「华严经」净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港五十八

法门,香港,净土,法师,学佛,华人,寿经,二零一零年
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-11-05 03:17
自在佛学知识网

「华严经」净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港五十八 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「华严经」净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港五十八是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港五十八

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第五十八集）　　2010/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0058

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五十六面倒数第六行。

　　「七、因陀罗网法界门」。从这里看起。我们先念一段。「因陀罗网法界门。以上微细兼容门。明一重之相入相即。而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻。以明此义」。这个自性功德确实是不可思议。我们无法想象。前面第六门讲微细兼容。只讲一重相入相即。也就是说到极微细的相。物质现象。小到不能再小了。中国古人说了两句话。如果用这两句话来形容自性也十分恰当。那就是「其大无外。其小无内」。这两句话非常有意义。用在自性上非常恰当。现代的科学讲到量子。量子是有一群叫量子群。不是单一的。量子群。是许许多多小光子组成的。这是不是大乘经里面佛所说的一尘？很难讲。看科学如果再进步发现量子也是由许许多多这小东西组成的。那它就不是最小的了。现在它是最小的。这最小的一粒微尘能够含容遍法界虚空界。整个大的世界在这个小的里面。绝对不是说芥子纳须弥。这是我们初学佛的时候。这些老和尚常常告诉我们。佛经上讲的。芥子是芥菜子。芥菜子就很大了。芥菜子里面可以容纳须弥山。我们那个时候听到。真叫丈二和尚摸不到头。芥菜子里面怎么能装须弥山？须弥山没缩小。芥菜子没放大。怎么能装须弥山？今天在《华严经》上看到的。这个现象比那个微妙太多了。是一尘。这个尘我们肉眼看不见的。非常非常小。在佛经里面告诉我们。阿罗汉的天眼能看到微尘。微尘不是最小的。佛经上说一尘。不是阿罗汉所看到的。阿罗汉看不到。微尘还有更小的。这个我们在经上常常读到的。叫色聚极微。是微尘的七分之一。那更小了。阿罗汉看不到。色聚极微也不是最小的。还能分。再分成七分之一叫极微之微。一般大乘经里面就说这是最小的。这个不能再分了。应该是佛经里面所讲的一尘是指这个。

　　现在我们读到《菩萨处胎经》里面。弥勒菩萨跟我们讲的。好像就更细了。弥勒菩萨告诉我们。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。这应该是一念是一个微尘。而这个微尘存在的时间非常短暂。虽然短暂。这个尘相里头有识。尘是物质现象。是阿赖耶的境界相。是物质。识。识是精神现象。从阿赖耶上来讲就是受想行识。我们常常讲五蕴。严格的讲。五蕴是物质的基本。一微尘就具足五蕴。形是色蕴。形它有四种现象。就是地水火风。它不是四分。它是这一微尘有四种现象。叫四大。第一个它确实是物质。你能够看到它。绝不是我们眼睛能看到的。天眼也看不到。佛在经上告诉我们。到什么时候你才能看到？到八地的时候才看到。八地菩萨的天眼能够看到宇宙的源起。就是能看到阿赖耶。阿赖耶的三细相。业相、转相、境界相。这三细相的生起好像是同时。因为它太快了。你看一弹指三百二十兆分之一。这时间我们无法想象。它这个短暂得我们没有这个概念。太快了。古人形容说石火电光。那还很长的时间。石火是从前取火用石头、用铁片。这个我们小时候还用过。在抗战期间乡下还用这种方法取火；电光是闪电。都是讲短暂。它这个比石火电光短暂得太多太多了。简直不能比。

　　在自性里面是见闻觉知。这个就是佛在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。见闻觉知是德。是属于德相。这就是精神现象。精神现象、物质现象都不现行。在真性里面。真性里头没有这些东西。可是遇缘的时候它能生。真性没有。它怎么会能生？我们还用佛大海的比喻。海里面讲水跟浪。水里有没有浪？我们看到小湖。在没有风的时候。你看湖水很干净。水没有波。微波都没有。像一面镜子一样。把岸边的这些风光全部都照映在其中。没浪。可是它一遇到风。它就有浪了。它有些微微的波。大的波就叫浪。浪现在我们把它分有小浪、有中浪、有大浪。它真的没有。遇到缘就有。自性确实没有物质现象、也没有精神现象。可是遇到缘它就起来了。这些林林总总所有的现象。现在量子力学家给我们讲。这些物质就是念头堆积起来的。念头堆积起来一个连续的幻相。实际上呢？实际上都没有。这也就像早一点的科学家告诉我们。能量跟物质可以互相转变。能量变成物质。物质可以回归到能量。好像原子弹也是根据这个理论发明出来的。是把物质回归给能量。可是能量怎么样变成物质。科学家现在还没有办法。做不到。但是在佛法里面做到了。

