「无生法忍」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五十九

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净土大经解演义　　（第五十九集）　　2010/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0059

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十七面。倒数第七行：

　　第八段。「托事显法生解门。由上之重重无尽。故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事。显此法界全体。如《大疏》云。立像竖臂。触目皆道。」到这里是一段。在前面一段。「因陀罗网法界门」。给我们说到重重无尽。这是佛经里面所讲的科学。告诉我们宇宙的真相。让我们很自然就想起贤首大师的《妄尽还源观》。《还源观》里面所讲的「显一体。起二用。示三遍」。示就是展示三种周遍。「相即相入」讲一切法。一切法相即相入。重重无尽就是三种周遍里面的第二种「出生无尽遍」。这是很不可思议的境界。但是它是事实真相。现在科学家的探讨没有办法探讨到这个境界。探讨到三细相。物质是怎么产生的。探讨到此地。发现阿赖耶的业相、转相、境界相。科学的名词跟佛的名词不一样。是一桩事情。科学家讲能量。能量就是业相。这个业就是动的意思。业是造作。所以它是动的意思。也就是科学里面讲的波动的现象。非常微细的波动。近代的科学家对这个非常有兴趣。这是新的发现。这个波是什么？念头的波。念头的力量太大。念头真的能改变宇宙。宇宙都能改变。何况我们的生理。身体、生理能改变。这个能改变的叫念头。念头现在科学家叫信息。在阿赖耶里面叫转相。也就是见分。物质现象是阿赖耶的境界相。这是现代量子力学它讲这些东西。但是一重的兼容相即容易懂。重重无尽的相容相即就很难懂。这大概是大乘佛法里专有的。科学能不能探测这一道？大概很不容易。非常困难。这是甚深禅定当中见到的。

　　佛在经上常常给我们提示。什么样的定功能见到这个境界？一般大乘经都说八地菩萨。由此可知。七地以前没见到。像我们一样。我们没见到。我们是听说。佛在经典里面告诉我们。我们知道这个信息。宇宙之间万事万物都是兼容相入的。因为兼容相入。所以才真正是一体。不是想象的一体。确实是真实的一体。就是一个生命共同体。因此。我们起心动念。动个念头。世尊讲「心有所念」。不论是有意无意。这个念头就是三种周遍。第一个它的能量「周遍法界」。第二个「出生无尽」。第三个「含容空有」。经上举的一尘。一微尘。一事。一桩事。任何一桩事。这一桩事里面你能看到法界的全体。一微尘里面能看到。何况一桩事？所以见性的人。明心见性他见到。他见到事实真相。也就是华严十玄门他门门都入了。一门入一切门入。为什么？相即相入。无论哪一门。这有十个门。随便从哪个门进去。你全都得到。一即一切。一切即一。

　　知道宇宙之间万事万物跟自己是一体。这多么亲切。所以我们常讲伦理的教育。伦理是讲关系。大乘佛法。《华严经》讲的关系讲得太密切了。经上我们常常读到的。「十方三世佛。共同一法身」。这句经文我想很多人都念过。都记得。都很熟悉。但是你有没有感觉到？他跟我们真的是一个法身吗？真的。一点都不错。这个境界不容易体会。十方三世佛。里头有我们自己在里头。三世佛是讲过去佛、现在佛、未来佛。我们这些人是未来佛。将来都要成佛。为什么？你有佛性。现在是迷了。迷了自性。总有一天你会觉悟。这个问题只是在早晚。肯定你会成佛。你成佛之后。你证得十玄门。你证得清净法身。到那个时候你才知道。法界虚空界所有一切依正庄严跟自己是一体。这叫法身。

　　上面讲了这么多段。现在大师告诉我们。尘尘法法皆是事事无碍的法界。一尘一毛。这个毛是汗毛端。一尘一毛里面都有法界全体。全体。通常我们用六个字来说明。性相、理事、因果。性就是法性。《还源观》里面所讲的「自性清净圆明体」。宇宙之间所有的现象都是从这个体里头变现出来的。这个体它不是物质。它也不是精神。它没有任何形相。但是它能生一切物质、精神的现象。它能生能现。在中国唐朝时候。禅宗有位惠能大师。中国禅宗第六代的祖师。大家称他为六祖惠能。

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他见性了。很了不起。他是顿悟。不是渐悟。而且这个人不认识字。很年轻。二十四岁。开悟的时候二十四岁。示现给我们做证明。凡夫成佛一念之间。一念觉悟了凡夫就成佛。一念迷了佛就成凡夫。在一念之间。这一念是怎么样的一念我们不知道。我们无法体会。这么多年来我们在经教里面摸索。看到经上告诉我们。早年看到的《仁王经》。这部经在台湾佛门弟子都知道。因为每年佛教里面都做一次「仁王护国息灾法会」。这个法会主要就是诵读《仁王经》。法会是七天。大家都知道。《仁王经》里面佛曾经说过。讲宇宙的来源是一时顿现。什么时候？大乘教里常讲「一念不觉而有无明」。这一念不觉就叫无明。无明是什么？无明就是现在科学家讲的能量。这个东西出现了。不觉它就出现。要是觉。觉它不出现。不出现的时候。这个时候叫真心。诸位知道真心永远不动的。真心没有形相。不是物质也不是精神。

