足《华严经》十玄的意思。我们细心去看一切经。你就会发现性德的究竟圆满。

　　我们接着看。「何况此水复能同时波扬无量微妙音声」。这水里头有音声。「或闻佛法僧声。乃至甘露灌顶受位声」。在《华严经》里面、在《还源观》里面。我们深深体会到。任何物质都有精神现象。在觉悟的时候叫见闻觉知。是自性里头本有的。世尊在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。众生。一微尘是不是众生？是众生；一毛端是不是众生？是众生。为什么？众缘和合而生。这是最单纯的。没有比这个更单纯。单纯怎么说是众缘？这个众缘就是佛法里面讲的五蕴。五蕴是讲的根本法。就是讲一微尘。就是讲一个基本粒子。不能再分割。它是最小的。它有物质现象。物质的现象佛经称它作地大。地是物质现象；它有温度。温度称之为火大；它有湿度。湿度称之为水大；它是动的。它不是静止的。动用风来形容它。你看。一个物质现象它有地水火风四大。这四大和合的。它还离不开精神。精神是什么？精神是受想行识。迷了叫受想行识。觉悟了。觉悟它虽然不现相。自性里头有见闻觉知。

　　自性里面有德相。不显的时候在常寂光里面。它不显。不显不能说它无。显示出来的时候。能生万法。显示出来你不能说它有。为什么？因为它存在的时间非常短暂。弥勒菩萨说「一弹指三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。它存在的时间是一弹指的三十二亿千百念当中的一念。我们用弹指。弹得快的。一秒钟弹得最快应该可以弹五次。如果弹五次的话。照弥勒菩萨这样说法。那就是一千六百兆。一千六百兆分之一秒。你说速度多快。我们没有办法想象。想一个念头那就不知道多少。这是量子力学里讲小光子。它所累积的相似相续的这种现象。它存不存在？不存在。不能想象的。所以我们今天看到这个现象全是幻相。「当体即空。了不可得」。你要想分别它。错了。你想占有它。那更错了。你无法占有。要了解它事实真相。你可以欣赏。你决定不能占有。说据为己有。错了。那你造业了。这是佛经里面所说的科学上的问题。

　　讲相。现象里面有色声香味。就是这一个极小的物质。这个光点。虽然时间很短。它具足色声香味。日本江本博士用科学的方法来观察。看到色相。音声没有听到。有音声。无量微妙音声。这个音声里面它有说法的音声；换句话说。你心里想听什么音声。它都能够给你心电的感应。它的音声就发出来。你想听念佛。真的。想听阿弥陀佛它就念阿弥陀佛。想听释迦牟尼佛它就念释迦牟尼佛。想听观音菩萨它就念观音菩萨。太微妙了。除了音声之外。它有香味。具足色声香味。色声香味是自性的性德。从哪里来的？自性本来具足。所以佛菩萨教导我们。这个东西。五欲六尘不要去向外求。向内求。那个真正修行。我们讲得道的人。他把妄想、分别、执着都放下。他不需要饮食。他的命怎么活下来的？现在我们懂了。自性里头有养分。可以源源不断的供给他。那真是取之不尽、用之不竭。是这么个道理。自性本有。我们现在是迷失自性。虽有。对我们不起作用。所以我们要到外面来找。来养这个身体。真正觉悟人他不向外找。自性里头圆满具足。向外求错了。佛法教人向内。经典称为内典。

　　我们再继续看。「得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。」这就是你想听什么。正是你想听的。你想听《华严经》。水流的声音就是在讲《华严经》。我想听音乐。流水听的时候正是在奏乐。两个人一起在听。两个人心里面想的不一样。他听到的都不一样。又互相不干扰。这个世界没有一样不称性。这个世界才真正叫幸福美满。每个人互不干扰。听到之后。他心清净。不生烦恼。所以他没有分别。正直平等。成熟善根。我们虽然没有办法契入这个境界。但是这里面能够学的我们尽量学。这几句话。虽然他举了一个听。听闻。听闻是耳根。我们今天在这个世间。六根接触六尘境界。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身的接触。在六根接触六尘境界里面修清净心。那叫真修行！怎么样心才能清净？没有分别、没有执着。心里面清清楚楚、明明白白。凡所有相皆是虚妄。可以受用。不可以拥有。受用里面也没有分别执着。你的清净心常现前。你的平等心常现前。这是真功夫。这是什么？这是禅定。所以定。定是活泼的。很多人误会。认为一讲到禅定就想到盘腿面壁。那是初学。真正入定的人。行住坐卧都在定中。他心是清净心、平等心。那就是禅定。坐着是心清净平等。站着也是的。跟什么样境界接触也是的。真的是清净平等。这个功夫用久了。豁然大悟。那就是觉。《无量寿经》经题上讲的「清净平等」。开悟了。清净是世间禅定。平等是出世间禅定；清净是声闻、菩萨的定。平等、觉是佛的定。