　　你看弥勒菩萨告诉我们的。这是讲念头。念念成形。这两个念很有意思。那是多念。不是单纯一念。一念恐怕里头还没有。一念有形。有形你看不见；念念成形我们就看见了。许许多多念堆积在一起。那个连续波动的现象。让我们看见了。一个看不见。堆起来就看见了。像我们人身。现在大家都知道。人身是细胞组成的。细胞是分子组成的。分子是电子、原子组成的。到最后分析也会分析到最后就是小光子。分析到量子去了。组成的。不但量子我们见不到。原子也见不到。分子也见不到。但到细胞的时候我们看到了。我们肉眼能看见了。能看到一个人身。能看到一切万物。它全是这些东西组成的。组成的这些物质现象都不一样。形状、大小无量无边。这什么回事？科学家告诉我们。这是这些现象里它的振动的频率不一样。如果振动频率是一样的。那就是一种物质。换成另一种。振动频率不一样。譬如石头跟树木不一样。树木跟动物又不一样。这是振频不相同。产生这许多的差异。

　　佛在前面告诉我们。一微尘里面有圆满的世界、宇宙。佛法里面讲的无量无边的诸佛剎土。我们知道。佛在经上讲诸佛剎土大小也不一样。这什么原因？经上告诉我们「佛佛道同」。完全是平等的。为什么他的教化教区大小不一样？这种现象是因果产生的。有些佛在没成佛之前。在修菩萨道的时候。愿力很大。广度众生。他那个愿大。他将来成佛的时候他的剎土就大。有一些没有发那么大的愿。只是一般普度众生。那将来成佛就是一个大千世界。这普通的。我们在《华严经》前面「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到的。确实有一些佛的剎土是二、三个大千世界。也有五、六个大千世界。也有十几个大千世界。不一样！最大的呢？最大的是阿弥陀佛的极乐世界。极乐世界究竟是几个大千世界？无量！什么原因？阿弥陀佛的愿太特别。把一切诸佛所发的愿他都把它包括。所以他的世界就太大太大了。无法想象。这一切诸佛剎土。包括阿弥陀佛的。都能够在一微尘里面全部显现出来。微尘没放大。世界没缩小。这是性德不可思议。没有法子想的。为什么？它是自性。一微尘是自性。无量无边诸佛剎土也是自性现的。不离自性。自性没大小。这是前面第六门跟我们讲的微细兼容。真的是相入相容。这是事实真相。

　　对我们学佛有什么意思？这个意思可大了。大在哪里？佛经上有一句话。叫生佛不二。众生跟佛是一不是二。自他不二。自己跟他。他是指一切万法。不二。不但他是人。他是畜生。他是树木花草。他是山河大地。他是遍法界虚空界。他的那个意思长了。跟自己不二。这个道理我们不懂。我们听了迷惑。总是搞不清楚。现在学到这里清楚了。兼容相即。我身上每一个毛孔、每一个细胞里。都有遍法界虚空界一切诸佛剎土在里头。我这个细胞里有他。他的细胞里有我。这才真正叫一体。我中有他。他中有我。如果这个理跟事你要是肯定了。你还会去害他吗？害他不就是害自吗？你不会害他。你会爱他。为什么？爱他就是爱自。自他不二。整个宇宙跟自己是一个生命共同体。不是一家。一家还不是一个共同体。一个共同体。这是事实真相。所以佛经上有两句话。我们学了多少年。诸位自己都能说得出。可是你没做到。为什么？你没有真正体会到意思。这两句话叫「无缘大慈。同体大悲」。这些都是讲什么？佛经上讲的伦理。大乘的伦理。伦理是讲关系。这个关系讲得多深、讲得多圆满。确实是一体。

　　我们的生命有没有生灭？没有生灭。不但是自性没有生灭。自性所现的这些现象也没有生灭。这叫什么？佛家叫了生死。了是什么？明了。生死是这么回事情。生死。你看到最后。那就是量子力学里面讲的小光子的生灭。小光子的生灭这个现象就是佛经上常讲的一句话叫不生不灭。诸位想想。如果真的是不生不灭。说个不生不灭不叫废话吗？它真有生灭。几乎到生灭同时。所以你看不到生灭。你说它灭它又生了。你说生它又灭了。它的速度太快了。我们今天看电视。电视屏幕画面有没有生灭？这个诸位知道。有。它真的是小光子在那里生灭。生灭的时间太快、速度太快了。我们看不见它生灭。它真的是有生灭。我们看电影的银幕。这个常识我们有。电影银幕上那个生灭是一秒钟二十四个生灭。我们已经看不出来了。已经没有感觉得它有生灭的现象。好像它是连续的。电视比电影银幕快得太多。所以电视看得更逼真。那就是速度太快了。实际上我们在日常生活当中。这个生灭的速度就是量子学家讲的小光子的速度。这个生灭。我们以前讲基本粒子。这个比基本粒子还小。基本粒子是它组成的。

