「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五十三

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净土大经解演义　　（第五十三集）　　2010/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0053

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五十四面第五行。从三这里看起：

　　「一多相容不同门。《大疏》云：若一室之千灯。光光相涉。盖一中有多。多中有一。是为相容。而一多之相不失。是为不同」。十玄确实是诸法真实相。只有如来在果地上才看得清楚。世尊当年讲经四十九年。唯独在华严会上跟大家宣说。用现在的话来说得更亲切一点。跟大家分享。以后在阿含、方等、般若到法华、涅盘。都没有说过。都没有这么说过。《法华》纯圆。《华严》是全圆。当然都契入这个境界。很难得现代的科学。最先进的科学量子力学。为我们做了证明。证明什么？十玄门是真的不是假的。每一门都是不可思议的境界。可是门门相入。每一门里面一定含着后面九门。无论哪一门。所以说一门入了门门都入。看这十个门哪一个门契我们的机。我们就从哪一个门进去。好像一个大殿堂它开了十个门。入华严境界就是一真法界。就是明心见性；净土宗里面理一心不乱。就入这个境界。入有顿入、有渐入。顿当然好。一悟一切悟。世尊当年为我们做出示现。顿悟。为什么能顿悟？他顿舍。一念之间就把妄想分别执着统统放下。干净利落。

　　所以我们要问。凡夫成佛需要多久的时间？给你讲真话。就是一念。一念觉凡夫就成佛。这个觉。我们可以用这部经的经题来说。这部经的经题讲修行的、讲修因的。五个字「清净平等觉」。我们要知道。这五个字就是阿耨多罗三藐三菩提。就是无上正等正觉。清净心成正觉是阿罗汉。平等心成正等正觉是菩萨。佛成就无上正等正觉。就是觉这个字。一念之间。我们知道这个方法。明白这个道理。深信不疑。问题在哪里？问题在放不下。放不下就是不觉、不平等、不清净。在这个状况之下。我们一生当中要想成就。除念佛法门之外。没有第二条路可以走。这是真的。这不是假的。渐修里头的快捷方式。一生准能成就。成就早晚。到西方世界成就品位高低还是在放下。这才知道放下多重要。佛为什么要这么样强调放下？因为这世间一切全是假的。你现在想回归真性。真里面没有假。所以假的东西带不去。这个道理一定要懂。贡高我慢是假的。嫉妒这个念头也是假的。贪瞋痴还是假的。没有一样是真的。为什么不放下？放下。我们念佛有把握；放下。我们知道品位很高。三辈九品往生。善导大师说得好。「总在遇缘不同」。除此之外没有别的特别原因。我们凡夫。博地凡夫如果遇缘殊胜。你就很可能在这一生当中实报土上品上生。跟释迦佛、跟六祖惠能大师没两样。生到西方极乐世界。实报庄严土上上品往生。

　　放不下。放不下是什么？没有真懂。怎么办？这个经多读、多听。如果真正把古人修行这一招学到。一门深入。长时熏修。你就成就。所以念佛人。这真念佛人。这不是搞假的。应该放下的全都放下。不应该放下的就坚固的执着。这个法门教我们执持名号。执就是执着。持就是保持。也就是只执持一样东西。六字洪名。你就决定得生净土。心里面有佛。心里面忆念。口称名。身礼敬。恭敬心不能中断。我跟佛像不对面。恭敬心还有没有？还有。怎么能生起？你不知道；你要真正知道。一切众生本来是佛。他是哪尊佛？我们念阿弥陀佛他就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就在你面前。阿弥陀佛就在你左右。就在你周围。一切众生没有一个不是阿弥陀佛。一即一切。一切即一。这是事实真相。你要问这什么道理？经典里佛讲得很清楚。「一切法从心想生」。阿弥陀佛也是一法。他也从心想生。我们如果真正知道。一切众生、一切人、一切动物、一切植物花草树木、山河大地。全都是阿弥陀佛的报身。你肯定、你认识。你就证得报身。阿弥陀佛的报身。礼敬诸佛。普贤菩萨这一愿你就圆满。如果你还有分别。这是阿弥陀佛。那个不是的。你这一愿没有圆满。一即一切。一切即一。就大圆满！我没有修净土。我修其它的法门。能不能往生？能。净土法门太大了。「三辈往生」里最后一段就是讲修大乘者。这句话重要。修小乘不能往生。跟西方极乐世界条件不符合。它是大乘。不是小乘。学小乘的不能往生。什么是小乘？只求自利。还没想到要利他。那就是小乘。大乘。大乘心。想到自己同时就想到一切众生。这是大乘。我要成就自己。我同时要成就一切众生。一多不妨碍。何必嫉妒？嫉妒。你嫉妒的那个人。对他妨害不大。他念佛照样可以往生；可是你自己决定不能往生。这个伤害太大了。如果你要懂得的话。你把嫉妒改变为赞叹。随喜功德。那你了不起。你自己修行的、别人所修行的。都有你的一分功德在你修持里头。为什么？随喜功德。