　　我们在日常生活当中。六根接触外面六尘境界。能明白这个道理。能认真去学习。真修行。真功夫不在形式。形式那些都是教初学。幼儿园、小学的。教初学的。学会之后。一定在生活上用得上。在工作里面用得上。处事待人接物统统用得上。记住。用上是什么？清净心、平等心。永远是清净平等。外面什么境界都不会干扰你。顺境你没有贪恋。清净平等。逆境现前没有瞋恚。永远保持清净平等。这叫真修行。这叫真功夫。一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。都是清净平等觉。这个人在华严会上称他作法身菩萨。他没有觉。他有清净平等。那是十法界里面的佛菩萨；到他有了觉。他就超越十法界。他就是法身菩萨。真的是佛。不是假佛。所以我们现在要学的。就是六根接触六尘境界「无诸分别。正直平等」。这两句话重要。能这样修法。「成熟善根」。你有善根。善根成就了、熟了。善根熟了。纯熟了。往生西方极乐世界是生实报庄严土。

　　「随其所闻。与法相应」。这两句话在事上讲有浅深不一样。什么时候才有这个现象？至少你心清净。你就有这个现象。随其所闻。与法相应。能信、能解、能行、能证。这叫相应。「其愿闻者。辄独闻之」。你想听的你听得很清楚。在耳边上就是。不想听的时候「了无所闻」。我喜欢听佛讲经。跟我坐在一起他喜欢听菩萨梵呗。各人听的就是各人心里一样的。不相妨碍。没有杂音。境随心转。我们现在不行。迷失了自性。我们现在是心被境转。就是在什么境界里面我们清净心不能现前。一定找个很清净的环境。什么声音都听不到。心比较能静下来。这是什么？我们的心被境界转。哪一天你的心能转境界。你就得自在。清净心现前才能转境界。什么样境界都不会干扰你。

　　「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」。这句话很重要。这句话说明他是什么地位？《华严经》上讲初住以上。他超越了十法界。永不退阿耨多罗三藐三菩提。是佛法里面唯一希望证得的一个目标。这句话可以翻成中文。因为它是佛门里第一个指标。所以尊重它不翻。音译过来。阿耨多罗三藐三菩提。要翻。「阿」翻作中国的意思是无。「耨多罗」翻成中国意思是上。无上。「三藐」。三翻作正。藐翻作等。正等。下面「三」是正。「菩提」翻作觉。整个翻就是无上正等正觉。是可以翻的。不翻是尊重。学佛不求别的。绝不求名闻利养。学佛就求无上正等正觉。阿罗汉所得到的是正觉。菩萨所得到的是正等正觉。佛所得到的。上头加无上。无上正等正觉。所以。佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称。这是得到这个学位的条件。

　　「只是一水」。就举这个例子。举水的例子。「但能于同时同处满一切闻者之愿。各各闻其愿闻之法。且随其所闻。与法相应」。这水的功德不可思议。所以叫八功德水。除了水之外。这是从流水的声音上来听到的。色相上是不是也表法？是的。也表法。同样一个景观。看山、看水、看树、看花。每个人心里的感觉不一样。那不也是随一切众生心吗？各个感受不相同。确实如此。所以佛讲得好。佛没有定法可说。为什么有不同的感受？因为你分别不同、执着不同。你的识心不同。唯识所变。感受是你唯识所变的。真正能做得到放下妄想分别执着。你才真正接触到自性。没有言说能够表达的。不但言语没有法子表达。想象也达不到。叫妙法。无上甚深微妙法。只有见性的人他才能享受到。他也说不出来。

