「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五十七

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净土大经解演义　　（第五十七集）　　2010/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0057

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五十五面最后的一行：

　　「六。微细相容安立门。《大疏》曰：如琉璃瓶。盛多芥子。以上各门。咸明广狭无碍。一多相容之义。今此第六门。更指无论如何微细之中。亦可含容一切诸法。一毛一尘之中。无边剎海。一切诸法。同时涌现。如一镜中映现万象。」我们就看到此地。这一门是讲微细兼容安立。前面我们所学的五门。都是给我们说明世出世间一切法。任何一法都没有例外的。都有广狭无碍、兼容相即这种现象。现在大师给我们讲第六门。第六门讲得更微细。指出无论如何微细之中。这句话意思很深很广。随着先进的科学。我们看到。看到的是科学家的报告。他们在实验室里面看到宇宙的来源。宇宙的起源。给我们这世间人做出报告。就是现代的量子科学。在报告里面说。它说世界的一切其实都是由于相同的物质。这个相同的物质是非常微小的光（光速）。科学名词叫量子群。它们的速度。振动的速度并不相等。也就是说有快有慢。其实我们就说是慢吧。也不是我们能够想象的。它的快。快到什么程度。慢。慢到什么程度。都不是我们能想象得到的。他说有些光振动得慢的变成固体。我们看到泥沙、石块山石。这是振动频率慢的。稍微快一点就变成动植物。更快的就变成现在所讲的电磁波。这是近代人发现的。

　　还有科学家给我们提出更详细的报告。为我们解释事实真相。这是一位德国的科学家。他是专门研究量子力学的。他说世间所有物质的起源与存在。都是由于一股力量能够使原子、分子振动。在佛法里面说自性是清净的、是光明的、是永恒的、是不动的。六祖惠能大师开悟的时候。言语很简单。把事实真相说出来。原子、电子。量子学家讲的光子。都是物质。物质没有离开振动。也有科学家把它叫做波动。都是一个意思。我们都能理解。振频。振动的频率。波动是一个意思。如果没有这个波动。现象就没有了。这跟我们佛法里所说的宇宙源起非常相似。佛告诉我们。佛也是亲证的境界。他怎么证得的？甚深禅定当中见到的。禅定是什么？禅定是清净心、是平等心。清净心生智慧。平等心那就是大彻大悟、明心见性。古人做功夫都在定中学习。讲功夫都是讲禅定。禅定就是清净心。你的心清净到什么程度。佛告诉我们。这个清净心我们统统都有。是我们的真心、是我们的本性。本来就是这个样子。现在呢？现在还是这个样子。我们为什么会变成六道凡夫？大乘经里面说得清楚。我们忘了。忘了就迷了。我们没有用真心。真心在。没用它。我们用的什么心？用的妄心。什么是妄心？大乘教里面讲的。阿赖耶就是妄心。

　　我们学法相唯识。我们不是专修这门课。我们学一点常识。像《百法明门论》、《三十颂》。我们学过这些。知道一念不觉。这一念不觉就叫做无始无明。为什么叫无明？因为真心是光明的。极其微细的波动才起。这光明就失掉。光明就变成黑暗。所以黑暗叫无明。无明就是黑暗。这妄心。很不幸的妄心当家做主。真心摆在旁边不起作用。六道如是。四圣法界亦如是。什么时候觉悟不用妄心

佛教法师宣疏文视频

？诸位要知道。我们起心动念。第一个念头想的什么？我。无论你有意无意。肯定第一个念头是我。你没有把我忘记。佛说六道众生。我这个念头是假的不是真的。所以佛在教学当中常常给我们讲无我。这是真的不是假的。我们学佛的人。尤其初学要听到无我这就害怕。无我还得了吗？不敢进佛门。所以世尊有善巧方便。前面讲隐显。对初学的。佛不讲无我。佛讲有我。大家就兴奋起来有我。有常乐我净。佛不打妄语。真有我。真有常乐我净。我是什么意思？我是主宰的意思、是自在的意思。佛给它加个定义。我们想想。现在我们这个我。有没有主宰的意思在里头？有没有自在？自在实在讲就是十玄门讲的无碍。事事无碍。我们没有觉得我能主宰。如果我能主宰。我希望我荣华富贵、健康长寿。我能不能做到？做不到。做不到那你没我。真做到那才是我。