　　真心在哪里？无处不在、无时不在。你没有办法离开真心。离开真心什么都没有了。连虚空都是真心变现的。所以真心在哪里？真心就在眼前。因为它连空都不是。不能叫它作空。我们六根都缘不到。在面前。眼看不见。耳也听不到。手也摸不到。心里也想不到。它在。它要不在的话。什么都没有了。它在。佛法称它叫自性。也称它作真心。也称它为法性。名词很多。也称为第一义。释迦牟尼佛对这桩事情说了几十种名词。为什么说这么多？这是教学的善巧。教你什么？不要执着名字。你执着名字就错了。完全错了。它没有名字。像老子《道德经》上所讲的。「名可名。非常名」。不得已给它假立一个名词。根本它就没有名词。你说它是什么名词就错了。它没有名词。所以。马鸣菩萨教我们听经学教不要执着名字相。所有的名词术语都是假设的。为了教学方便。你要从名去体会它的意思。那就对了。不要执着名词。名词是假的。执着名词你就见不到真性。佛说法的真实义你永远不能够体会；要离名字相你才能体会到真实义。佛在讲什么。

　　惠能大师见性了。向老师提出报告。这个是必须要的。你见性了。性是什么样子。你说来我听听。能不能说得出来？说不出来。说不出来。他形容出来了。他说「何期自性」。何期自性这句话用现在话来说。没有想到自性。「本自清净」。第一个现象。它是清净的。它从来没有染污过。过去没有染污过。现在也没有染污过。决定不会染污的。这告诉你头一个。第二个它没有生灭。「本不生灭」。它没有生灭。它是永恒的。它是存在的。存在。我们看不到、摸不到。也没办法想象。第三句话说「本自具足」。它什么

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都没有。也可以说它什么都有。它一样都不缺。但是它没有现前。这个很不好懂。它有缘它就能现。什么是它的缘？一念不觉那就是缘。一念不觉在佛法里名词也很多。通常我们常常看到的叫「无始无明」。无始这两个字的意思不要想得太玄。想玄了你想错了。什么意思？没有开始。也就是说没有原因。没有开始。一念妄动。这个很玄。非常非常难懂。你怎么会动了这个念头？这个念头是无意的。实在讲。有意无意都说不上。无意对面还有个有意。它什么也说不上。但是它动了。就是极其微细的一个波动现象。

　　这个现象一动。从体起用。就是从自性。自性是本体。你看它本来具足。现了什么相？现了阿赖耶的相。阿赖耶叫妄心。自性叫真心。真心里面出来个妄心。宇宙是谁变出来的？妄心变出来的。妄心怎么变？妄心得有体。如果这个体里面要真的什么都没有的话。妄心怎么变得出来？所以这个体里面什么都有。样样不缺。只要这一动。它就现形了。佛在经典里面常常用水做比喻。把自性比作水。水平的时候。那一动是什么？一动就是波。就起了个波

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。波的现象就起来。那是个妄心。波还是水。还是自性。有这个波起来。这个波就「能生万法」。虽然生万法。自性还是如如不动。自性没动过。能大师讲「本无动摇」。

　　由此可知。这个波动的现象。无始无明的波动现象是假的不是真的。你的真心从来没动过。这一动。产生了个妄心。这个妄心就是今天量子力学里面所看到能量的现象、信息的现象、物质现象。这三样东西出来了。在大乘法里面叫阿赖耶的三细相。这三细相出来的时候那是一念。弥勒菩萨告诉我们。讲得很好、讲得很清楚。这一念的时间很短。不长。短到什么程度我们没有法子体会。弥勒菩萨在经典里面告诉我们。他说「举手弹指之间」。这一弹指。一弹指有多少个念头？三百二十兆个念头。换句话说。一念的时间是一弹指的三百二十兆分之一。这不是秒。我们一秒钟我能弹四次。大概还有比我弹得更快的。我相信可以弹五次。如果弹五次。一秒钟有多少个念头？一千六百兆。一念就是一千六百兆分之一秒。你无法想象。它太快了。所以佛法讲这桩事情说「不生不灭」。诸位要知道。如果没有这种现象。讲不生不灭不是废话吗？它真有生灭。为什么说它不生不灭？你说它灭。它又生了。你说它生。它又灭了。可以说生灭同时。