　　知道。真正是肯定明了了。你会把整个世界看作你自己的身体。这真的。这叫什么？这叫法身。你证得清净法身。证得法身那是大彻大悟、明心见性。这法身菩萨。在《华严经》上是圆教初住以上。证得法身这个人就超越十法界。为什么？十法界是假的。不是真的。六道就更是假的。你能不放下吗？当然放下了。放下什么？放下了妄想分别执着。身体还在世间。这个身体不一样了。这个身体什么？这个身体要为一切众生付出。不是占有。完全是付出。因为知道一切众生是自己的法身。是自己。所以法身没有生灭。应身有生灭。法身没有生灭。就像我们的身体。我们如果把我们的身体比喻作法身。应化身是什么？应化身是我们的细胞。细胞每一天。可以说没有间断。都有新陈代谢。那叫应化身的生灭。我们这个身好像没有看到生灭。叫法身不生灭。佛法没有别的。就是认识自己。父母未生前本来面目。在哪里？就在现前。只不过是佛菩萨悟了、明白了。我们在迷。迷而不觉。他是觉而不迷。除这个之外。凡夫跟佛菩萨没两样。

　　今天这一段。第七门。要跟我们讲什么？讲重重无尽的相入相即。这个意思深了。我们这得要用观想。微尘里面有世界。这个大的世界在微尘里面。微尘里面那个世界还有没有微尘？有。肯定有。那个微尘里头又有世界。那个世界里头还有微尘。微尘里头还有世界。重重无尽。这叫其小无内。我们用佛法来解释中国古人所讲的话。意思就不一样了。这个就是汤恩比博士所说的。佛法传到中国。中国人接纳了。佛法丰富了中国本土的文化。为什么？我们把老祖宗讲的话用佛法来解释。你看这两句话。古人讲的「其大无外。其小无内」。底下就没有再解释了。可是到佛法它还给你解释。没有边际。科学家最近又发现。他说宇宙。我们现在能够探测到的只有百分之十。还有百分之九十呢？百分之九十不见了。连痕迹都没有。没有了。不见了。这怎么解释？在大乘佛法里行。很容易。回归自性了。自性你能不能见到？你见不到。为什么？你还有妄想分别执着。你见不了性。如果你能把妄想执着放下。你就见性了。你就见到了。

　　所以我们用妄心。就是用八识五十一心所。我们向外可以缘到宇宙。今天讲的宏观世界；我们向内可以缘到阿赖耶。现在的科学家确实缘到阿赖耶了。他能够说出来宇宙之间只有三样东西。除这三样东西之外

外国佛教法师

什么都没有。这三样东西是阿赖耶的三细相。就跟唯识学家一样。宇宙当中什么都没有。只有识。只有唯识。除了识之外。识是什么？识就是念头。念头是什么？念头能变。能生、能现、能变。整个宇宙是所生、所现、所变。他讲这三样东西。第一个能量。第二个物质。第三个信息。恰好就是三细相所说的。能量是阿赖耶的业相。信息是阿赖耶的转相。物质是阿赖耶的境界相。整个宇宙就这三样东西变现出来的。这科学家也相当聪明。非常可惜他没学佛。这些人要学佛肯定就成佛了。我们能相信。为什

石城县有名佛教法师

么？因为佛说一切众生本来是佛。他要是学佛。他马上把妄想分别执着放下。他就见性了。他所研究的这些学科就达到究竟圆满了。没有见性。还没有圆满。只在阿赖耶里面。

　　这个境界。在佛法里面讲是在什么样的境界？佛法向上的境界完全从断惑才能提升。你不断惑不能提升。你今天再聪明。如果要是不修十善业。那你还是在人间。你的层次在人间。你在人间是解悟。你没有办法提升到天道。往上去的时候一定是德行。德行与自性相应。科学家再聪明。如果没有真正的德行。他的层次在人道。如果他造出来这些科学技术、这些产品。对一切众生造成重大的伤害。甚至于对地球造成重大的伤害。他来生他会到地狱。这个十法界怎么样往上升、怎么样往下堕。那是另有标准。跟你这些聪明智慧不相干。这就是我们常讲跟佛学、儒学、道学不相干。如果是学儒、学道、学佛。那就不一样。那他就真的向上提升。这个道理要懂。这个道理要不懂。再大的发明家也没有办法超越六道轮回。

　　佛在此地。假因陀罗网为喻。以明此义。这是借。借用。因陀罗网。下面有解释。「因陀罗网者。帝释天宫所悬之珠网。网有千珠。互相映照。一一珠中各现一切珠影。此是第一重之各各影现」。帝释天忉利天主。我们中国人习惯把他称