　　什么时候你把我找到？宗门里有一句话头叫「父母未生前本来面目」。那是什么？那是自性。大彻大悟、明心见性就把我找回来。有我。有常。常是什么？不生不灭。有乐。乐是什么？乐是永远没有苦。叫做乐；乐不是狂欢。不是很喜欢。不是这个意思。喜怒哀乐爱恶欲这叫七情。七情五欲都是苦。所以佛法的乐它不是相对的。不是跟苦对立的。有个乐。你欢乐。他痛苦。不是的。佛家里讲欢乐也是苦。欢乐是什么？叫坏苦。它不能永远保持。是很短暂的一剎那。让你兴奋一下。就像我们现在讲的。吸毒、打吗啡兴奋一下。那个乐不能算是乐。那是苦。哪是乐？那一阵兴奋后面苦不堪言。佛给我们说的这些话。我们细心去思惟、去观察。一点都不错。是真的不是假的。所以佛家讲的乐。离苦就是乐；七情五欲是苦。生老病死是苦。迷惑颠倒是苦。佛说的这些意思我们要细细去体会。我们才在里面能得真实的受用。末后有个净。清净。清净是乐。《楞严》上佛说「净极光通达」。净到一定的程度智慧就开。豁然大悟！大悟是什么？对于宇宙人生的真相。我们在讲席里常常用的六个字。一切法的性相、理事、因果。全都明白了。这个真明了是乐。所以佛家讲的法喜充满。孔子也说「学而时习之。不亦说乎」。这个喜悦不是从外来的。这个喜悦是明了。对于一切法的真相明白了。产生的乐。这是从内向外发的。是自性里面流露出来的。这真乐！

　　凡夫的乐都是受外面刺激。所以那个乐不是真的。从自性里面发出来的。这是性德。性德的流露。真的、永恒的。而且是源源不断的。叫常生欢喜心。所以这有我。现在我们迷在六道里头。真我没有了。把这个身当作我。假的。身我们做不了主。一年一年衰老。时间过得太快。我记得我到香港来讲经的那年一九七七年。好像那年我是五十岁。老同修在一块有时候谈起来。三十多年前。许多同参道友都不在了。转眼之间。一弹指。人就老了。这就是什么？这就是做不了主。这就是不自在。依照佛的定义来说这无我。所以这是个假的。佛门里面祖师大德常讲「借假修真」。这句话的意思深。这个话讲得太好了。我们到这个世间来。怎么来的？业报来的。以前造了些善业。善业遇缘果报就现前。到人道里面来投胎。这是经教里面讲得很清楚。造的是什么业？中品十善。说五戒或者说中国儒家的五常都行。都讲得通。五常是仁义礼智信。过去生当中很认真的学习。做得还不错。这就是六道里得人身的业因。我们每个人得人身。过去业因相同。照理说应该是一世比一世要向上提升才对。这才是个正理。这也就是古人所讲的。这中国人。「人之初。性本善」。这个善是善恶的善。你过去曾经修的善因。你这一生得人身。你这一生再继续修善不难。不是难事。从人道提升到天道。到欲界天、色界天、无色界天。都有可能。总在遇缘不同。

　　我们今天讲「人之初。性本善」。不是善恶的善。是自性大圆满的。那是什么？这是用佛法来解释。正是汤恩比博士所说的。佛教丰富了中国传统文化。是这个意思。我们用佛法来解释这个善。就提升跟大乘佛一样的境界。可是一般世间人看这「人之初。性本善」。的确是善恶之善。过去生中修十善得人身。人现在为什么把过去的德行忘掉？这就是古人所讲「近朱则赤。近墨则黑」。现在社会是个大染缸。问题非常严重。我们看这个地球。无论在哪个地区。世世代代都讲求伦理、道德、因果的教育。只有现在不讲。现在不讲就乱。是非没有了。邪正没有了。他标准没有了。这就造成整个社会的动乱。在动乱当中。每个人他造恶业。他不造善业。什么是恶业？自私自利。起心动念与我有没有利益。不考虑别人。从前的人会替别人着想。现在没有了。西方人过去几千年来接受的是宗教教育。宗教是好的。里面都有因果、都有道德、都有伦理。《新旧约》里面讲的十诫。跟佛法里面讲的十善很相似、很接近。其它许多宗教我们接触的时候。戒律规条非常好。它有标准。它有善恶、它有邪正。它有标准。能够亲近圣贤。「泛爱众。而亲仁」。亲近仁慈的人、圣贤人。那就提升。你看从他中品十善得人身到人间来。继续再行善的时候。他上品十善来生生天。一直向上提升。这是正确的。现在我们堕落。堕落是什么？我们远离了圣贤教育。严重的染上邪恶的。这个麻烦大了。自私自利是邪恶。名闻利养是邪恶。贪图五欲六尘是邪恶。贪瞋痴慢是邪恶。要是归到伦理上来讲。不忠不孝是邪恶。不仁不义是邪恶。不知道尊师重道是邪恶。