　　我们今天来看这一段。这一门叫「一多相容不同门」。《大疏》是《华严经》上说的。清凉大师的《疏钞》。他用一个比喻。譬如一间房子。这一间房子有一千盏灯。这房子挺大。像宫殿式的。我这次访问罗马。过去曾经去访问过。没什么大印象。这次去的时候印象很深刻。特别去看古罗马的神殿。一室千灯就不假。这真的。光光相涉。每一盏灯的光都照到整个大殿。一盏灯里面有许多盏灯的灯光。这是兼容。「一中有多。多中有一」。可是每一盏灯还是每一盏灯。灯并没有混合。「一多之相不失」。这是不同。同中有不同。不同当中有同。同与不同是一不是二。你要能体会到这个真相。我们把解释先看一遍。「《华严卢舍那佛品》云：以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」一国土。《华严经》上所指的是毘卢遮那佛的华藏世界。我们今天住在这个地方。是释迦牟尼佛的娑婆世界；在娑婆世界的西方有一个世界。阿弥陀佛的世界。叫极乐世界。华藏世界里面有没有娑婆？有。有没有极乐？有。为什么？一多相容不同门。怎么会没有！十方一切诸佛剎土里面。一个佛剎就像一盏灯一样。把太虚空比喻成一室。不止千盏灯。无量无边、无数无尽的诸佛剎土都在华藏世界。我们早都在华藏世界了。真的。自己迷而不觉。因为在诸佛剎土里面没有空间。没有空间就没有距离。在哪里？当下即是。没有时间。时间讲先后。没有先后。我们现在讲这些话。常常在一起学习《华严》的没有问题。你会有一个很清晰的概念。一即是多。多即是一。一多不二。这真的不是假的。肯定了宇宙跟自己一体。自性里面的慈悲自然就流露；你没有这个认知。这慈悲心生不起来。你能够认知你的父母是你的亲人。儿女是亲人。对他们能生起慈悲心。如果你真的把《华严经》听懂、听明白了。我们现在住在这个地球上。地球上一花一草。树木花草跟自己是一体。比父母、比儿女还要亲。不但跟树木花草。跟山河大地、跟自然现象。全是一体。「爱心遍法界。善意满人间」。这是什么？这是你自性流露。法尔如是。本来就是这样的。明白就流露了。

　　佛。佛是什么？佛是个明白人。你明白你就成佛。我们现在明白了。烦恼习气还不行。还没放下。天台大师说是佛。天台讲佛有六种。你是哪一种？「观行即佛」。你现在在成佛之道上走。虽然没到。你走的是正道。成佛之道。一步还没走呢？一步没走是「名字即佛」。这统统是讲学习过程。从理上讲。那你本来是佛。一点都不假。《华严经》上所说的。也是其它经上没有的。「情与无情。同圆种智」。也就这个意思。情是有情众生。我们一般人讲动物；情与无情。无情是植物、矿物、自然现象。这无情。同圆种智。这个事情是诸法实相。我们要不是这么长的时间在一起学习《华严》。这些话我们听不懂。听了会生烦恼。会有意见。这四千多个小时的熏习。现在我们听懂了。听得很欢喜。虽然知道自己做不到。也都能生欢喜心。在目前最重要的。我们如何来入这个境界？佛告诉我们：一门深入。长时熏修。长要多长？如果你真干。真听话、真干。一般来讲三年就行。你就能入境界；如果还有点懈怠。还有点习气。五年、十年、二十年、三十年。没有一个不成就！学佛应当锲而不舍。知道每个世界里头都有释迦牟尼佛娑婆世界。都有这个地球。到那个地球上还都能找到我们自己。我们自己的身不知道有多少。真的像万花筒一样出生无尽。