佛教法师超度亡灵回向视频

之为玉皇大帝。玉皇大帝就是帝释天。他的宫殿里面有罗网。宫殿天花板外面有罗网。在我们世间。古时候的宫殿。中国的宫殿有。外国宫殿我去参观。好像没有。中国有。日本的宫殿有。日本从中国学去的。为什么？宫殿是个艺术品。它的一砖一瓦、一根柱子、一根梁都是艺术。都有彩画。那是非常名贵的艺术品。这些东西怕小鸟到梁上来蓄窝。所以它用一个铜丝编的网把它拦住。鸟飞不进去。人可以看。摸不到。所以在中国古时候的宫殿都有罗网。现在我们看不到了。但是到日本可以看到。我在日本。有一些寺庙。这大的寺庙有几千年的历史。它还是有。我们能看到它。帝释天这个罗网那就很名贵。它是用宝珠编成。这个叫珠网。网有千珠。那我们能够想象到它的珠很大。一千颗。一个殿。上面有这个网。网有一千颗珠。珠是圆的、透明的。所以像镜子一样它能够照。每一个珠它都能照见其余所有的珠。不但是珠。我们知道这圆形的。它面是凸出来的。它可以把整个宫殿统统照在里头。不但是千珠在里头。所有的景观都在里头。都收在里面。这是一重。你再仔细观察。它每一个珠里面。它有一千。其它的九百九十九个珠的光都在这一个里面。就像两面镜子对照一样。两面镜子对照。我们晓得。我走到当中去就看到重重无尽。这个珠的现象是如此。你在这里面细看的时候。细看重重无尽。不止是一个。这个地方一一珠中各现一切珠影。这是第一重。前面第六门所讲的。

　　「而一珠中所现之一切珠影。复现于其余九百九十九珠之中。是第二重之影现。如是千珠重重映现。无有穷尽」。就像两个镜子对照一样。它是一千个。一千个镜子在

佛教法师被神话

对照。你走进这里面。你看的是什么相？在隋唐那个时候。好像是贤首国师。讲到这个重重无尽。在宫廷里面讲。皇帝听不懂。无法体会这个意思。告诉贤首大师。大师就请皇上在宫廷外面做一个亭子。搭建一个亭子。八角亭。做好之后。国师请皇上把每一面。它八面。每一面放一个镜子。这八面了。那个时候的镜子是铜镜。不是玻璃的。所以上下也可以做两面镜子。十面。然后请皇上到亭子当中站着看一下。他一进去一看。明白了。重重无尽。光光相涉。你看里面到底有多少人？数不清。这是华严境界。这是真实、真相！事实真相。我们现在很糟糕。为什么？这个帝释天的罗网是透明的。像水晶珠一样。我们想想我们身体每一个细胞。是不是一个透明的水晶珠？有没有这个？有！经上不是明明说的吗？一尘一毛。这个里面什么？这里有大千世界。不但有大千世界。重重无尽。这真的不是假的。我们什么时候能发现？明心见性就发现了。你就知道你身上每一个毛端、每一个细胞它起的作用。这个作用什么？跟大千世界无量无边诸佛剎土。就像信息往来一样。同时。遍法界虚空界。大到世界。小到微尘。全在里面。这是佛法里面讲的科学。这绝对不是假的。这话说了几千年。

　　释迦牟尼佛讲《华严经》。成道之后第一部讲的经。定中所讲的。这个境界没人能懂。佛要是当时把这个境界跟大家讲的话。没有人能接受。没有人能听得懂。为什么？烦恼习气一大堆。你怎么会听懂？所以大龙菩萨把它收到龙宫去收藏。释迦牟尼佛出定讲什么？讲《阿含经》。这都是我们要学习的。叫应机施教。这些凡夫什么都不知道。你跟他讲什么？讲做人的道理。就是我们今天讲的。讲伦理与道德。讲道德、讲因果。讲这些小法。他能接受。《阿含经》是人天道。劝人断恶修善。人应当要立志生天。天人比人间福报大。应当把目标定在天道。把这个三七日中讲的《大方广佛华严经》。这就藏起来、收起来。不谈了。十二年阿含。这个基础打稳了。再给你讲方等。方等八年。方等是大乘教的开始。从转小向大。好比办中学。方等讲了八年。加上前面的十二年。二十年。二十年的基础才给你讲般若。般若给你讲真话。告诉你什么？一切法是假的。不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。给你讲这个。不断不断把学生向上提升。真正有顿悟的根性太少了。那种人不多。普通根性的人占大多数。二十二年讲般若。最后的八年讲法华。《法华》这个教义跟《华严》是一样的。跟你讲真话。所以佛陀教学他有层次的。就像办学校一样。办小学、办中学、办大学、办研究所。它没有学校的形式。这个诸位要知道。

　　释迦牟尼佛一生。就像中国过去私塾教学。学生不少。孔子当年在世的时候就是私人教学。已经不错了。孔子有三千弟子。孔子教学只有五年。时间不长。释迦牟尼佛从开悟之后他就立志教学。就不干别的事情。七十九岁走的。他教了四十九年。四十九年都是中国古时候私塾这种状态、这种形式。他教得非常成功。教学的范围到后来也逐渐扩大。扩大什么？学生当中有成就的。四面八方也去讲经教学。把世尊这个教化扩大了。这影响大了。除印度之外。印度边缘这些国家弟子们都曾经到达过。所以它是教育。它不是宗教。信仰宗教的人跟佛学习的人很多。我们在经上常常看到。佛没有叫他改变信仰。因为信仰宗教跟释迦牟尼佛学习没有冲突、没有关系。释迦牟尼佛好像私人办学校。你来求学。佛教我们什么？普及的教育就是阿含。阿含能够帮助你安定社会。里面伦理、道德、因果讲得很多很多。