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释迦牟尼佛是以无比的善巧方便。给我们说出这么多经。他的境界我们能不能真正的契入？不能。在文字上不能。你得放下妄想分别执着你就能了。你要没有放下分别执着。是你自己在猜想。我想大概是这个意思。距离真实义肯定还有很大距离。所以「愿解如来真实义」。只有法身菩萨才能做到。不是法身菩萨做不到。这个理跟事我们都必须要知道。然后在日常生活当中才晓得怎样用功。这个很重要。

　　今天大家都知道。整个社会的动乱。从媒体传播。你们知道的比我多。这个地球上灾难频繁。每天都有。频率愈来愈多。灾害愈来愈严重。为什么？为什么极乐世界那么好？从来没有听过极乐世界有地震、有水灾。没听说过。也没有听到华藏世界有什么灾难。什么原因？灾难从哪里来？灾难是我们不善的心念所感应的。你要记住。同时同处具足相应。道理在此地。极乐世界。释迦牟尼佛为我们介绍。那边的居民是什么样心态？「皆是诸上善人俱会一处」。他们那里的居民都是上善之人。所以没灾难。什么叫上善？烦恼习气统统断尽。叫上善。妄想还没有断。分别执着断了。能不能称善？能。菩萨的大善；妄想、分别还有。执着断掉了。阿罗汉的善。在大乘法里说这是小善。小乘的善。极乐世界是大乘。凡圣同居土虽然烦恼没有断。可是阿弥陀佛本愿威神加持。生到极乐世界。他们的待遇、他们的享受等同阿惟越致菩萨。那就是上善。阿惟越致是上善。都是上善之人。我们要修到上善可不容易。上善要达到《华严经》圆教初住。要达到这个等级才是上善。可是极乐世界这个地方非常奇特。所以十方诸佛赞叹。生到那边去。哪怕是凡圣同居土下下品往生。也是阿惟越致菩

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萨的待遇。这个不可思议。这是难信之法。所以我们对这个法门决定不能怀疑。这个说法许多的菩萨都不相信。菩萨不信。我们凡人听到真正相信。一点不怀疑。那是什么？善根深厚。没有善根的人不信。要靠善根。善根是能信、能解。福德是能愿、能行。真正想去。真肯干。这个人就决定得生。

　　我们知道我们这个社会的乱。灾难这么多。生活过得这么苦。身心都不安。这是什么？所有一切不善造成的。阿弥陀佛那个世界。为什么能把这些人这种善念、善行永远能保持？他用什么方法？十方世界去往生程度并不齐。程度要齐。哪来的三辈九品？三辈九品就是说明程度不齐。为什么能造成极乐世界？给诸位说。天天讲经、天天教学。没有一天中断；不但没有一天中断。连一分一秒都没有中断。极乐、华藏。你细心在经典里面去体会、去观察。他那个地方没有政治组织。极乐世界的国王是谁？不知道。没有；极乐世界有没有大臣？没有；极乐世界有没有县市长？没听说过。极乐世界有的是什么？就两种人。一个老师。一个学生。它是学校。阿弥陀佛在那里办的是遍法界虚空界的佛教大学。到那里去念书的。只有两种人。老师跟学生。没有听说有其它行业的人。而且教学没有中断。学习没有中断。所以他成就快。道理在此地。于是我们就悟出一桩大事。我们这个世界要想化解灾难。要想长治久安。靠什么？靠教学。中国老祖宗厉害。「建国君民。教学为先」。你只要把教育办好。今天科技发达。解决这个问题容易。国家不要多麻烦。培养五、六十个老师。每天用卫星电视、用因特网。天天跟大家讲伦理道德因果、科学哲学这些科目。天天上课。一年。地球上什么灾难都没有了。为什么？人的思想都纯正了。念头一转。灾变就不会再发生。这个世界再大的灾难。能不能救？能救。只看我们念头能不能转。