　　中国自古以来。讲到恩典。两个人恩最大。是对自己。一个是父母。养育之恩；第二个是老师。教导之恩。古人把老师。看得跟自己父母没有两样。从古人的称名。你就能很明显的体会到。中国自古以来有名有字。名是父母为你命的。命名。你在没有成年叫童子。每个人都称你名。都叫你名字。你成年了。男子二十岁行冠礼。冠礼就是戴帽子。戴帽子就表示你成年。你是大人不是小孩；女子十六岁梳头了。表示成年。同辈的人送一个字给你。以后就称字不称名。名只有你父母称。你父母是一生称你名。你家里面叔叔伯伯、你的祖父母都称你字。都不称你名。为什么？对你尊重。所以只有父母称名。你在朝廷里面做官跟皇帝见面。皇帝也称你字不称你名。对你尊重。尊重别人。可是自己称一定称名。这是什么？谦虚。所以这要懂。自己一定称名。除了父母之外还有一个人称你名。就是老师。老师的地位跟父母是平等的。这就是恩德最大。再看丧礼里面也能看出来。父母过世。做儿女的守孝三年。穿孝服；老师过世心丧三年。就是没有孝服。对老师的尊重。

　　我们净宗同学修学所依的最高指导原则。是《观无量寿佛经》上的净业三福。这是我们修净土最高指导原则。必须要遵守。三福三条总共十一句。第一条四句。你看「孝养父母。奉事师长」。所以不孝父母、不敬师长。所谓背师叛道。跟不孝父母那个罪过是同等的。不要以为好像我们自己做了。这个无所谓。不是的。你影响社会。社会看到你这个人不孝父母。他也学会。你要不要负责任？所以「学为人师。行为世范」。那是积大功德。我要做个好榜样给别人看。让别人学我；我不能做坏榜样。你把社会大众带坏了。这个罪重。所以我们从整个宇宙的源起、人生的源起。然后才真正能体会到什么叫随顺性德。随顺性德是最善的、是最好的。中国古圣先贤所讲的五伦五常、四维八德。不是哪个人发明的。不是哪个人创立的。不是。那是性德。人自性它本来就是这样的。这叫善。这叫性本善。它本来就是这样的。圣人、聪明人发现了。发现自然他就遵守。起心动念、待人接物绝对不违犯性德。随顺性德。这就称为圣人、贤人、君子。世世代代的承传。从小就教。看到社会大众都是这样做。可是在今天这个社会不是的。我自己就从香港来说。我第一次到香港来一九七七年。跟现在在香港住。香港的风气跟过去完全不一样。想想那个时候香港很可爱。古人所讲的世风日下。不但在香港。在整个世界我们都看到。所以灾难为什么会兴起？为什么会那么多？其来有自。

　　佛法教导主要教破迷开悟。教人觉悟。教人认识宇宙人生真相。所以科学家发现。他说世间这些物质起源跟它的存在。都是有一种力量在叫它在振动。它要不振动就没有。这股力量在佛法叫业力。业力不可思议。这业力是什么？讲宇宙的源起的话。阿赖耶的业力。但讲三细相的时候。不是讲业力。讲业相。三种现象。阿赖耶的业相、转相、境界相。这是佛学的名词。那个业相。就是科学家所说的有一股力量。他也不晓得力量从哪来的。没说清楚。他说宇宙之间有一种力量。这就是佛家所讲的「一念不觉而有无明」。在自性里面就现出一个幻相。这叫阿赖耶。阿赖耶现的幻相。唯识学家常讲它是一半真一半妄。为什么？体是自性。现的相跟它起的作用是个幻相。它没有离开体。离开体它就没办法发生这个幻相。所以这是哲学里的名词叫本体。体没有形状。它不是物质现象。它也不是精神现象。但是精神、物质现象都从它生起。生起那个源就叫业相。就是这一股力量。从这一股力量振动。就产生转相跟境界相。转相就是精神现象。境界相就是物质现象。唯识里面讲四分。自证分、见分、相分。见分是精神现象。相分是物质现象。自证分是本体。就是自性。那是真的。自证分是真的。见分跟相分是假的不是真的。什么叫真？什么叫妄？在佛法的定义上。有生有灭是妄。不生不灭是真。自证分没有生灭。见分跟相分都有生灭。这我们就好懂。唯识家有的时候讲四分。证自证分。证自证分是觉性。就是你明白了。你为什么会明白？有证自证分。所以证自证分是自证分里面的能缘。世尊在《华严经》上讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。证自证分是智慧。智慧现前。明白了！所以智慧是真的不是假的。智能不是知识。知识不是真的。智慧是真的。佛法讲这个讲得清楚。