　　但是要知道。这个念头里头就具足三细相。就是阿赖耶的三细相。它有业相。就是波动。从波动里面它就有物质现象、有精神现象。「念念成形。形皆有识」。识就是受想行识。精神现象。所以物质跟精神是同时发生的。阿赖耶就是我们自己。是我们自己的本人。我们称它叫本识。是我们的本人。迷的时候。中国人叫灵魂。这个东西。我们身有生灭。它没有生灭。识没有生灭。在佛经里面。上面加个「神」字。叫神识。那是我们自己。阿赖耶范围很大。现在我们从十玄里面知道了。因为它兼容相即。它跟整个法界是一体。真的就像网一样。它是在一起的。所以真的明白这个道理我们就晓得。我们的念头。念头就是信息。无论是有意无意。跟遍法界虚空界所有一切的现象都互通信息。通的。好像电网一样。你一触全都动了。牵一发而动全身。

　　量子科学家现在对这个很有兴趣。就是在研究这个东西。它通。通它能控制物质。物质产生的变化。那不是性的事情。那是识。所以。大乘教告诉我们「唯心所现」。心是真心。真心能现。能生能现。不能变。它不变；识它就会变。所以心现识变。十法界依正庄严。识变的。它变的。真心所现的相。就是诸佛如来的实报庄严土。所以实报土里面的众生。不但是佛菩萨。这是人。实报土里面也有树木花草、也有山河大地。它是怎么生的？化生的。全是变化的。没有生长的现象。我们这个世界所有的生物可以分为几种。叫胎卵湿化。胎生、卵生、湿生、化生。像树木花草这些现象、山河大地这些现象。所以实报土里面这些现象。人也好、花草树木也好、山河大地也好。它永恒不变。人没有从小孩生长这个现象。没有。他是化生的。永恒不变。他也没有衰老的现象。叫长生不老。真有。不是假的。实报土里面的人个个都是长生不老。

　　我们学佛。真的。我们的目标就是希望能生实报庄严土。是不是真能生？真能生。什么条件可以生到那里？佛给我们讲。你只要

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把妄想分别执着放下。你就到实报土去了。实报土才是真正的故乡。才是真正的老家。我们现在变成在外头流浪汉。跑到六道里头搞轮回。苦不堪言。什么原因？就是因为你有分别执着。实报土里头没有分别执着。有起心动念。那个起心动念不是我们想象的。我们想象不到。那就叫什么？那就是无始无明。由无始无明现的个境界是实报土。所以那个起心动念是太微细了。我们没有法子觉知。这种微细的波动。最初的波动。佛说八地以上见到了。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次的菩萨他们看见。七地以前定力都不够。都没有看到这个事实真相。

　　没看到这个事实真相。可是他也到那里去居住。这是我们知道的《华严经》上初住以上。你看四十一位法身大士。由此可知。实报土里面聪明智慧不一样。四十一位法身大士都住在一起。但是对于实报土究竟是个什么样子。最上面那五个阶级的人清楚。他们聪明。他们完全了解。其它的不了解。所以实报土的菩萨还得上课、还得修行。但是他们上课修行那个方式跟我们这里不一样。他们不需要讲演。用什么方式？我们现在有一句俗话说。心灵的沟通。可能大概都是这样的。没有边际的。一种心灵沟通。逐渐的提升自己的境界。把无始无明习气消化掉。习气完全消化掉了。回归到常寂光。回归到常寂光什么都没有了。

　　所以现在科学家他们也有个很疑惑的问题。我们看到许多报告说科学家的研究。他说我们现在科学能够理解、能够见到的宇宙。实际上只有整个宇宙的百分之十。另外百分之九十的宇宙不见了。不知道到哪里去了。那是不是都回到常寂光去了？回到常寂光。痕迹都没有。他从常寂光出来。后来又回归到常寂光。在佛经里有解释。回归到常寂光。那真叫痕迹都没有了。他还起不起作用？我们相信他起作用。他不能不起作用。为什么？众生有感。他就有应。众生感。常寂光虽然不动。但是众生这个感会让他启动。所以他就有应。为什么他有应？因为自性里面本来具足的智慧德相。相是物质现象。智慧就是见闻觉知。所以他有智慧、他有德、他有相。他统统具足。只是不显。就好像水。水有没有具足波？具足波。但是没有风的时候显不出来。有了风。这有了缘。它能够起波。它能够起浪。它能够起大浪；在没有风的时候。它连波都没有。所以说我们才晓得。佛菩萨跟我们的感应。西方极乐世界阿弥陀佛现前。是不是从极乐世界到这里来的？不是的。就在眼前现身的。为什么？相即相入。在那个境界里面。没有所谓的什么时间、空间。没有。没有时间就没有先后。没有过去未来。所以就在当下；没有空间就是没有距离。在哪里现形？当下现形。