　　最近我看了一本书。是一个同修送给我的。这个书叫《解读末世预言》。中文的翻译本。这是科学家提出的一些数据。确实证实意念主宰一切。有一位科学家专门研究原子的。他得到一个结论。非常肯定世界上根本没有物质存在。他说物质是什么？量子力学里面讲的光子。这种光子累积、连续的现象。统统是波动现象。波动的频率慢就变成物质。变成固体。石头、山河大地。速度再快一点。就变成植物。再快一点。变成动物。最快的。就像我们现在讲的光波、电磁波。全是波动现象。离开波动现象一无所有。这个跟佛经上讲的相同。意念能改变一切。不善的念头能够把山河大地感应为种种的灾变。如果你的心态很正。正就是符合大自然的规律。我们中国人讲道德。大自然的规律是道。五伦是道。五常是德。顺应大自然的道你去生活。你的思惟、言行符合大自然。那就是德。这是性德。我们中国人讲道德。总归纳起来十二个字就讲尽了。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。我们起心动念不违背这十二个字。言语造作也不违背这十二个字。社会很快恢复安定。世界上许多这些灾难逐渐都没有了；如果我们违背这十二个字。不忠不孝、不仁不义。那麻烦就大了。社会怎么能不乱！念头同时同处具足相应。山河大地它有感应。它就变坏了。佛在经典告诉我们。水灾从哪里来？从贪婪来的；火灾。现在地球温度上升。这都属于火。温度上升。怎么来的？瞋恚；风灾从哪里来的？愚痴。所以。贪瞋痴慢疑。现在就是地球上许多所谓自然灾害。它真正的因就在此地。

　　佛教我们两句话。应对所有灾难非常有效。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。个人身心健康、家庭幸福、事业顺利。社会安定、世界和平。两句话。你相不相信？勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。病因拔掉了。怎么落实？教学。天天教。所以释迦牟尼佛四十九年讲的是什么？就是讲勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。佛的经典分为三大类。叫三藏经典。经藏、律藏、论藏。讲的是什么东西？就是戒定慧。经藏讲定。律藏讲戒。论藏讲慧。释迦牟尼佛当年在世。四十九年天天在教学。天天跟大家讲戒定慧。用戒定慧来对治贪瞋痴。他不是迷信。老实说他也不是宗教。天天跟大家讲经教学。用现在的话来说。他一生所从事的是多元文化的社会教育。而且是个义务的老师。教学不收学费。学生来者不拒、去者不留。不分国家、不分族群、不分信仰。只要你肯来学。释迦牟尼佛非常热心来教你。我们学佛。首先要把这个老师认识清楚。你才真能学到他的东西。你要是对他认识不清楚。你会走弯路。

　　所以开经偈上讲得好。「愿解如来真实义」。「无上甚深微妙法」。是他讲学的内容。我们做学生要愿解如来真实义。你把他的意思解错了。他没有过失。过失在你。他真有办法帮助你。让你在这一生当中过得幸福圆满。为什么？因为幸福美满是你自性里头本来具足的。不是他给你的。你现在不过是迷了而已。他来把你点醒。你一觉悟。全得到了。所以佛教学。把你教了你也成佛。佛不居功。「你要感谢我。你看我成就了你」。佛没有说这个话。为什么？你本来是佛。你成功了。佛心里痕迹都不着。他保持清净平等觉。毫不受影响。这是真的。这是我们要学习的。我们对这个社会。对一切众生做最大的贡献。做再多的好事。心地要清净。不能有丝毫痕迹。叫「三轮体空」。这就对了。如果你自己有成就感。你是凡夫。是做了很多好事。你脱不了六道轮回。你还要在三善道受报。为什么？你心里头有。你有这个业因。当然受果报。佛菩萨不受果报。他做再多的好事。心里没有。干干净净的。所以他不受报。这个道理要懂。你要是不懂。还着这些相的话。你出不了六道轮回。那就错了。人做再多的坏事也不是真的。是他迷惑颠倒。干错了事情。他心里面有。有这些念头。他在六道里头三恶道受报。如果他心地清净。一尘不染。果报就没有。他超越六道轮回了。所以我们对这个世间大众。他行善也好。他作恶也好。行善我们赞叹他；他作恶。我们看到了决定不能把它放在心上。放在心上我们的心就坏了。我们的心本来是善心、清净心。把他那些恶念、恶行装在我们心里面。我们的心岂不变成他的垃圾桶了吗？我们的心不就变坏了吗？那你就大错特错了！应该怎么样？应该要学习像佛菩萨一样。看得清清楚楚。心里不落痕迹。干干净净。根本就没这回事情。也不可以放在口里常常谈「他做什么」。那就错了。那不是他造业。是我们自己在造口业。与他不相干。各人造各人受。我们不要被他所转。他影响我们了。错了。不可以。永远保持清净平等觉。经题上这五个字太好了。这叫真学佛。今天大家都盼望着、都期待着和谐。和谐要从我们自己本身做起。