　　听不懂。听不懂不要问。佛不说假话。你能信。那就是善根。你不想去研究它。我就信。我不需要研究。也不需要讲什么道理。那你就很有智慧。这怎么是智慧？这叫根本智。「般若无知。无所不知」。你这种修学的方法肯定烦恼少、智慧多。烦恼一天一天的少。妄念。妄想分别执着一天比一天少。心一天比一天清净。一天比一天平等。清净平等心生智慧。他怎么不是智慧！你要去找原因。为什么会有这种现象？释迦牟尼佛凭什么说出来？这很可怕。可怕什么？你这一生不能成就。你还得来生接着再干。我们有理由相信。我们在一起学习的同修。电视机面前、网络面前。欢喜来学习这个。过去生中生生世世修成的善根福德因缘。以前修了这么多次。为什么都没有往生、没有成就？两个原因。一个是情执放不下。第二个是所知障。研究放不下。总是打破沙锅问到底。以为你知道了。没错。你知道是常识。现在人叫佛学。因为你没有学佛。所以西方净土没分。学佛就有分。所以我们要真学佛。不要搞佛学。对于如来世尊所说的一切法。字字句句都是自性流露。深信不疑。这个人有福。这个人有定功。定是福。定久了。你那些烦恼习气。你不想放下自然没有了。你在定中自然就没有。悟门就开了。这一生在这个世间悟门开不了。往生到极乐世界肯定悟门开了。大彻大悟。这都是事实真相。

　　所以各人的相各个独立。没有混杂在一起。就像这一个大殿里头一千盏灯。每一盏灯都放光。每一个灯都照明整个大殿。这叫相容。各个灯独立。你把这盏灯熄掉。它的光没有了。它的光跟大家光不相容。这一盏灯点燃。它又相容。多不妨碍一的存在。一也不妨碍多的存在。为什么？一多都是假的。都不是真的；如果真的。肯定就起障碍。它不是真的。怎么知道不是真的？诸位学过《还源观》。不就清楚了吗？《还源观》里面告诉我们。讲得很清楚。从一体。经典上的名字「显一体。起二用」。体是真的。永恒不变。清净平等。惠能大师真开悟。不是假的。见性了。性是什么样子？他说得很好。告诉我们真性是清净。真性是永恒不变。真性是圆满具足的。它在没有显现、没有现相的时候。自性具足一切法；自性本来是定的。本无动摇。就是自性本定。特性；末后一句。能生万法。什么都没有。能现诸佛如来的实报庄严土。我们学佛同修非常重要的一个概念。提到诸佛实报庄严土。自己要晓得。我们跟它是一体。我有分。所以大乘法里。字字句句都说自己。说别人全说自己。说自己别人全都有分。这个一多不二。一多兼容。一多。多没有妨碍一的存在。一也没有妨碍多的兼容。理事无碍、事事无碍的法界。这是事实真相。

　　契入这个事实真相。你想想看。我们同学们很难得。大家在此地发心要修六和敬。六和敬是性德。人人都有的。迷了就不和。觉悟了自然就和。觉悟的人没有妄想、没有分别、没有执着。他怎么不和！跟诸佛如来、法身菩萨无二无别。在遍法界虚空界这个宫殿里面。佛放光。一切大众放光。自己也在放光。你要不放光你怎么会存在？这个光。科学家叫波动。波动为什么？它真有光。为什么？它的体是常寂光。它怎么能没有光！光哪来的？常寂光。自性本来具足的。所以量子学家称极其微细的波动叫光子。它有现相。被肉眼看出来。看出来是什么？看出来是个物质。但是你要晓得。极其微细的那一动。这小光子它里面的能量、信息是圆满的。都含藏在极微细的光子里头。很不可思议。我们六和敬真正做到。确实在我们这个道场比较容易修。因为大家都认清楚。同一个自性清净圆明体。十玄门里头第一条讲的。同时具足相应门。因为他是一个生命共同体。所以同时具足相应门。这一门是总说。再跟你讲广狭自在、一多相容。这别说。

　　所以一佛剎满十方。这我们讲波动。你看《还源观》里面也给我们讲。讲起二用。从一体里面起二用。二用一个是正报。自己。另外一个是依报。环境。这叫二用。无论是正报、无论是依报都是在振动。不振动现象就没有了。就回归常寂光。它在振动。这个振动从来没停过。它动。第一个现象周遍法界。科学家现在还没有法子找到。这个波的速度太快。周遍法界要记住。才动就周遍法界。我们的心要好。一个不善的念头也周遍法界。别以为没人晓得。知道的人太多太多了。没有一个不知道。所以不能有不善的念头。不能有不善的言语。不能有不善的行为。自己要认真修。看到别人不善。不要放在心上。不要批评。不要放在口上。为什么？保持自己的清净心。你要是放在心上。你的心不清净了。变成一切不善的垃圾桶。你愿意这样做吗？把自己的清净心当作别人的垃圾桶。天天找别人的麻烦。找别人的过错。一动念、一开口全装进去。装得太多。装得太满。所以现在想恢复清净难！其实呢？其实它全是虚妄的。