　　我们遇到一桩事情。这是我的老校长。抗战期间我在贵州念书。国立第三中学校长周邦道。他的夫人我们叫周师母。遇到一个奇怪的事情。抗战胜利之后。回到南京。他南京住的房子很大。前后都有庭院。进入他的门里面要经过三道门。大门进去是院子。里面还有二门。第三道门才是他们的客厅。客厅后面是他们的起居室。我们周师母有一天遇到一个出家人。在哪里遇到的？在她家里遇到的。这个出家人来化缘。她问他从哪里来的？九华山。问他要什么？他跟她化五斤香油。那时候她还没学佛。她没给他。没给他。这个出家人就走了。走了之后。她发现一个奇怪的事情。三道门都没有开。他怎么来的？走了之后。也没有人给他开门。他怎么走的？这时候才发觉到非常奇怪。这个事情一直就是怀疑。以后在台中住。认识了李老师。就把这桩事情跟李老师叙述。老师告诉她

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。那是地藏菩萨。妳跟他有缘。她非常后悔没有给他五斤香油。那是什么？就在当下。没有时空。当时她没有感觉到。事情过了之后。她感觉到这是很奇怪的事情。你看三道门的院子。他人到哪里去了？明明看到他来的。还跟他谈话。走了之后。一下就不见了。从这个地方我们就了解。「当处出生。随处灭尽」。这是真的。

　　菩萨给我们示现。我们知道了。我们自己是不是这个现象？也是这个现象。不知道。如果你甚深体会。经里面所讲的一弹指三百二十兆的念头。今天量子科学家告诉我们。物质现象是什么？是意念的累积产生一种连续的现象。念头的波动频率不一样。波动慢的就变成石头、变成矿物。频率振动快一点的就变成植物、变成动物。最快的。像现在电视、手机这种频道。那是波动得快的。除了波动之外。没有物质这样的东西。换句话说。物质可以把它分解。还原给波动。这个说法。跟我们《还源观》上讲的一念「周遍法界、出生无尽、含容空有」就很接近。这个现象是真的。不是假的。就在眼前。我们要了解这个事实真相。虽然我们还比不上佛菩萨。人家已经亲证。我们没有证得。我们只听佛说的。但是我们对佛的话深信不疑。佛在《金刚经》上讲得很好。「如来是真语者。如语者」。真就绝对不是假话。如就是讲到恰到好处。不增不减。事实是什么样子他就怎么说法。不添一点也不减一点。叫如语。我们相信佛的话。那我们在日常生活当中要慢慢去体验。这叫真正学佛。

　　首先肯定。我们现在不是讲修六和敬吗？六和敬头一条「见和同解」。这非常重要。这是和睦的理论依据。我们现在明白事实真相了。整个宇宙跟我们是一体。一切众生跟我们是一体。你说我们要不要和？我们把宇宙缩小。举个比喻像我们的身体。那我们是什么？我们是身上里面的一个细胞。再小的是一个原子、是一个粒子。科学家知道我们人身有多少个粒子。科学家有数据。查查看身上有多少个原子、电子、粒子。你身上有多少个。这样子堆成这么一个身体现象。每个原子、每个粒子都是这个身体的一部分。共同成就这个身体。这些现象密切相连。像个网状一样。它全是通的。这叫一体观。我们能不爱惜这个身体吗？能不爱惜身上每根汗毛。每个分子。每个原子、电子？虽然这些东西时时刻刻还在新陈代谢。新陈代谢。科学家告诉我们。周期是七年。这个现象我们想想是正常的。为什么？最基本的粒子。现在量子讲是量子群。量子群是小光子。它存在的时间很短暂。非常非常的短暂。但是它是一个接一个、一个接一个。累积的现象就成物质现象。整个宇宙都是这个东西组成的。所以我们知道是一体。

　　经上佛告诉我们「一切众生本来是佛」。我们对人要尊重、要敬爱。尊重一切人是尊重我们的自性。树木花草也是我们一个共同体。我们讲能量、信息、物质。完全相同。山河大地也是相同的。在宇宙里面。佛法讲十法界依正庄严。找不到一样东西是独立的。跟我们不相关的。找不到；也就是说我们体外的东西你找不到。所有一切跟我们是一体。你说我们要不要敬爱？用中国的话来说。孝顺！我们讲两个字。「孝敬」这两个字。这两个字是根。是德的根。孝是对父母。敬是对老师。孝亲尊师是所有德行的根基。我们明白这个道理。这个孝敬就扩大了。把我们对待父母跟老师这个孝敬。一展开就是孝敬遍法界虚空界。这是普贤行。普贤菩萨跟别的菩萨不一样。所以大经里面告诉我们。菩萨不修普贤行不能成佛。这个意思是不修普贤行不能见性。普贤行有十大纲领。有十条。它的境界是什么？境界是法界虚空界。那个对象就是此地讲的重重无尽。