　　南传的是小乘。最具代表性的是泰国。泰国我去过几次。很遗憾的。小乘佛教没有走教学的这个方向。如果它要落实在佛教教育。那泰国就非常了不起。它的社会一定长治久安。不至于有这么多的动乱。泰国社会不安定的时候。学佛的人很虔诚。都是做的宗教仪式。求佛菩萨保佑、加持、赐福。读诵经典而不知道经典什么意思。虽然持戒律。为什么要持这个戒律。佛为什么制定这些戒律。不知道。所以它是属于宗教。释迦牟尼佛当年在世是教育。这个要搞清楚。他是教人破迷开悟。才能够离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。什么叫迷惑颠倒？不了解事实真相。我们中国老祖宗教我们。教我们知道眼前这事实真相。这是很浅的。不是深的。头一个晓得人与人的关系。五伦是讲关系。关系搞清楚之后。那接着要讲求要怎样相处。

　　关系是道。随顺这个关系的相处这是德。所以道德。道是自然的规律。不是人为的。不是哪个人创造的。父子的关系。夫妇的关系。君臣的关系。兄弟的关系。朋友的关系。这不是哪个人发明的、创造的。不是的。这自然的。所以这个是属于道。父子有亲。这是亲爱。君臣有义。那个仁义。那是属于德。我们怎样相处。父慈子孝。这德。君臣。君仁、臣忠。这个忠义这就是德。朋友有信这是德。长幼有序那个序是德。序是秩序。再到普世的教育。讲到五常。简单。仁义礼智信。讲四维、讲八德。圆满了。就讲完了。人人能够懂得、都能够遵守。这个社会就是安定的、就是和谐的。人要教。不教他不懂。这个东西不是把它当经来念。念没用处。要能够落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。所以佛教是佛陀的教育。它不是宗教。这一点我们一定要认清楚。

　　可是今天佛教已经沦落到宗教。变成宗教了。释迦牟尼佛会流眼泪。怎么变成那个样子？我们皈依佛陀。无论在家、出家。成为释迦牟尼佛的学生弟子。如果对这个事实真相不了解。怎么对得起释迦牟尼佛？那就是我们必须从宗教把它回归到教育。我们才对得起佛陀。释迦牟尼佛在世。三十岁开始讲经教学。七十九岁走的。没有一天空过。天天讲经教学。他什么身分？职业老师。这名符其实。职业老师。教什么？你现在经典就是当时的教材。小乘经里面伦理、道德、因果讲得很多。大乘经典里面科学、哲学讲得很多。经教的内容无所不包。社会大众遇到释迦牟尼佛向他请教。有问必答。这些答问也都记载在经典里面。我们在经典里面常常看到。世尊的存心慈悲到极处。无条件的帮助一切众生。帮助是什么？离苦得乐。消灾免难。我们今天遇到这些灾难。经典上都有。如何能化解我们个人的灾难、化解社会的灾难。今天是化解地球的灾难。经典上有？有。你认真去学。肯定有效。最近我们这个协会。很难得大家提出修六和敬。六和敬就能够化解地球的灾难。为什么？把我们的心态。不善的心态转变过来。现在这个世界有许多志士仁人。科学家、哲学家、国家领导人。都在那里告诉我们。和谐是今天最需要的。如果人人都念和谐。人人都走和谐这个方向。这个世界冲突没有了。战争没有了。战争是人祸。

　　现在我们知道。我们在这个经里面了解的有相当程度。知道物质的世界跟我们自己是一体的。我们的心正。我们的行为正。这个地球上许许多多的灾变也都化解了。我们无论是有意无意动一个念头。无论这个念头是善念是恶念。要晓得它的波动周遍法界。当然周遍地球。会对地球产生影响。不好的念头就会引发地球上所谓地震、水灾、风灾这些麻烦事情。乃至于瘟疫；一个善念就能把这些灾难化解。什么叫善念？什么叫恶念？有个很简单的标准。凡是自私自利的都是恶念。凡是利益社会、利益大众的那都是善念。你看标准就这么简单。释迦牟尼佛一生从来没有一个念头是为自己的。给我们做榜样。给我们做典型。他了解得太清楚了。每一个念头他不但对自己负责、对社会负责、对这个地球负责。他对遍法界虚空界负完全责任。这句话我们今天肯定了。为什么？我们读到「因陀罗网法界门」。读到前面「微细兼容门」。明白了。心里没有一个恶念。恶业众生对我。我以善念对他。这才能解决问题。这世尊给我们做样子。他老人家当年在世毁谤他的人有、障碍他的人有、批评他的人有、陷害他的人也有。他怎么应对？在他心目当中这些人都是佛菩萨。都是自己的善知识。都是来考验他。你所讲的、你所学的到底是真的吗？他禁得起考验。他有一个正念。这个正念是什么？「一切众生本来是佛」。