　　一粒光子它存在的时间太短暂。每一粒、每一粒都不相干。独立的。你只要肯放下。业障就消了。消业障好难。忏悔好不容易。是因为你不了解事实真相。了解事实真相。恢复自己的清净平等觉。清净平等觉是自性里头本来具足的。就是佛在《华严经》上常说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来就是自性。智慧就是常寂光。量子里面所讲。就叫量子。量子有个小光子。它那个光是自性的光。德。我们现在讲能力、才艺。能力是德。相好。说到相好头一个会想到自己。相貌庄严美好。身体健康长寿。给诸位说。各个都是无量寿。你现在在迷。你自己不知道。诸佛菩萨觉悟。诸佛菩萨看你。你是无量寿。每一粒小光子都是无量寿。光子爆掉了。这个念头一念现前的时候马上就灭掉。灭掉以后到哪里去？又回到常寂光去。从常寂光生起。还归常寂光。回去了。所以现在科学家在研究、在探讨。他说宇宙。十分之九

佛教道教法师有哪些

的宇宙不见了。科学家找不到。科学家能找的大概就是百分之十。百分之九十好像膨胀、膨胀。到最后就没有了。最后怎么没有？回归常寂光。佛讲得清楚。他们还在怀疑。十玄门。他们来讲能讲一个彷佛、好像。讲得不会彻底。为什么？不是他的境界。他们现在妄想分别执着全都没放下。没放下能证得。那科学家就证得了。那我们可以不要去学佛学。我们跟科学家学就行了。他讲得头头是道。他就没有证得。他不得其用；如果真正证得。得大受用。

　　所学非所用。这一般人称玄学。你用不上。佛法是科学。科学跟玄学差别在此地。玄学学了自己用不上。但是佛法学了。学了用上。在你日常生活当中用上。用上是什么样子？佛在经上说：离苦得乐。苦。三苦、八苦全断了。苦没有了。你得大自在。大自在就是乐。你自己做得了主宰。常乐我净。是自性

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里面的四德。「我」。意思就是自在、就是永恒。所以身不是我。身有生灭。它是妄心幻化的形相。它不是真有；迷的时候。身死了、身灭了。灵魂不灭。身灭了以后到哪里去？这是物质现象。到哪里去？物质现象本来没有。你说它到哪去了？《楞严经》上讲得好。「当处出生。随处灭尽」。生灭同时同处。同时同处。所以经上讲同时相应。就这个道理。十方入一。入一个剎土。一个剎土入十方。本相不坏。为什么本相不坏？这里头有无比的功德。这个功德是自性的。是指性德。

　　下面我们看到。黄老居士举本经中讲到十玄这些经文。「本经中弥陀宝香普熏愿文云」。这是四十八愿里面的第四十三愿。「国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界」。这是阿弥陀佛第四十三愿。说明西方极乐世界的物质现象。「彼国万物中任何一物。皆为无量宝香所成。以无量香入于一物。表一切法入于一法。表一多相容」。一法也不坏。这些事情。实在讲就在我们眼前。我们细心去思惟、去观察。还是离不开妄心。我们用起心动念就是妄心、妄想。我们还是用分别、还是用执着。换句话说。六道里面的众生全是阿赖耶所变的。不了解事实真相。把阿赖耶当作真心。第一桩大错就错在这里。这一错全都错了。一觉一切觉。一迷一切迷。众生跟佛除了迷悟之外。没有一样不相同。极乐世界为什么任何一物宝香成就的？宝香是性德里头本来就具足的。没有迷惑。见了性。性德自然流露。生活在这个环境里。我们常讲得大自在。为什么自在？闻到宝香。用我们的言语来说。宝香加持。加持有什么好处？头一个好处。帮助你转烦恼为菩提。转生死为涅盘。有这样的好处。宝香能够滋养法身慧命。能养法身慧命。你想想看它不能养我们肉身吗？肯定能。闻到宝香。你身体里面一些病毒细胞全都没有了。全都恢复正常。所以你能成就跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛同样的相好光明。身有无量相、相有无量好。不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是讲地球上的人。那不一样！