　　「礼敬诸佛」。诸佛不但是一切有情众生。《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」。你看。无情就是树木花草、山河大地、自然现象。这是属于无情的。跟有情同圆种智。是一不是二。整个宇宙是整体的。我们的孝心、我们的敬意要遍法界虚空界。没有差别。我对父母是怎么样。我对一切人就是那样子。我对老师怎么样。我对一切众生就是这个样子。不能有差等。有差等你就不是普贤菩萨。对人是这样的。对蚊虫蚂蚁也是这样。对树木花草也是这样。对山河大地也是这样。这叫普贤菩萨。他为什么能做到？因为他知道是一体。他亲证这个境界。我们虽然没有证得这个境界。诸佛如来在大乘经里面给我们这样开示。告诉我们这个事实真相。那我们现在就要改正心态。修正我们过去所有错误的概念。

　　要依中国的传统来讲。中国传统里面讲关系。五伦。大乘经里面我们看十玄门。这里面五伦讲到究竟圆满。关系多密切！我们的孝心才能达到究竟。父子有亲的亲爱。君臣有义的道义。都能做到究竟圆满。再扩充到五常仁义礼智信。四维礼义廉耻。八德忠孝仁爱、信义和平。老祖宗传统东西不就是这么多吗？每一个字、每一个条目它的境界都是遍法界虚空界。人真觉悟了。我们现在讲磁场。中国人讲氛围。这个氛围多好。这个氛围全是性德、全是正气。氛围充满这个。那就是佛菩萨的境界。至少是天道的境界。妖魔鬼怪所有这些邪气决定不能够侵入。自然就没有了。妖魔鬼怪那些邪气。与正气相反的。邪不胜正。它自然就隐藏起来。不敢暴露出来。今天的社会我们所看到的全是邪恶。这个社会的磁场不好。让每个生活在这个世间的人。怎么晓得磁场不好？他没有安全感。心定不下来。心总是惶惶不安。这就是磁场不好。什么原因？我们把正气丧失掉。我们是什么样的心？自私自利、损人利己、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这个习气太浓。这是坏的习气。这是与性德完全相违背的。

　　如果我们有少数人。乃至于一个人。能有正气。像佛法所说的。他居住这个地方。这个小范围。磁场肯定不一样。我见过。章嘉大师的磁场不一样。李炳南老居士的磁场不一样。特别是章嘉大师。过去老人家在世的时候。他居住的房子是一栋日本的花园洋房。前后都有庭院。你进入他的院子。你感觉那个气氛就不一样。你觉得那里非常和谐、非常安详。你跟大师坐在一起。纵然一句话都不说。你会舍不得离开。为什么？享受那个磁场。那磁场从哪来的？从清净心来的。心清净、心平等。《无量寿经》讲的「清净平等觉」的磁场。在那个里面坐的时候。你会生欢喜心。孔夫子在《论语》所说的。「学而时习之。不亦说乎」。喜悦。那个喜悦不是外面的刺激。是感受到真正高人那个德行。你感受的。

　　「学而时习之」。我们今天讲学佛、学儒、学道。这句话大家都会念。也会讲。可是没有去做。问你：学。学什么？这个不能不知道。世出世间法也是有联系的。像互联网一样。没有一法不是联在一起的。正跟邪它还是联在一起。不善的念头把善的变成邪法。所以教学就非常重要。教学是什么？把邪再回归于正。就如此而已。转恶为善。转邪为正。转迷为悟。中国几千年的教育就干这桩事情。所以学就是学伦理。学五常、四维、八德。就学这个。中国这几千年。老祖宗们著述多。乾隆把它搜集编成一部《四库全书》。《四库全书》里面讲什么？没有离开传统的学术。也就是没有离开五伦、五常、四维、八德。离开这个叫邪教。不离开这些叫正教。邪正从这里分的。习。习是你去做到。你要把你所学的落实在生活、落实在工作。无论从事哪个行业。落实在处事待人接物。那就是圣贤君子。你做得很圆满。不但事做到了。理也相应。理事不二。这是圣人；如果理没有透彻。知道一部分。没有透彻。事做到了。贤人；不明其理。事上完全做到。君子。「不亦说乎」。那快乐。都能得到不亦悦乎。得的浅深不一样。君子所得到的喜悦比不上贤人。贤人所得到的喜悦比不上圣人。程度不相同。