　　在《戒经》里面讲。有两句话。「一切男子是我父。一切女人是我母」。他真做到了。他这不是假的、不是比喻。我们知道一体的关系就明白了。那父母责备我们。无理责备我们。我们还能够怨恨他吗？不可以。无故冤枉你的时候。看你有没有德行。考考你。你说是恶意是善意？恶意善意不在别人。在自己。自己如果是善意。外面所有一切恶意到我这里都变成善意；外面人是善意。我的心行不善。到我这里都变成恶意。这种现象在今天的社会很普遍。诸位细细去观察。你都能看得好清楚。只要心地清净、心地善良。你就能看得很清楚、很明白。自己如果遭遇到了。那你就想到释迦牟尼佛、想到诸佛如来、诸大菩萨。立刻就化解了。而且用什么心？感恩心对待。为什么用感恩心？如果他真的是善意。没有问题；如果他是不善的意思。真的有嫉妒障碍这种心理的话。他造了很重的业。他要堕三恶道。他对我没有伤害。对他的伤害大。所以我们自己在日常生活当中。修积一切功德要给他回向。要帮助他消灾免难。纵然堕恶道。少受一些苦。早一天能够离开。我们要学诸佛如来的存心。要学诸大菩萨。不能用烦恼。用烦恼就冤冤相报。那你就大错特错了。那就是什么？你跟他一般见识。学佛学了这么多年。还跟这些人一般见识。那你学到哪里去了？

　　学佛。释迦牟尼佛就是我们的榜样。就是向他学习。就是向他看齐。这叫真学。经教是释迦牟尼佛的言语。从经教里面我们要体会释迦牟尼佛的存心。释迦牟尼佛的行为。你都能够得到。佛弟子跟佛一样心里面没有一个怨恨的人。你还有怨人、还有恨人。错了。你还是凡夫。你还是离不开六道轮回。你一定要像歌利王割截身体一样。把你凌迟处死没有一丝毫怨恨。为什么？没有生死。哪来的生死？割截什么？割截身体。身体是假的。不是真的。这个身体舍掉之后立刻又换个身体。这个假身体被割截。坏了。换个身体。金刚不坏身。比这个身体好多了。所以没有怨恨还感激。让我很快的换一个新衣服。所以真的没有一丝毫怨恨。这你得要了解真实状况。你才能做到；你要不了解事实真相。你做不到。所以佛教导我们。学佛头一个放下我执。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这个境界不是很高的。入门的。在小乘须陀洹。在大乘《华严经》上讲的初信位的菩萨。四相破了。我们有没有学到？学到这个才算是释迦牟尼佛正式的学生。位子很低。小学一年级。不高。距离学位还很远。学位。第一个学位是阿罗汉。好像你念大学学士学位。拿到学位了。这才是个须陀洹。距离阿罗汉。小乘讲四果四向八个阶级。八年级的时候你才能拿到学位。你这才一年级。我们没有到这个境界的时候。我们在念幼儿园。一年级都还没拿到。这个自己一定要知道。佛实在是慈悲到极处。知道末法时期的众生业障深重。没有能力断惑。这是真的不是假的。解悟的人有。证悟的人没有了。所以这个得要感恩阿弥陀佛。不但我们感恩。十方三世一切诸佛如来都感恩阿弥陀佛。为什么？他这个法门业障深重无力断惑也能得度。诸佛如来为什么感恩？为我们这些众生感阿弥陀佛的恩。为什么为我们众生？我们跟他是一体。我们不知道。他知道。所以阿弥陀佛来度我们。他们心里生欢喜。他们感恩。他们赞叹。你家里面的亲人。有人帮助他。你感不感心？一个道理！

　　我们今天在《华严经》上遇到这个经文。才真正知道遍法界虚空界跟自己是一个生命共同体。不只是一家。它是一体的关系。这个关系多么亲密。而且为我们说出。这个一体太深了。重重无尽的涉入。不是一层相即相入。重重无尽的相即相入。那个根多深。我们今天读到经文。我们相信释迦牟尼佛的话。他决定不是骗我们。他的话是真话。他所说的完全是事实真相。没有加一点。也没有减一点。叫不增不减。我们能够听到、能够听懂、能够明了。不容易！《弥陀经》上跟我们讲的善根福德因缘。善根是什么？听了佛的话能信、能解。这善根；福德是什么？能行。真干。那你就有福了。善根福德具足。你求生净土哪有不往生的道理！善根福德具足了。佛教我们放下的、教我们舍的。你才能做得到。你做不到。善根福德不足。从这些道理、这些事实真相里面。我们逐渐逐渐觉悟了。世尊对我们最大的恩德是什么？讲经教学。如果不讲经教学。我们怎么会知道？读不行。读不懂。没有人讲解。不懂。所以他老人家在世。四十九年没有一天休息。一个人遇到他跟他讲。两个人遇到他也跟他讲。随时随处都是道场。都是教学室。所以做佛弟子。做佛的真实弟子。真学、真干。学会了。就像佛一样到处去讲。诸佛护念。龙天善神拥护你。为什么？尊敬佛陀。所以也就敬重佛弟子。就这么个道理。你不必求护法神保佑。他自己来保佑你。因为你真干。你要不干。天天求他。他也不会保佑你。所以对护法神不必攀缘。认真努力。那是他的本分、是他的使命。他会尽忠职守。一定做到护法的工作。