　　科学家也说得很好。他说我们必须相信。在这股力量的背后存在着有一个心智。这个心灵、心智才是物质跟精神的源头。也就是本体。这就是从理论上判断。它应该有这么个东西。这个东西就是佛法讲的自性。从这些经文跟科学家的讲法。我们得到一个结论。这个结论是什么？整个宇宙一切万法是一体的。这佛法在三千年前就说清楚、说明白。自性能现能生。阿赖耶能变。能变十法界依正庄严是阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶就是波动。自性不动。惠能大师说得很好。「何期自性。本无动摇」。也是大乘经上常讲的自性本定。因为自性本定。所以定就非常重要。你不能不修定。定功愈深。先说吧。你的健康程度就愈好。对你自己的身心健康。为什么？因为我们身体。整个身体每个细胞都在动。它不动。不动就没有了。它都在那里产生波动的现象。波动有规律。正常的就是健康的。如果波动或者是速度慢了。或者是速度快了。这细胞就产生变化。这个变化就叫带着有病毒。为什么？它不正常。所以人在定的时候正常的。整个身体都恢复正常。宇宙一切万象也正常。我们的思想波能够影响整个宇宙。能够影响山河大地。影响花草树木。影响一切众生。大乘佛法跟科学合起来看非常有趣味。所以本经的经题后半段。给我们提出修行的总纲领。我们修什么？修清净、修平等、修觉。你修这三样。这三样完全随顺性德。果报是什么？果报是「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧。无量寿是德。佛家认为无量寿是第一德。德当然很多。德目很多。第一德就是寿命。你要没有寿命其它都没有了。你都得不到。所以寿命是第一德。庄严是美好。修因证果都在经题上。

　　我们再看今天讲的第六门。「极其微细之中」。今天我们用科学来讲。量子力学来叫量子群。微细是量子群。量子群里面的小光子。这微细。在佛法里面用一尘代表它。微尘。尘是代表物质。一个物质现象。我们晓得。物质现象跟精神现象是永远分不开的。它是同时生起的。所以量子学家他们也说任何一个物质都有信息在其中。这信息就是精神；在佛法里面讲受想行识。任何物质都有受想行识。这些奥秘。近代科学家慢慢的他都发现。他都知道、都能说得出来。这是被一些先进科学发现。虽发现。他没有得到殊胜的作用。佛法发现是从禅定里面发现。真得到殊胜受用。从个人来讲身心健康、清净自在。这是个人得的受用。利益别人的受用呢？你不知不觉发射你的光芒。佛法讲光。现在科学里面讲波动。你的波动都是善的。都是跟自性完全相应的。现在社会一般人的波动是乱的。与性德完全相违背的。好像是大风大浪。你是个很平静的。平静的波动跟大风大浪一对着起来。那边风浪会减轻。你这边也会起来一点。它会减轻。这就是什么？缓和了灾难。那个大风大浪是灾难。你能够缓和。他那边的浪大。你这边的小。能起作用吗？能起作用。我们中国古人常讲的邪不胜正。也就是说正的力量比邪要大得多。

　　我在最近看了一本书。外国人写的。中文的翻译本。它里面告诉我们一个信息。少数人的祈祷。可以能化解多数人造的业障。现在全世界众生都造业。都造作不善。他说世界上人口大概六十多亿。要多少人真正回头。真正断恶修善、转迷为悟多少人？八千人就够了。这个世界可以维持现状。不至于毁灭。他们提出来讲八千人应该不难。在全世界。如果我们利用网络、利用卫星电视。我相信我们要在此地号召一下、提倡一下。谁真正能发心放下自私自利、放下名闻利养。转恶为善、转染为净、转迷为悟。就能帮助这个世界化解灾难。有没有人干？有。我相信决定不止八千人。可能八万人都有。人愈多力量愈大。不是做不到。真做得到。所以到这个世间来应该要觉悟。觉悟了之后要做救世主。不要在这个世间遭难。这一回头。你看看。所有这些灾难的预言。科学家提出灾难的数据统统都会改观。所以预言家们自己也讲得很好。预言不是一种结果。有很多可能不同的结果。就看我们怎么想、我们怎么做。决定它的结果。如果我们不能回头、不能改过。还一昧的自私自利、损人利己。这个预言就很准确。这灾难就像他们所说。那一点不差。如果我们今天觉悟。这个念头的力量有这么大。这个正念可以化解邪念。我们可以这样说。化解邪念产生的恶果。它真有这个力量。这在佛法里面讲得通。科学也给我们做了证明。