　　中国传统文化三个根。这是大家都承认的。儒家《弟子规》做到了。还要学道家的《太上感应篇》。为什么？因果教育。近代佛门的大德印光法师。这在近代中国佛教界大家推崇的、仰慕的、敬重的。他老人家一生特别推崇因果教育。指定三本书。学佛的人不能不读。这三本书。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。他一生是极力宣扬。为什么？他告诉人。用周安士的话说。「人人信因果。天下大治之道也；人人不信因果。天下大乱之道也」。大概印光法师在那个时候已经看到现前社会的乱象。用什么来救？因果。伦理道德救不了。为什么？懂得伦理道理的人不是没有。如果境界里面现出高名、重利。他心就变了。就是禁不起诱惑。但是懂因果的人害怕。眼前这种荣誉、这种利益你得到了。你能享几天？你来世怎么办？想到这个问题。不敢要。不是我应该得到的决定不要。不会去争名逐利。所以古人讲得好。有伦理道德的修养。这个人耻于作恶。他不会作恶。为什么？他知道羞耻。礼义廉耻的耻。他知道羞耻。他不做；可是懂因果的人不敢作恶。为什么？后头有果报。

　　在行门上。学习到十善业道。这才真正达到圆满。《十善业道》只有十条。诸位要晓得。这十条展开是什么？《弟子规》里面的一百一十三桩事情都离不开这十条。《感应篇》里面字字句句也没有离开这十条。小乘圣者把它展开。三千威仪。你看十条变成三千条；大乘菩萨更不得了。把它变成八万四千条。细行。八万四千条都做到了。是什么人？佛。大乘教里面讲诸佛如来、法身大士。他们做到了。你在他们起心动念、言语造作找不到一丝毫的缺陷。我们用一句话来形容他。纯净纯善。这是学！真这样学。他才有法喜。学而时习之。他才有悦。喜悦。在大乘教里面法喜充满。这种欢喜不是从外头来的。是从自性里面透出来的。这个法喜是最殊胜的磁场。对我们人身来讲是最好的养分。谚语所谓「人逢喜事精神爽」。一天到晚欢喜。他怎么会生病？可见得他没有忧虑、没有烦恼。现在人讲没有压力。为什么？他无我。所以也不会有对立。他心目当中。不但是人物。连山河大地。他心目当中都是诸佛如来、都是清净法身。托事显法。事事皆是。法法皆是。

　　《大疏》里面所讲的「立像竖臂」。这是举个例子。禅宗里面老师考学生。学生见性了。性是什么样子？很自然的随便一个表态。老师点点头就通过了。为什么？你见性。性在哪里？哪一法不是性？竖一个手指也是个表示。说不出。他们是同样境界的人。你一个动作他完全了解。不是在形相上了解。意念上已经沟通了。这个现在在量子力学里头发现了。随便拈一法。没有一法不是。法法皆是。「触目皆道」。这些讲的是《华严经》上说的。

　　再看本经。本经「经中《菩提道场品》」。第十五品里面有这么一段话。「又其道场。有菩提树。复由见彼树故。获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍」。树是无情。植物。在西方极乐世界。接触到树他就开悟了。树会说法。见色闻声他能开悟。这三种忍我们略说一说。「三忍有三种。《无量寿经》第四十八愿」。佛说过「闻名得忍」。听到阿弥陀佛的名号就得三种忍。四十八愿第四十七愿。「举声闻者得三法忍之愿。而言第一法忍。第二法忍。第三法忍」。这法忍是什么。没说出来。「未举其法忍之名。因是而诸师之解不同」。因为佛没有把这三种忍的名称说出来。后来是「法位」。这是法师的名字。他说《仁王经》上所讲的五种忍前面这三种。就是「伏忍、信忍、顺忍」这三种忍。「憬兴」是日本法师。他认为伏忍当中有上中下三忍。玄一法师讲的是后面经文。就是「菩提道场品第十五」讲了三种忍。这三种忍讲的是音响忍、柔顺忍、无生法忍。他是用本经后面的经文来解释。这都能讲得通。

　　「《无量寿经》云：往生极乐之人。闻七宝树林之音声。而得三种之忍」。这就是在菩提树上所得到的。菩提树能现色。也能现音声。自然的。而且是随众生心。应所知量。你在菩提树下。你说我想看看娑婆世界以前我住过的地方。这个树就像电视屏幕一样。娑婆世界状况你马上就看到了。你想听听讲经、听听音乐。都能够随你的愿望。而且几个人在一起。我想听讲《无量寿经》。那个人想听《华严经》。我听的真的是在讲《无量寿经》。他听的就是在讲《华严经》。妙极了。一点都不相干扰。极乐世界这些物质都能说法。为什么？恒顺众生。因为。你在大殿里面见到阿弥陀佛说法。听经都规规矩矩。你有拘束。树在这里讲经。你可以很随便、可以很自在。不用那么拘束。你看看这个世界。