　　也就是说明。佛国土里面的六尘色声香味触法全是自性流露的。当然一多相容无碍。自性里面说的名词是见闻觉知。迷了之后这变成阿赖耶。

西安出名的佛教法师

阿赖耶心心所都具足受想行识。转八识成四智。他不但不在六道。他也不在十法界。他就生诸佛如来的实报庄严土。这我们不能不知道。知道这个境界这样的庄严。我们对于西方极乐世界才真正生起向往之心。真想求生。真想求生这一念无量功德。为什么？你决定得生。如果对这个世间。虚幻的这个世界。你舍不得离开。你就没有法子。你要继续去搞六道轮回。真搞清楚、搞明白。不再想搞六道轮回。虽然现在身还在六道里面。我们念念的信息阿弥陀佛接收到。才动念头就周遍法界。阿弥陀佛怎么会不晓得！十方三世一切诸佛也都知道。你立下这个弘愿。愿生净土。愿成佛道。愿度众生。愿度众生。这一愿非常重要。因为这一愿才是真正的大乘。大乘不为自己。自己成就为什么？自己成就为众生。我们修行。为一切苦难众生而修。不为自己。所以能精进不懈怠。没有自己。为诸佛如来。为什么要为他？诸佛如来念念念众生。也包括我在当中。我要怎样报他的恩？怎样不辜负他的期望？那就是生到极乐世界。佛看到欢迎你。你终于回来了。你在外头流浪。六道流浪辛辛苦苦。这次你能回来。太好了。《大势至圆通章》里面所说。形容「如母忆子」。阿弥陀佛就像个慈母一样。天天念着我们。我们真的发心回家。欢喜。这一欢喜。佛光加持你。宝香加持你。从来没有中断过的。自性法尔如是就不可能有中断。我们真正明白。你说得多大的安慰！

　　六和难。非常非常之难。现在两个人住在一起都闹意见。都和不起来。四个人不是天天要打仗了！真正明白事实真相。自然就和了。为什么？他全放下。古人常说的「于人无争。于世无求」。真正明白的人他做到。他为什么不争不求？知道全是假的不是真的。决定求不到。《般若经》上讲得很好。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这都把事实真相说出来了。为什么劝你放下？道理在此地。你要想争。你要想求。你的心被染污。你有自私自利。有自私自利。平等心就没有。迷而不觉。这叫众生。佛帮助我们。让我们明白这个道理。知道放下是正确的。永远放下。所以佛家讲的舍得。双重意思。你舍是布施、是供养。你修财布施肯定得财富。愈施愈多。你法布施肯定得聪明智慧。无畏布施肯定得健康长寿。这是佛告诉六道众生迷而不觉。心里面有欲望想求得。告诉你这个方法有求必应。没有一样求不得的。你为什么不用正当的方法去求？你用了错误的方法。用了非法的方法。叫邪法。得到的还是你命里有的。你说冤不冤枉？命里没有的。你怎么求都得不到。我们求佛菩萨。佛菩萨感应帮忙我们得到。依然是你自己修的；你自己要不修。佛菩萨一丝一毫都帮不上忙。佛菩萨对你的加持帮忙是相对的。你有一分功德他帮你一分。你有十分功德他帮你十分。是相对的。不增不减。

　　我们要想得到诸佛如来多分的加持。我们真的要用功。我们要多放下。多放下就得到。譬如财施。你发了财。发了财怎么办？把你所发的那个财再统统施掉。学范蠡。吴越春秋那个时代。越国有个大夫叫范蠡。帮助越王勾践复国。这是世间第一等难事。国家被灭亡还能发兴。还能够兴旺起来。不容易。他知道这个国王的个性。可以共患难。不能共富贵。患难的时候大家同心协力救国家、救民族。把敌国打败。自己胜利也统一了。像这样能干的人没有必要了。没有必要到最后的手段处死。范蠡非常聪明。帮助勾践恢复了国家。他就逃走。跟越王没打招呼。偷偷溜了。改换姓名。本来姓范。他改成姓陶。人家不认识他。叫陶朱公。去做生意去了。做了几年发大财。把这些钱财施舍给贫苦的众生。自己从小本生意再做起。没几年又发了。发得快。布施得多。命里财多。又散了。三聚三散。所以中国大陆拜财神。财神是范蠡。台湾拜财神是关公。关公与发财毫不相干。关夫子是忠义。是忠义的典型。忠义的表率。他跟发财没有关系。范蠡跟发财有大关系。很会做生意。完全了解佛家的四摄法。那个时候佛教没传到中国来。所以不义之财不能要。不义就是不合乎道理的。义这个字在字典里面解释。循理曰义。就是遵循道理。不违背道理。道是什么？五伦是道。五常是道。四维八德都是道。守着决定不肯违犯。佛法里面不论是大乘、小乘。什么是佛道？十善业道是佛道。十善业道展开来。十条。每一条里面都具足其它的九条。十乘十就一百。就一百条。还是纲领。小乘把它展开。展开多少？三千条。三千威仪；菩萨讲得更细。菩萨把它展开八万四千细行。十善业道圆满就成佛了。