　　上次我在此地。也是为了社会不安定。灾难很多。特别提出「六和敬」。只有和谐、和平能救世界、能救社会、能救这个地球。佛法的六和讲得太好了。现代的科学家也告诉我们。跟佛经上讲的完全相同。一百万人的城市。能有一百个人断恶修善。积功累德。认真修六和敬。这一百万人的城市。这个地区不会有灾难。一百个人是少数。一百万他们是多数。多数人造业。少数人能救得了？能。什么原因？邪不胜正。一百万人造业他是邪。你这一百个人在此是正。邪不胜正。正思惟。正念、正行。会起很大的作用。科学家给我们分析。分析得有道理。非常有道理。我们在大乘经里得到佛的信息。在这些书籍里面看到一些科学家提供我们的信息。我们对这个灾难就有了信心。灾难可以改变的。从哪里做起？从我们自己内心做起。如果我们有志同道合。所以现在有些地方我们发起三时系念一百个七。就是连续七百天。这是什么意思？这跟一般宗教里面的祈祷完全相同。能够集合几百人。每天依照这个仪规去做。会起很大的作用。灾难纵然不能够化解。它能减轻。灾难的时间能缩短。肯定能收到效果。但是要知道。这是治标。不是治本。祈祷是治标。非常有效果。尤其是集体意识来祈祷。起作用很大。真有效果。治本呢？治本靠教学。讲经教学这是治本。也就是说。今天的社会需要什么东西来治？伦理的教育、道德的教育、因果的教育。只要这三种教育普及。我相信有一年的时间。社会安定、世界和平。能有五、六十个老师。就可以救中国。就可以救世界。老祖宗的话是真理。「建国君民。教学为先」。其它东西做不到。只有教学才能做到。

　　这个事情我们从前做过实验。那个实验是做给联合国看的。做成功了。我在安徽庐江汤池小镇。最初我们有三十七位老师。在那个地方推行《弟子规》。三十七位老师自己先做到。自己做不到不能教人。自己做到了。下乡入户来教学。身行言教。不到四个月。这个小镇人的良心都唤醒了。出乎意料之外。我们以为教学总得二年、三年才能收到效果。没想到不到四个月成果卓著。社会起了一百八十度的变化。让我们真正震撼到、感触到。老祖宗所说的「人之初。性本善」是真的。不是假的。人是这么好教的。这是我们老祖宗的德厚。我们的文化底蕴很深。虽然丢了将近一百年。一唤就醒了。这出乎意料之外。我们将这桩事情在联合国做了详细报告。值得大家做参考。如果是引用这些媒体、先进的这些科技来做详实的报告。这个效果多大！我们今天。汤池做了三年。我们的教学解散了。不过马来西亚继续再做。汤池大概有二十位老师在吉隆坡教学。非常难得。可是影响很大。世界上许多国家。特别是我们净宗同学。对这个都非常重视。是好事情。因为念佛的同修终极的目标。都希望将来能够生到极乐世界。亲近阿弥陀佛。往生西方极乐世界的条件。《弥陀经》上说得很清楚。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。换句话说。往生西方极乐世界的条件三个。善根、福德、因缘。善根是什么？能信、能解。这是善根；福德是能行。能行、能证。往生就是证果；因缘是缘分。你这一生当中能接触到佛教、能接触到大乘、能接触到净土宗。这是缘分。这三个条件具足。决定得生。

　　佛在经上也常常讲。刚才我们提到过。西方极乐世界的人。居民都是上善之人。我们如何达到这个条件？落实《弟子规》。条件就具足了。《弟子规》一共一千零八十个字。里面讲了一百一十三桩事情。你能都把它做到。《弟子规》是六和敬的基础。为什么六和敬这么难？因为你《弟子规》没做到。你做到《弟子规》、你做到《感应篇》。六和敬自然就成就。这很重要。经典一打开。我们看到释迦牟尼佛常常叫着「善男子、善女人」。他说善男子、善女人。我们得想想我们包不包括在其中？我们有没有这个条件？是不是一个善男子、善女人？佛法这个「善」字有标准。他一定是《弟子规》做到了、《感应篇》做到了、十善业做到了。这就是佛经里面所称的善男子善女人。如果你不具足这些基本条件。念佛往生没把握。你到那里去。人家审查你资格不合。你不是一个善男子、善女人。你到那里去作乱。你把人都带坏了。那还行吗？极乐世界不能被你破坏。所以你必须有这个善根。这个都是善根福德因缘。一定要在我们这个世间把它完成。这三样