　　这个经文里面所讲的三种忍。「音响忍。由音响而悟解真理者」。这个音响有很多种。有音乐的演奏。你听了开悟了。有讲经说法。这都是属于音响。第二种「柔顺忍。慧心柔软」。这是《还源观》里面四德里面第三种柔和质直。人心地柔和、心地真诚。生智慧不生烦恼。自然「随顺真理」。这个真理就是自性。随顺性德。「无生法忍。证无生之实性而离诸相者。」离诸相就是不着相。对于宇宙之间所有的现象。《般若经》上讲诸法实相。他清清楚楚。性有相无。实性。性是什么？性是能生能现。相是所生所现。所生所现的相有生有灭。能生的性不生不灭。所以他在相上见性。这叫无生法忍。这是悟道到极处。证无生法忍。这个人一般讲成佛了。在菩萨是法身菩萨。分证即佛。

　　善导大师也给我们讲了三忍。一般传说善导大师是阿弥陀佛再来的。他生在唐朝时候。那时候日本、韩国。还有越南。不少的高僧大德到中国来留学。他们认定两个老师。一个是善导。修净土的。还有一个是智者大师。学法华的。这两位老师他们国外的学生非常之多。确实回去也真有成就。善导大师给我们讲的三忍。第一个是「喜忍」。欢喜。「念弥陀佛而生欢喜心者」。他讲的话很好懂。诸位想想。念阿弥陀佛念到生欢喜心。不但是讲有感应。肯定是一念相应一念佛。念念相应念念佛。念到法喜充满。得喜忍。这是念佛功夫的浅深。第二种「悟忍」。开悟了。「念弥陀佛而悟解真理」。真理就是诸法实相。念佛开悟了。为什么？烦恼念掉。不就开悟了吗？我们现在不少人念佛。为什么不能开悟？第一个是夹杂。功夫不纯。念阿弥陀佛里面还夹杂着妄想分别执着。第二个怀疑。信心不足。大势至菩萨教导我们念佛的纲领是「都摄六根。净念相继」。都摄六根是三昧。不夹杂；净念相继。如果六根没有收回来。眼攀缘色。耳攀缘声。六根攀缘六尘境界。夹杂在念佛里面。把念佛的功夫全破坏了。所以。都摄六根简单讲。把你的妄念统统收回来。就这个意思。一心专注。这叫净念。不怀疑、不夹杂、不间断。相继是不间断。会开悟。开悟之后。就跟惠能大师一样。你所没有学过的经教你一听就懂、一看就明了。开悟了。第三个是「信忍。念弥陀佛而住于正信」。这个正信。相信自己决定得生。功夫成就了。「善导大师解观经中」。他对《观无量寿佛经》有一部批注叫《四帖疏》。「韦提希夫人所得之无生法忍」。善导大师讲就是这三样。「喜忍、悟忍、信忍」。「净土文类行卷」里有句话说。「庆喜一念相应后。与韦提等获三忍」。这都是解释《观经》的。「庆喜」是阿难尊者。阿难尊者念阿弥陀佛。一念相应之后。跟韦提希夫人一起都获得三种忍。这三种忍。也就是善导大师所说的喜忍、悟忍、信忍。

　　还有一种说法。这是六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜有三种形象。我们应当要学。第一个是「耐怨害忍。能耐忍有情怨敌之恼害」。「有情」是说人。我们的冤亲债主。这些人来。不一定是什么原因。他毁谤你、他侮辱你、他破坏你、他陷害你。你能不能忍？你要不能忍。你不是修菩萨行。害到极处的时候。就是释迦牟尼佛在修忍辱波罗蜜的时候。叫忍辱仙人。遇到歌利王割截身体。把他凌迟处死。用刀把身上肉一片一片割。割死。不叫你好死。那是歌利王怨恨心。你是修忍辱。我看你能不能忍？用这个手段把他处死。割到快死的时候问他。你有没有怨恨？佛说没有怨恨。而且还告诉他：我将来成佛。第一个来度你。佛说话算话。释迦牟尼佛成佛了。第一个得度、成阿罗汉的是憍陈如尊者。前世就是歌利王。这是释迦牟尼佛给我们做典范。没有一丝毫怨恨。不但没有怨恨。还有感恩的心。为什么？他是来考试的。看看你忍辱到什么程度。你毕业通过了。成佛了。所以。释迦牟尼佛原本成佛是贤劫第五尊佛。在弥勒佛之后。因为忍辱波罗蜜圆满。他提前了。在弥勒菩萨之前他先成佛。弥勒菩萨退后了。提前成佛。你说要不要感谢歌利王？