　　建立六和敬的基础。在今天这个社会。绝对不能要求别人跟我和。你要这样要求。你一直到老死。你都遇不到一个人。谁愿意跟你和？只有自己发心跟别人和。跟别人和的话一定要修忍辱波罗蜜。要学吃亏。要学忍让。要学得地道。这个社会上的人都会说你是傻瓜。你太笨了。举世之人看到你都是一个异人。跟人家不相同的。怪人。怪异。诸佛菩萨赞叹你。为什么？你即使没有学佛。你来生肯定生天堂。十善生天堂。如果你能把这十条引申。引申到三千条。你就出六道轮回。到四圣法界去了；如果再不断向上扩展。扩展到八万条。你就成佛。怎么落实？落实《弟子规》就是落实十善业。你们拿去比对比对。《弟子规》里面讲一百一十三桩事情。你看哪一条属于布施。哪一条是持戒。哪一条是忍辱。你去把它核对一下。全在里面。《太上感应篇》字字句句也在里面。一而三。三而一。十善业道是总纲领。《弟子规》是细行。细行里面的纲领。教我们什么？教我们谦卑。教我们对人要尊重、要有礼貌。这是真的不是假的。

　　我这次访问梵蒂冈。跟天主教的教皇见面。他们的红衣主教有二、三十个人。这都是天主教的领导人。他们见主教头点点。应该多少度？大概五度。他们头点点大概五度。不容易。我们中国老祖宗。《弟子规》里面规的是磬折。九十度。你们想想。五度的礼跟九十度的礼。别人要是对待我。我是怎么感想法？社会要祥和。没有礼怎么和得起来？礼是什么？礼是表我们的诚敬。真诚恭敬要做出来。所以我们这个小团体人数也不多。六和敬从哪里学起？理论上见和同解。一定要肯定《华严》大经所说的「一切众生本来是佛」。我们都有这个认知。《华严经》上给我们说「情与无情。同圆种智」。圆是圆满。所以遍法界虚空界万事万物跟我们是同一体。这一体叫什么？这一体叫清净法身。佛证得。我们有没有？有。我们没有离开清净法身。我们迷了。不肯认同。佛菩萨觉悟了。他完全认同是一体。一体多亲切。佛菩萨跟我是一体。我现在这么苦。他怎么不来帮助我？因为你有业障。业障必须在这个环境里头。把那个业障才能消掉。消掉之后佛菩萨帮助你得乐。你有业障。现在佛菩萨再保佑你升官发财。你造的罪业更重。将来堕的地狱愈深。佛菩萨有智慧不忍心来帮忙。什么人来帮忙？魔王波旬来帮忙。他就是叫你增长你的欲望。增长你的贪瞋痴。死了之后到阿鼻地狱去受罪去。他在那里看这把戏。小乘里面有降魔。大乘里头没有降魔。为什么？魔也是佛。他也有佛性。不过他瞋恚心很重、嫉妒心很重。你学得很好。他佩服你。他也做你护法来护持你；你修得不好。他痛恨你。他想尽方法来整你。整的手段一流、高明。叫你什么？自作自受。你还不能怨他。你自作自受。这一招很厉害。