在佛教法师剃眉毛有啥说法

东西就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我相信一年可以学好。一年的时间。当年我们在汤池。我是期望老师们四个月落实《弟子规》。我给他四个月时间。没想到他们两个月就做到。所以我们非常受感动。两个月做到之后。他就可以下乡入户去教学。这个小镇四万八千人。他们在不到四个月的时间把人都教好了。太难得了！说明中国人民是全世界最优秀的。老实、听话、真干。个个都真干。所以《弟子规》普遍在落实。真的像古人所说的「夜不闭户。路不拾遗」。每个人良心都发现了。通过这个实验。我们才有胆量跟这些国外从事和平工作的人说。中国传统东西现在还有效。我们做实验做成功了。这不是假的。也有一些专家学者到汤池去参观、去学习过。

　　我们看末后这一句。这是讲随其所闻。与法相应。「可见华严十玄之总门。已举体显示于本经矣」。「同时具足相应门」。这是十玄的总纲。在《无量寿经》有。而且非常明显。我们学习。在学习过程当中细心去体会。十玄在我们日常生活当中都具足。你能够把这十门（这十门是纲领）掌握住。你就能入华严境界。华严境界在哪里？没离开我们。就是现前的社会。你是华严根性。你就是住华藏世界；你是弥陀根性。那你住极乐世界。想住极乐世界。要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛的心。就是经题上讲的清净平等觉。我在上面加了两个字。真诚。在下面又加了两个字。慈悲。一共十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是阿弥陀佛的心。我们起心动念与这十个字相应。你跟阿弥陀佛同心。阿弥陀佛的愿是四十八愿。所以我们净宗同学的朝暮课诵。我编了个小册子。早课我们读诵的经典就是《无量寿经》的第六品。四十八愿。为什么选这一品？我们把这一品念熟。把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿。跟阿弥陀佛同愿。阿弥陀佛的行。是断一切恶、修一切善。专讲这个。在这部经三十二到三十七品。这个经比较长。一共有六品经。里面教什么？断一切恶。修一切善。内容是五戒十善。并不很高。我们都能做得到。为什么做不到？那是我们缺乏基础。基础就是三个根。所以这三个根非常重要。你能把《弟子规》落实、《感应篇》落实、《十善业》落实。这段经文你全可以做到。阿弥陀佛的行。心同佛、愿同佛、行同佛。后面你往生西方净土就是果也同佛。真正是善导大师所说的万修万人去。一个都不会漏的。

　　生到西方极乐世界。不但是永远脱离六道轮回。给诸位说。永远脱离十法界。无比殊胜。这个机缘多难得。真是百千万劫难遭遇。我们在这一生遇到了。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」。我们也遇到了。遇到了而不肯学。这个过失是在自己。那你就是大错特错！遇不到那没有话说。遇到了不能往生。错了。我们在轮回当中。下一次再遇到不知道到哪一劫。很不容易遇到的。所以这桩大事一定要在这一生当中完成。我们认真努力学佛、念佛。不但度自己。还能够帮助这个地区安定和平。这是多么大的功德。刚才讲了。一百个人认真修行。依照经典里面理论、方法认真去学习。你就能够可以帮助这个城市。一百万人居住的城市。这个城市少灾少难。这是多么大的功德、多么大的好事。如果我们的道场所有的同学一起都来落实六和敬。成为一个六和敬的僧团。这个功德可大了。因为一个六和敬的僧团成就了。诸佛护念。龙天善神保佑。这个地区不会有灾难。这个地区很大。你看香港周边。北面中国大陆、韩国、日本。周边这些台湾、菲律宾、越南。这个地区都不会有灾难。一个六和僧团出现。我们肯不肯发心？肯不肯发心认真的来学六和敬？在道场学。在你家里面去实现。你在这里学。回到家你的家庭就是六和敬的道场。你自己带头。一家人相亲相爱、和睦相处。你是幸福美满的家庭。心态好了。事业当然就顺利。肯定的。你的人际关系好了。人缘好了。完全在自己发心。在自己认知。真干。我非常希望。这个僧团已经几百年都没有。能在香港出现。这是奇迹。肯发心。我深深相信佛菩萨保佑。佛菩萨来护持这个道场、来成就这个道场。也是成就大家的心愿。今天时间到了。我们就学习到此地。

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