　　这一门就是极其微细当中。「亦可含容一切诸法」。这个一切诸法。是遍法界虚空界里面一切诸法。不是一个地球。科学家里面讲的宇宙。整个宇宙里面的一切法。在极其微细当中能够包容。下面说出来。「一毛一尘之中。无边剎海。一切诸法。同时涌现。」一毛是我们的汗毛。这是正报里面最小的。佛常常用毛端。这个汗毛的尖端。更小了。一尘是微尘。一粒微尘。这一尘都是我们肉眼看不见的。在经典里面佛常说。经上讲的微尘。六道凡夫见不到。二十八层天的天人。天人有天眼也见不到。谁能见到？证得阿罗汉果能够见到微尘。你说微尘多小。现在在高倍显微镜之下。我们所看到的量子群。是不是佛经上讲的微尘。就不得而知。不过微尘还有小的。叫色聚极微。还有更小的叫极微之微。在佛经上说的。佛经上最小的是极微之微。佛说这不能再小。再小就没有了。可能就是弥勒菩萨所说的。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形」。那就是微尘。每个念就是一个微尘；「形皆有识」。每一粒微尘都有受想行识。科学家告诉我们。他说这小光子。就是量子。物质从哪来的？物质就是这光子累积连续的现象。小光子累积连续的现象。我们看物质形形色色的。那都是它们的波动频率不一样。有快慢的差别。除这之外没有物质的东西。那我们知道。我们肉眼看的一粒微尘很大。那是多少量子聚集在一起。频率比较慢。让我们能够触摸到这一粒微尘。可是佛告诉我们。这一粒微尘里面有整个宇宙的信息在里头。含容一切诸法。「无边剎海。一切诸法。同时涌现」。在哪里？就在这一微尘里头。我们现在用科学的名词。就在量子群里头这一个小光子。无边剎海、一切诸法都在里头。这佛法讲的。量子科学家没发现。只发现一种小的东西。不知道这小的东西里头还有玩意。不知道。这真叫不可思议。这才把事实真相给你说出来。

　　下面一个比喻。「如一镜中映现万象」。这是个比喻。好像我们用一个小镜子。现在用照相机是最好的比喻。你看照相机的镜头很小。外面再大的境界相。我们都能够把它收摄到镜头里面去。我们在底片上看得很清楚。它是把这个小镜头比喻作什么？比喻作微尘。一尘。外面的境界相统统在里面。比喻。古人说得很好。只能比喻一个彷佛。没有办法比喻得恰到好处。做不到的。所以从比喻当中。我们细心去观察、去思惟。这是不可思议的境界。这是什么？现在我们科学还做不到。科学只讲到一毛一尘。一毛一尘里面还有东西没发现。佛怎么发现的？这点我们要知道。如果不知道。那对佛法就怀疑了。佛法在禅定当中发现的。最极清净心照见。大乘教里面佛常说。这个境界谁见到？就是见到阿赖耶。八地菩萨。七地之前他们知道是听佛说的。知道有这个事情。自己慢慢一步一步接近把它证实。到第八地就见到。亲眼看到事实真相。我们知道八地很高。上面九地、十地、等觉、妙觉。菩萨五十一个阶级。最高的五个阶级。八地、九地、十地、等觉、妙觉。最高的这五个阶级对这些事情看得很清楚。亲证的境界。他不是在推想。不是的。他是亲证的。所以佛法你能说它不是科学吗？

　　佛所说的你要相信。不是说相信就完了。相信还是佛的。不是你自己的。你得不到受用。怎样才得受用？佛叫你亲证。你证得跟他相同的境界。你得受用。你的学习才算是圆满。你没有入这境界不算。不是你的。道听涂说。一定要叫你下功夫。这甚深禅定怎么得到的？没有别的。放下。什么都得放下。为什么？自性里头什么都没有。你有一样不放下那就是障碍。根性利的。他有本事一时顿舍。释迦牟尼佛当年在世给我们表演的。我们可以这样说。一念顿舍。这个念是弥勒菩萨所说的。一弹指有三十二亿百千念。里头的一念。只要这一念顿舍。断掉。自性圆满的现前。你叫一念顿证。凡夫成佛就在这一念之间。这一念要是断掉。就是永嘉大师《证道歌》里说的一句话。「觉后空空无大千」。在我们净宗所说的境界。回归常寂光。大千世界没有了。给诸位说。诸佛如来的实报庄严土也没有了。圆满的回归自性。自性是什么？大光明藏。佛用这些来形容它。你回归到常寂光。才有一念动。阿赖耶就出现。阿赖耶虽出现还没起作用。这时候是什么？这就是实报庄严土。实报庄严土是阿赖耶的三细相现前。因为他还没有分别执着。他没有起这个作用。如果一念分别心起来。实报土就没有了。真快！念头主宰一切。你看有了分别。四圣法界出现；有了执着。六道出现。六道里有善念善行。三善道出现；恶念恶行。三恶道出现。全是念头在主宰着。所以念力不可思议。真正懂得这个道理。我们要想自己身心健康。能不能做到？能。跟诸佛如来一样金刚不坏身。所有一切不善的念头都没有了。纯净纯善。那不是就叫佛身吗？就这么个道理。