　　底下这一句说。「又一物之一相。与众香之多相共存。表两相不同之义」。黄老居士引用第四十三愿引用得好。一物一个相。两物是两个相。无量无边的形相共存共荣。这是一多兼容的意思。可是每个相它都是独立存在的。此地我们讲的多相。我们应当要想到。今天量子里面所讲的小光子。小光子还是用科学家那个话。说宇宙怎么来的？大爆炸来的。大爆炸是什么？小光子的爆炸。小光子在连续爆炸。爆炸完之后宇宙就不见了。它回归常寂光。这是事实真相。我们的见和同解要建立在这个基础上。很难得。莲池大师讲《弥陀疏钞》用十玄门。黄念祖老居士注这本《无量寿经》的批注也用十玄门。这没听别人这么讲过。在今天这个世界建立共识这太好了。所以佛法讲伦理。伦理是讲关系。佛法的关系讲到究竟透彻。我们要不要爱护众生？要爱护。决定不能杀害众生。你爱他。他也爱你。我昨天从马来西亚回来。晚上房间里面有一只蚊子。我就赶快跟牠沟通。我说「蚊子菩萨。你从哪里进来的。我不知道。你还从那个地方出去。」我跟牠沟通之后。我自己看我读的书。可是第二天早晨起来蚊子不见了。就是今天早晨。半夜睡觉的时候也看不到牠。不晓得到哪去了。决定不能动念头杀牠。这不可以。牠很可爱、很听话。一沟通牠自己就走了。我们门窗都关着。不晓得牠从哪里出去的。

　　连花草树木。我们都跟它沟通。我们在澳洲院子很大。所以种个大菜园。我们对于这些花草树木。里面有很多水果。种了有三十多种不同的水果。跟这些树木花草。我们对它礼敬、对它赞叹。要对它供养。照顾很周到。草特别绿。花特别香。果特别甜。小鸟要吃。小虫也要吃菜。小鸟要吃树上的水果。我们跟小鸟也约法。指定几棵树。那几棵树是供养你们。我们照顾都很周到。你到那边去吃。真听话。好邻居和睦相处。互相尊重。菜园里面的小虫。这个我们做了十年。我们划一个小区专门供养小虫的。牠们吃菜到那边去吃。所以我们不必再加别的方法去防护。用不着。你看农夫种的水果树。水果长大都用个小袋子把它包起来。我们不需要。为什么？虫不会到那里吃。我们一部分供养牠。牠也尊重我们。牠要留一部分给我们。统统有灵性。山河大地有灵性。确实有山神、有土地神。所以对山河大地要爱护。不能随意破坏。佛家《戒经》对出家人说。「清净比丘不踏生草」。这草长得很活泼。你要走近路。你去践踏它。这是对它不尊重。有路一定要绕路走。除非是紧急状况不得已。可以。不是紧急一定要遵循规矩。这是礼敬诸佛。花草树木都是诸佛。山河大地都是诸佛。我们只有真正明白。才晓得自己应该怎么做法。

　　十玄讲得太清楚。字字句句都是讲真相。我们学了之后一定要把它落实在生活上。人与人之间。尤其学佛的同修。我们的关系就更密切。一定要记住。真的不是假的。念头才起周遍法界。分别执着才起就出生无尽。迷了的时候。你的心量愈来愈狭窄。小心量。而不知道你本来的心量。本来的心量是含容空有。含是包含。包含虚空。虚空多大。你的心量比虚空更大。世尊在《楞严经》上有个比喻。他把虚空比喻成一片云彩。把心量比喻作虚空。你想想看。虚空大还是云彩大？我们一定要恢复度量。量大福大！不能包容的人是可怜悯者。六道凡夫。佛门在早晚课诵。在一些法事仪规里面都会唱到两句话。「心包太虚。量周沙界」。这就是三种周遍的第三种。这是你自性里头本来的心量。没有一个不包容。从世界来说有净土、有秽土。要包容；六道里有三善道、有三恶道。也要包容。不分别、不执着。平等对待。和睦相处。你要造业。六道是业力变现的。业有善恶。这个业一定要消掉。不消掉你带不走。它在六道里头。你不能把业消掉。你就没有办法脱离六道轮回。所以三善道是消你善业果报。你修的那么多福。你一定把它享尽。造作恶业是三恶道。那你得去受罪。罪受满了再出来。

　　所以六道都是帮助我们消业障的。业障里头有善有恶。三恶道有什么不好？要是没有三恶道。造作罪业的人那个业障永远消不掉。消不掉就苦了。在人间就人间地狱。他受这个果报。所以人堕落地狱。为什么时间那么长？他要把业报都消除他才能出来。就好像这个人造了很多罪业。最后案子爆发。法官判他去坐牢。刑期满这就释放。这就出来了。三恶道就好像是监狱一样。有轻重不相同。轻的。受苦