　　所以我们遇到别人来毁谤、侮辱、陷害。要感恩这些人。不能有一丝毫怨恨。他来考我。我知道我程度提升了。如果还有一点没放下。那不行。还要重新来经过考试。一次考试就及格。你就不会有第二次。可是你境界不断向上提升。就参加不断的考试。你在菩提道这个路上不是一帆风顺。如果真正修忍辱。是一帆风顺通过。好事。不是坏事。问题就是你用什么眼光去看。你用觉悟的人眼光去看就是好事。仁者无敌。仁者是菩萨。菩萨对一切众生没有一个是敌对的。菩萨眼睛看一切众生都是佛菩萨。就对了。佛菩萨来考试我的。他表演的做种种恶事、造种种罪业。也是给你看的。看你能不能忍受？看你是不是能看得惯？你还看不惯。你还不行。功夫差远了。

　　这社会是个大舞台。每个人都在考你。每个人都在测验你。所以善财童子五十三参。历事炼心。五十三参是我们现实的社会。男女老少、各行各业。有善的、有恶的。都让你看。关关通过。以清净心、平等心、恭敬心看待。都是诸佛如来的示现。所以一生圆满成就。就这个道理。我看到人。我这个看不惯、那个看不惯。不是他做错。是我们自己有问题。他做的是对的。善财童子看那些行恶的人。他恭敬、供养。没有赞叹。表演是善的、正面的。他有赞叹；表演是负面的、反面的。他只没有赞叹。恭敬、供养、请教样样都不缺。他在学习。善的我要跟他学。不善的我看到我也要反省。有则改之。无则嘉勉。统统是善知识。夫子讲的「三人行。必有我师」。三人行是自己一个、一个善人、一个恶人。两个都是我的老师。这成就你自己。

　　第三个是「谛察法忍。又云无生法忍。不起忍等。谛观真理而安住于无生之理者」。跟前面无生法忍意思是一样。就是你看一切法。看到一切法的性相、理事、因果。不动心。这三种忍。前面两种是忍耐的忍。后面一种忍是信忍之忍。好像是不一样。「然决定不动心之义则同」。这句话重要。就是无论什么境界现前。没有分别、没有执着。这么高级的菩萨。证无生法忍菩萨。他是不起心不动念。这叫无生法忍。不分别、不执着。那都还属于耐忍这个程度。到不起心不动念这叫无生法忍。

　　《华严经》里面也讲到这三种。这三种讲得详细一点。第一种。「耐怨害忍。谓人以怨憎毒害而加于我。即能安心忍耐而无返报之心」。决定没有报复。中国古人所说的逆来顺受。古人又讲「行有不得。反求诸己」。一定要有个信心。别人没有过错。过错一定在自己。他为什么不怨恨别人怨恨我？我一定有过失。一定有对不起他的地方。遇到这个事情认真反省。找出原因、消除原因。这个问题就化解了。决定没有冲突。千万不要认为过失在对方。那就错了。那完全错了。我这一生没有得罪他。前世可能有。我们相信六道轮回。我们有过去生。过去生中结的怨现在遇到了。他的怨恨心没放下。他来报复。我们学佛懂得这些道理。我们就应当承受。打不还手、骂不还口。他骂我。恭恭敬敬听。他骂累了他自然不骂了。我一直表示真诚、恭敬。没有一点怨恨。这个怨结就会化解。这一点很重要。第二种「安受苦忍」。这里举的例子。「谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受恬然不动」。这些是什么？这是业障。调整我们的心态。这些业障也都能够化解。这些业障是我们不善的念头、不善的言语、不善的行为所造成的。绝对不是外头无缘无故而加之于我的。

　　末后一条。「谛察法忍。谓审察诸法体性虚幻。本无生灭。信解真实心无妄动。安然忍可」。这个忍是有肯定的意思。有同意的意思。佛在经上讲的这些道理我同意、我接受、我肯定它。这是这个意思。佛有的时候讲的理很深。我们虽然不能理解。不怀疑。假以时日慢慢的就会懂了。所以学经教。古人教给我们的方法。一门深入、长时熏修。是决定有道理的。长时熏修就是你学一遍是决定不够的。几个人能一遍开悟？有。像惠能那样的人一遍就开悟了。太少了。这是我们学不到的。所以我们一定要重复。我读书有个习惯。重要的这些学习的课程。我至少是十遍。这是我一般的标准。要学十遍。听要听十遍。在从前没有这些录音带、录像带。没有这个东西。哪个地方有讲这个经我就去听。听的遍数愈多愈好。我听李老师讲「佛学概要」。我听了十一遍。他每一次办班都要讲这个课程。我都去听。十一遍听下来我都会讲了。可以不要用书本我就会讲。不重复不行。这个经至少要十遍以上。重要的经典我差不多是听三十遍。才真正能体会。遍数少了不行。所以学佛不得利益。没有别的。遍数太少。熏习的时间不够。真正长时期熏习。自自然然就明白了。自然就相应。今天时间到了。我们就学习到此地。

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