　　科学家告诉我们。我也常常想这桩事情。科学家说我们人的身体。身体是细胞组成的。这个细胞每一天都在新陈代谢。身上细胞天天有消失的、有新的增加的。这个我们懂。七年一个周期。七年就是你身体旧的细胞一个都没有了。全部都换新的。七年一次、七年一次。七十岁的人就换了十次。那我想他为什么不换新的？如果换新的多好。为什么换一些旧的？就好像一辆车一样。常常换零件。为什么不换全新的。换些旧的。换旧的就错了。换旧的你还是个旧车、老车。可是人很奇怪。愈换愈差。换到最后简直不能用。那只好换个身体。这身体死亡了。换个身体。所以这给我们一个很大的启示。如果我们要换新的。什么叫换新的？新的概念。为什么？所形成的细胞新陈代谢。完全是念头在做主。我们把所有一切不善的念头统统抛弃。我们要好的念头。不要有自私自利、不要有名闻利养、不要有贪瞋痴慢、不要有是非人我。你这身体多好！身心健康。岁数年年增加。可是年年年轻。不老。根据这个原理。我们想到佛菩萨做到了。四圣法界里面阿罗汉、辟支佛都做到。都很像个样子。六道凡夫。诸天不错。诸天是什么？有烦恼。烦恼轻；阿罗汉见思烦恼断了。所以他成就金刚不坏身。法身、般若。阿罗汉没有证得。无碍解脱他有了几分。不圆满。有几分。那个几分的受用。我们看到就非常羡慕。

　　所以我们在佛经里面得到的信息。确实是像宗教里面赞美上帝全知全能。在佛法里面我们得到信息。一切众生每个人都是全知全能。一点都不假。为什么我们变成现在这个状况？这就是迷跟悟的问题。我们迷得很深。我们悟得还不够。刚刚开始有那么一点小小的觉悟。这小小觉悟是什么？我们选择亲近圣贤。我们不选择亲近现在社会的世法。我们不亲近它。这是觉悟。我们现在至少觉悟到。我们不接受染污。社会是个大染缸。我在这个染缸里面。我不受染缸的干扰。这就算不错了。还不够。我们要继续努力。因为我们还有许许多多错误的观念还没舍弃。真正舍弃了。我们就有能力改变它。现在我们只能说保守在目前状况。它不能改变我。我也对它无可奈何。现在是这么个状态。拉锯的状态。我们要努力。努力的方法是讲经教学。这是非常有效的一种方法。为什么？你要给别人讲经。那你自己一定要好好学习。你要不好好学习你讲不出来。用这个方法来督促自己、来勉励自己。自己不能不学。不能不天天靠近佛菩萨。天天亲近善知识。清凉是善知识。莲池是善知识。经典是善知识。会集这部经的夏莲居老居士。批注这部经的黄念祖老居士。真善知识。我们天天在读诵。天天在亲近。我们只有这个方法才能保护自己。不被习俗所染污。这是真正叫学佛。我们对经典上所说的深信不疑。