佛教法师净宅方法

轻的畜生道。重一点的饿鬼道。最重的是地狱道。六道是给人消业的；四圣法界。是

镇安县佛教法师

在那个地方修行转凡成圣。六道里头。人间有人王。天上有天王。好像跟人间的社会组织很相似。可是在四圣法界里没听说这个名词。声闻法界谁是国王没听说过。缘觉法界、菩萨法界、佛法界都没有。他们住在那个地方幸福美满。他们常常往来。往来干什么？听经闻法。经常不断在一起做分享。那叫极乐世界。那个境界里面智慧、德相都现前。无论是精神生活、是物质生活。都做到随心所欲。所以四圣法界里没有君臣关系。也没有父子关系。化生的。我们知道天人就化生。欲界天人有胎生的。色界以上没有。化生的。诸佛剎土更不必说了。所以它没有人间这些复杂的组织。没有。它非常单纯。我们仔细去看。凡圣同居土有。方便有余土就没有了。就是四圣法界。佛从来没有说过那边有国王。没说过。所以往上去。关系是只有两种。师生关系。佛是老师。天天在教。菩萨们天天在接受教诲。提升自己的灵性、境界。天天干这个。到那里天天学习的。这个话我们也不好多说。为什么？多说有些不喜欢念书的人他就不去。到那里天天上课。他就不去了。还是佛菩萨善巧。他有方法来诱导众生。这是善意的。这不是恶意的。这是利他的。没有自利。所以我们自己了解的事实真相。我们也把事实真相转告别人。所以一跟多是同时存在。丝毫障碍都没有。十玄门就会归到四法界。四种。事法界、理法界、理事无碍、事事无碍。这说得清楚。

　　「又此香遍于十方。复明一法遍于多法。更显一多相容不同之妙」。遍法界虚空界。你细心去观察。我们在显微镜里面。看一个细胞。这一个细胞里面有很多原子、电子、粒子、小光子。组合成一个细胞。细胞是多。在一起。可是每个小光子。是最小的。那是一。这个细胞是许许多多小光子形成的。缘聚就显。缘灭它就没有了。在佛法讲隐显不同。下面第五段里讲隐密显了。隐显不一样。不但是香遍十方法界。遍一切万法。光亦如是。见闻觉知亦如是。地水火风这是讲物质四种特性。再小的小光子也是这四种特性。地。它是个物质现象。水、火。佛教里用这个做名词。现代科学讲电。阳电、阴电。最小的基本粒子它带有阴电、阳电。阳电是火大。阴电是水大。还有一个风大。风大是形容它不稳定。它是游动的、不稳定。极小的一个原子。它那个现象我们从显微镜里面拍下来这个照片。我们看到。把它放大。很像一个太阳系。当中原子核。你看很多电子围绕着它转。我们知道。我们这个身体里有多少个这样小太阳系？科学家也说不尽。也说不清楚。但是它决定不妨碍。一个细胞里面许许多多这些原子、电子。各个是一个独立的。那是一。聚集起来这是多。所以佛家讲缘聚则显。缘灭就散掉。

　　「更显一多兼容不同之妙」。这个道理是很难懂。要讲。特别在这个时代。你不讲。大家不能相信、不能接受。多讲。好在现在科学家对我们帮了很多忙。人人都明白这个道理。我们见和同解就有了基础。建立在这个基础上。戒和同修。那是我们生活大家总得有个规矩。要有秩序。学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》。这都是学规矩。规矩是不是约束我们？不是的。诸佛菩萨严守戒律。那叫什么？大慈大悲。他还要学什么戒律？人家明心见性了。做给社会大众看的。做给迷惑颠倒的人看的。迷惑颠倒的人起心动念、言语造作都不善。他要造罪业。他会堕三途。永远不能脱离六道轮回。这太可怜了。诸佛、菩萨、大圣大贤都来做这个榜样。好像演戏一样。演给观众看的。让他们知道日常生活。都能遵守这些原理原则。这生活多美好、多么幸福、多么自在。所有一切苦难都没有了。自己身心健康。家庭幸福。事业顺利。社会安定。天下太平。这多好。所以这叫普施。普遍布施给大众。用什么手段？教学。你不教。人家不懂。天天教。从前方老师告诉我。这么好的工具。讲的电视。那个时候网络还没有。他说一定要利用这样好的工具。讲经教学。全世界能有五、六十个。不同宗教、不同文化的好老师。天天在电视台播放。这世界有救。社会可以恢复安定。地球所有这些不正常的现象都能够恢复正常。为什么？境随心转。肯定是做得到的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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