　　再看下面文。「《大疏》云：若两镜互照。传耀相写」。《大疏》就是清凉大师的《疏钞》。《华严经》上的。你看两面镜子互照。这个我们。尤其在现在很多电梯里面都安装着镜子。你都常常能够遇到。遇到这个境界就想到《华严经》的经文。我们从这个里面去体会。「在本经中」。前面讲的都是《华严》。现在我们再看《无量寿经》。《无量寿经．宝莲佛光品》。这是第二十一品。有这么一段经文。「众宝莲华周满世界。…一一华中」。注意这一句。每一朵花中。你看这个宝莲华周遍极乐世界。到极乐世界无论到哪里。你都能看到莲花。所以它也叫做莲花世界。「一一华中。出三十六百千亿光」。三十六不是数字。是表法的。代表什么？代表无尽。无量、无数、无尽。它代表圆满。这是密宗里常用三十六。所以《华严经》宗教显密全都在里头。《无量寿经》亦如是。宗门。宗是讲禅宗。教是讲教下。显教、密教教义都在这个经里头。所以这个经叫大圆满。极乐世界亦如是。也是大圆满。

　　「一一光中。出三十六百千亿佛」。诸位要知道。莲花放光。光中化佛。一个莲花无量光。一个光里头无量佛。你说它有多少佛？「一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法」。这些化佛自自然然往十方去了。光到哪一方？哪一方跟他有缘他就到哪一方。众生有感佛就有应。我们要说了。我们现在这个地球上的人。跟阿弥陀佛应该是很有缘分。没错。确实跟极乐世界缘分很深。观世音、大势至过去没有成佛之前。都是在娑婆世界修的。也就是跟我们是老同乡。有这样的关系。现在在极乐世界是阿弥陀佛两个助手。关系确实密切。佛放光有没有照我们？有。我们都在佛光当中。为什么没有感觉？我们有一层很厚的铁甲包覆着我们。光透不进来。这个铁甲是什么？妄想、分别、执着。这真的。一点不假。如果我们的妄想分别执着淡一点。你就感觉到。你感觉到佛光加持你。佛光加持帮助你长智慧。烦恼轻、智慧长。很可惜你自己保护得太紧。你不愿意接受。佛也不勉强你。佛菩萨对众生总是随缘。你看《普贤行愿品》讲的随喜功德。「恒顺众生。随喜功德」。诸佛菩萨从来不勉强一个人。你造善他欢喜。你造恶他在那里叹息。他不干涉你。都随你。知道慢慢将来你都会回头。这是早迟的问题。肯定会回头。

　　「如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道」。这就是这些诸佛到十方世界教化众生。以什么身分？应以什么身分得度就现什么身。都是诸佛！到十方世界去化身。应以菩萨身得度就现菩萨身。各个宗教都不例外。在佛门里应以阿阇梨身就现阿阇梨身。这我们讲出家人。我们称法师；应以牧师身得度他就现牧师身。基督教的；应以阿訇身得度就现阿訇身。伊斯兰教的；应以童男童女身就现童男童女身。不一定。这是恒顺众生。像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。单就极乐世界这些化佛。这个数量就无法计算。比我们地球上的人多。地球才六十几亿。算什么！极乐世界一朵花。花里的一个光。就比我们地球上的人多多了。我们就比不上它了。所以你要真正了解极乐世界、认识极乐世界。你能不发心去吗？哪有这个道理！你不想到极乐世界去。你无知！那么好的地方你还在怀疑。你还在犹豫。这什么？这是你自己没福报。你善根福德不够。你真晓得之后。真的是万缘放下。一心一意求生净土。肯定是这样的。你求生净土。你这一生当中决定成功。你修其它法门。你就是全心全意。你一生当中未必有成就。为什么？你烦恼习气没断。极乐世界能成就是你带业往生。你烦恼习气不断都行。这是无比的殊胜。遇到这个机会。你这一生要没有发这个心。要去不了极乐世界。你可冤枉！你错了。你一生当中最大的错误就这桩事情。其余事情那叫鸡毛蒜皮。小事。这是不能不知道的。