　　下面黄老居士引用《普贤行愿品》的一段话来说。「《普贤行愿品》云：一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。」这个科学家没有法子。量子力学家跟《华严经》一比。相差的距离太远了。天壤之别。这个事情要等我们去证明。能不能证明？肯定。因为《华严经》上说过。一尘当中有微尘数的佛剎。你无法想象。这个宇宙之间微尘多少？这是一尘里面。每一个佛剎有没有法子想象的那么多佛。我们只能说是无量无边、无数无尽。这些诸佛如来都在那里。佛有没有离开我们？没有。你说我们身上有多少尘。每一粒尘里面有尘数的佛剎。这个佛剎就是一尊佛的教化区。我们讲三千大千世界。这个剎是三千大千世界。不是一个地球。不是一个太阳系。也不是一个银河系。黄念祖老居士告诉我。佛经上所讲的宇宙。一个单位世界。在我们过去都误会。以为单位世界是太阳系。老居士说不是的。他讲得有道理。单位世界的核心是须弥山。我们这个太阳系是绕着单位世界转的。我们现在晓得。太阳系确实是绕着银河系转的。所以他说单位世界是银河系。银河系的中心是黑洞。佛经上讲的须弥山就是讲这个黑洞。一千个单位世界是个小千世界。就是一千个银河系这是一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界。就是一佛剎。那多少个银河系？十亿。十亿个银河系是一个佛剎。尘数剎。在哪里？在一微尘里面。我们用量子力学讲。在那一个小光子里头。

　　每一个佛剎里面有难思佛。无量无边的佛。真有那么多吗？真有。为什么？《华严经》上。佛告诉我们「一切众生本来是佛」。那真的就太多了。你看看一个佛剎。一个佛剎是十亿个银河系。十亿个银河系里多少众生？不说无情众生。说有情众生。这里面就讲到什么？讲到不同维次空间。这真的不是假的。佛给我们讲这一个大千世界里头有二十八层天。有六道轮回。二十八层天就是二十八种不

佛教法师禅定

同维次空间。这里头有多少？在佛法讲统统是诸佛。六道里头是迷惑颠倒。还有不迷惑颠倒的。那是什么？四圣法界。这个一佛剎里头有实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土。有方便有余土。方便有余土就是四圣法界。六道是凡圣同居土。你说这里头有多少佛？为什么不说众生说佛？佛是说真的。众生是会变的。他会变成佛。成佛他就不变。所以说真的不说假的。所有一切众生都有佛性。早晚都要成佛。就是迟早的问题。那个人作恶堕阿鼻地狱。他将来还会成佛。不是他永远堕阿鼻地狱。他罪受完之后。他出来之后。以后慢慢修行还会成佛。所以跟你讲佛是讲真的。讲众生是讲假的。

　　这一尘、一毛端里头。有这样玄妙的事。不是佛给我们说出来。我们怎么会知道？佛在《华严经》上告诉我们。有没有人到微尘现的剎土里面去参观？有。不但去参观。还去学习。谁去了？佛在经上告诉我们。普贤菩萨去了。我们相信普贤菩萨有智慧。普贤菩萨有神通他能去。不但能去。他能在一念当中周遍所有尘剎。他一念当中能做到。为什么？称性。哪有做不到的！我们这个大世界没缩小。这一微尘没放大。大小不二。这些事情。我们要细心去体会。慢慢就明白。这是带给我们无比殊胜的信息。这个事实真相。佛亲证的。我们得到了。我们向往。不要想这世间乱七八糟的事情。就想这个。哪一天我也像普贤菩萨一样。能够参礼无量无边的诸佛如来

佛教法师考试

。这不是梦想。这个愿望一定会兑现。我们自己要想快速兑现。不要等到来生后世。等到我们真修成普贤菩萨那个地位。这当位普贤是等觉普贤。我们才有能力。现在我们有个很巧妙的方法。咱们先到极乐世界。为什么？极乐世界成就快。所以《华严经》到最后。文殊、普贤都发愿求生净土。我们在经典上看到的。他们给我们做了最好的榜样。我们可不能错过这机会。为什么？真正明了、肯定、相信了。我们在一生当中成就。要真想成就。那你就要知道。这个世间的世缘要彻底放下。如果不放下那你只是梦想。你要放下你就非常可能。想想看。好好算算这个帐。是不是划得来？真算明白。

佛教法师与大和尚区别

我相信你会跟惠能大师一样。这个世出世间、十法界。你看顿舍！别说这个地球人间。色界天请你做天王你也不干。这真的。

　　底下这两句。还是《行愿品》里面的话。「于一毛端极微中。出现三世庄严剎。」三世讲时间过去、现在、未来。一切诸佛剎土在哪里？在我们毛端。一毛端。一毛端如是。身上全身每一个毛端都如是。佛菩萨什么时候离开你。从来没有离开过。而是我们自己粗心大意从来没有想到。我们起心动念想什么？全在打妄想。学《华严经》、学佛要怎么个学法？入佛境界。佛境界在哪里？佛境界在我们意念里面。在我们的心念里面。你要晓得。佛的境界。菩萨境界。声闻、缘觉境界。诸天境界。饿鬼、地狱境界。都在我们念头里头。我们就好好的反省反省。我这一天起这些什么念头？果然常常想到。微尘、毛端里面有微尘数的佛剎。一一佛剎里面有微尘数的诸佛如来。这是什么？这是华严境界。这是普贤境界。一个佛剎就庄严无比。无量无尽的佛剎。你想那是什么境界？没有法子形容。记住《金刚经》上佛说的。「如来是真语者、如语者」。真是决定没有说假话。如是事实真相是什么就说什么。没有加一点也没有减一点。如实的把信息传递给我们。我们应该相信。我们起心动念去想不要想别的。想这些。把这些经句常常念着。这真正叫念经。心里常常有。把外面这些境界慢慢把它忘掉。用佛境界取而代之。我们跟佛菩萨就亲近。那我们看到全身的细胞。细胞是一粒一粒微尘组成的。毛端。我们这身体是小宇宙。这是事实真相。

　　我们放眼看世界。世界上所有一切物质现象都是量子群聚集的。量子群就是微尘聚集成的。佛在那里。我们自自然然就会想到。普贤菩萨教导我们修行的原则十大愿王。「礼敬诸佛」。中国古人所写的《礼记》。那个时候佛法还没传到中国。我们能看到老祖宗的智慧。《礼记》我们翻开第一篇。「曲礼」第一句。「曲礼曰。毋不敬」。我们想想这句。跟普贤菩萨的十大愿王第一愿礼敬诸佛。是不是不谋而合？没有一样不恭敬。这个恭敬心是什么？是性德。自然流露。表现在外面。对一切人的恭敬。不是虚伪的。从真诚里面流出来的恭敬。礼敬诸佛。对一切动物的恭敬。对蚊虫蚂蚁的恭敬。你要晓得。那个蚊虫是多少微尘聚集现的现象。你要是想到「一一尘中有尘数剎。一一剎中有难思佛」。你还敢一巴掌把蚊子打死吗？你毁灭了多少佛剎。你杀了多少佛。这是真的不是假的。我们从这些地方才真正体会到十大愿王。所以对所有的动物恭敬。我们对牠恭敬。牠对我们也恭敬；我们不会伤害牠。牠绝对不会伤害我们。不要以为这传染病。这些东西带着有病毒。我一定要把牠消灭掉。错了。牠没有带病毒。带病毒是什么？我们的念头上有毒。我们心念没有毒。外面所有物质世界都没毒。都是从念头产生的变化。我们为什么不用正念来化解问题。要用意识去化解问题错了。意识不行。要用正念。离心意识就是正念。心。我们今天讲的记忆。意识是分别。末那是执着。只要你不

官方佛教法师等级划分

起心、不动念、不分别、不执着。就是自性起用。不要落在心意识里头。

　　交光大师注《楞严经》主张「舍识用根」。这是佛陀在楞严会上提倡的。但是一般人不容易做到。我们做不到。要知道这个事情。认真努力去学习。不要害怕。害怕是什么？了解得不够彻底。真彻底明了。你的心就定。你不再怀疑；了解不够透彻。有怀疑。有怀疑就有恐惧。就不敢做。这些现象我们不难理解。从我们自己认真努力。那就是决定不能离开大乘经典。我们是凡夫。我们要依靠大乘经典的教诲认真努力去奉行。肯定经典教诲全是性德的流露；诸佛如来的性德跟我们自己性德是一不是二。换句话说。是自性的流露。我是不是跟着释迦牟尼佛走？不是。是跟着我自己自性走。生佛不二。你得有这种概念。有这个认知。我敬佛是敬自己的自性。我爱佛是爱自己的自性。诸佛如来、法身菩萨没有别的。全是自性流露。清净、庄严、圆满。这是我们应该要修习的。我们不是被人牵着鼻子走。不是的。我们肯定是自他不二。一切诸佛如来是自己自性变现的。离开自性没有佛菩萨。我们这样看经典。心态完全不一样。经典上写的是什么？写的是自己。字字句句全是自己。你才能够跟经典融合成一体。跟诸佛菩萨融合成一体。才把恭敬心流露出来。这是前面清凉大师举的这些例子。正显此义。

　　下面「今本经《积功累德品》」。第八品。「谓法藏比丘于因地中。身口常出无量妙香。犹如旃檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所需最上之物。利乐有情。」这是本经上说的。跟《华严经》上讲的。一个意思。前面是说《华严经》上说的。再看看《无量寿经》有。也有这些意思。也有这些经文。说明「微细相容安立」。今天时间到了。没想到时间这么快。时间到了。我们就学到此地。这一段明天我们继续来学习。

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