　　底下文说。「上第六门中已明一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门。彼乃一重之相即相入」。这个道理我们明了。「更征其前后之经文。则可广显重重无尽之相即相入之妙义」。真的是其深无底。我们要能够体会到这个意思。这是事实真相。「一阿弥陀佛国中。有无数宝莲华。一一华中放无数光。一一光中有无数佛。一一佛放光说法。安立无量众生于佛正道」。这是不可思议的境界。极乐世界其它的不必谈。你就谈光中化佛这桩事情。你向不向往？你想不想去？在这里是听说。这是把极乐世界状况这么一点点向你汇报。你真听清楚、听明白了。这就是往生三个条件里的一个。因缘。善根福德因缘。这个因缘你有了。你遇到了。下面问题就是善根福德的事情。什么叫善根？你相不相信？你有没有听懂？听懂了。真相信。这叫善根。你有了善根。还差一样。福德。你有没有福？福是什么？真干。真正发愿求往生。求往生。给诸位说。你这一生当中就这一部《无量寿经》。或者是《阿弥陀经》。就一部经就够了。不能搞太多。搞太多就搞杂了。就这一部经。什么咒都不要念了。一门深入、长时熏修。多长的时间？一般讲三年就够了。你就有把握往生。前几年。大概也就三、四年前。深圳有个年轻的居士。三十出头。黄居士。听到净土法门他发心。听说念佛只要三年就能往生。他就做实验就闭关。向小莉居士护持他。护关。他念了两年十个月。还差两个月才圆满。他就预知时至往生了。这是什么？做样子给我们看。是真的不是假的。一切放下。他在关里面就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。两年十个月搞成了。阿弥陀佛接他走了。预知时至。没有生病。走得多自在。这是最近给我们做了一个证明。他的功德也很大。我们这是在劝转。劝大家。他是在那里做证明。三转法轮这是作证转。

　　我们看末后这一段。「如是则极乐国中。有无数莲。莲放光。光现佛。佛现国土。土中又有无数莲。莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠。如是莲华周遍佛国」。这一段是讲重重无尽。这个性德里面这一条是非常非常重要。这一条也是非常非常的难懂。确确实实能帮助我们破疑生信。我们真的明白了。对自己的修行有大帮助。许许多多的疑惑都能够化解。不再疑惑。许许多多不能放下的。你明白之后。你自自然然统统放下了。为什么？你知道。原来不放下是障碍。障碍什么？障碍你性德现前。你的性德。佛讲得很好。智慧德能相好你为什么得不到？就是因为你有障碍。你把障碍一放下。你全得到了。特别是我们遇到这个法门的人。我们一心求生净土。没有到净土的时候现在就得到。何况将来生到极乐世界。没有生到极乐世界现前就得到。现前得到是什么？身心健康。本身问题解决了。家庭幸福、事业顺利是你现前得到的。虽然过的这个幸福生活。你心地清净一尘不染。这是什么？这是你放下了。智慧开了。

　　这一部《无量寿经》展开是什么？是你的家谱。里面所说的是你家里的历史、是你家里面的事情。不是外事。与别人不相干。这全是我家的。人家问你家什么样子？你把《无量寿经》送一本给他。我家就这个样子。你看你多自在、你多快乐。那你是真正的。我们世间人讲大福德的人。那福人居福地。你只要住在香港。香港这个地区不遭灾难。不用什么六和敬。一个人就够了。这真的一点都不假。所以问题就是我们是不是能透？能透到什么程度？这个重重无尽这是有深度的了。我们来听经、读经自然就有味道。有法味了。这个法味尝到才真正相信古人讲的话。真话不是假话。「世味哪有法味浓」。这世味。世间味道没有法味浓。世味哪有法味浓。你真尝到味道了。清净心现前。平等心现前。智慧也现前。你得自在。你的慈悯心现前、爱心现前了。你看到芸芸众生。遭遇到今天这样的苦难。你会怜悯他。你会帮助他。你用什么方法帮助他？你用认真修持方法就是帮助他。别人看不到。你这个真正修持的。现在科学讲你的波不断向外扩展。对他们有好处。在佛法里面讲是放光。你看到这个是极乐世界莲花放光。光中有佛。佛又放光。我们今天在学习。我们也在放光。我们现在虽然是自己有障碍。看不见。但是真的是在放光。经上告诉我们。我们念头才动就周遍法界。《还源观》上讲的能讲错吗？我们一个念头。不管是有意无意都能出生无尽。而且还是含容空有。这是不可思议的性德。你有智慧。你自自然然懂得用什么方法来帮助这个苦难众生、来帮助这个地球。

　　末后这一句总结。「可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门」。这结得好。《华严经》上说得这么清楚。《无量寿经》同样讲得清楚。这就是说把《无量寿经》跟《华严经》拉平了。所以古人说《无量寿经》是中本《华严》。说得有道理。不是随便说的。这个话如果他不是真正把《无量寿经》圆满通达了。这句话说不出来。能说这句话的是法身菩萨。不是凡人。今天时间到