「无量劫」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六十

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净土大经解演义　　（第六十集）　　2010/6/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0060

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十七面。倒数第二行：

　　第九。「十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者。过现未三世。每世又各有过现未三世。于是成为九世。九世互入。为一总世。总世与前九相合。而为十世。」前面八门。用现在的话来说。是讲空间、讲相应。无碍相应。无碍相容、相即。讲微细安立。全是讲空间。我们已经知道遍法界虚空界是一体。关系是一体。在时间上讲。有过去、有现在、有未来。是不是也包括在里面？没错。为什么？时间跟空间也是在一念当中生的。它也不是真的。自性里面没有时间跟空间。我们在前面八门里面能够体会到。这一门跟我们讲时间。文里面说。此门表延促。延是长时间。延长；促是短促。短的时间。无碍就是没有长短。一念就是无量劫。无量劫是长时间。一念是短时间。无量劫就是一念。这《华严经》上说的「念劫圆融」。念是短时间。劫是长时间。圆融的。自在的。没有障碍。

　　如果要问成佛。断烦恼。成佛需要多长的时间？从理上讲。一念。一念觉悟。凡夫就成佛。一念迷了。佛就变成凡夫。佛会不会变成凡夫？佛不会。为什么？佛不会迷。觉了之后不会再迷。这是真的。不是假的。大经里面很清楚、很明白。还不是一次告诉我们。屡次的告诉我们。佛菩萨慈悲到极处。时时刻刻在点醒我们。什么时候我们真的觉悟。什么叫觉悟？放下就觉悟。这要知道。没放下还是没觉悟。没有觉悟这个状态之下。那就要常常点醒你。悟有两种。有解悟。有证悟。解悟。明白了。做不到。做不到是不是真的理解？章嘉大师当年告诉我。没有。不要以为你觉悟了。你以为你觉悟。这是很大的错误。真正放下了才是觉悟。他老人家当时举个例子给我。让我明白这个道理。他说桌子上这边放个铜板。这边放个金币。现在说随你拿一个。你要哪一个？我们当然要金币。不要铜板。这就是什么？你觉悟了。你一定会挑。挑得正确。不觉悟、不懂的。他看这个铜板不错。尤其铜板是新的的话很好看。那个金币要是旧的话。还没有铜板好看。你要哪个？我们懂得这个含义。所以真的觉悟了。你怎么会不挑佛菩萨？你肯定到那里去。你肯定选择实报庄严土。你不会选择六道轮回。六道里面你真的觉悟。你肯定选择极乐世界。你还会再干这些傻事吗？

　　你看看。就在我们眼前。念佛往生的。给我们展示出瑞相。人家觉悟了。觉悟什么？万缘放下了。觉悟之后的样子是什么？真的。一部《无量寿经》。一句四字洪名。不说六字。阿弥陀佛。除这个之外。他心里面干干净净。一无所有。什么牵挂都没有。他走得自在。走得潇洒。真的走了。一点不是假的。他的邻居、附近的人都看到他们家放光。他们家有异香。这都是在末法时期来给我们做证明的。真正觉悟了。觉悟的人不再干傻事。觉悟的人不会给自己添麻烦。他觉悟了；觉悟的人也不会给释迦牟尼佛添麻烦。这是正法久住。所以我们今天从解悟。解悟是有。没有办法走向觉悟。就是我们的自私自利没放下。我们的名闻利养没放下。我们对于五欲六尘的贪恋没放下。我们贪瞋痴慢的烦恼习气没放下。虽然在大经里听明白、听清楚了。在日常生活当中依旧是烦恼当家。不是觉性当家。觉性就是菩提心。

　　菩提心。我们用十个字来表法。大家容易懂。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。菩提心的体是真诚。真。永恒不变。宇宙之间什么东西永恒不变？只有真心永恒不变。真心就是本性。就是自性。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。永恒不变。见性见什么？就是见这个。明心见性。见性成佛。我们现在知道有这个东西。见不了性。也就是自性不能当家做主。自性当家做主。烦恼习气一扫而空。没有了。妄想分别执着都不存在。大慈大悲。佛菩萨。这个菩萨是法身菩萨。大慈大悲。应化在十法界。我们不讲四圣法界。应化在六道。应化在人间。「随众生心」。这是恒顺众生。「应所知量」。众生希望什么。他都能示现。虽示现。决定没有起心动念。决定没有分别执着。那叫妙用。他现相干什么？现相是度众生的。帮助众生觉悟。做出样子来。让这个世间芸芸众生看到。一下就醒悟过来了。烦恼习气重的。刚刚醒悟过来。可是立刻又迷了。好像睡觉。你把他叫醒。哼一声。眼睛还没睁开。又睡着了。我们学佛就像这个样子。听经好像是一下醒过来。可是还没有起床。还没翻个身就又睡着了。这样的人有多少？太多了。几个人清醒过来就爬起来。那叫真觉悟。答应一声。哼一声。又睡着了。这不行！

　　所以祖师告诉我们悟后起修。信解行证。你能相信、你能理解。这是解悟。悟了之后怎么样？悟了修行。修什么？就应当要像《华严经》末后善财童子五十三参。历事炼心。这是真修。早年方老师把《华严经》介绍给我。特别提出这一段。五十三参。真实智慧。这是他老人家讲的。那不是假的。不是在书本里头的。是在日常生活当中。真的把执着分别这

印度佛教法师的坐骑

些习气断掉。五十三参是什么？就是我们日常生活。从早到晚。你所接触一切社会的现象。男女老少。各行各业。每天都在参学。你有没有在那练功夫？看到这些形形色色。练什么功夫？练不执着不分别、不起心不动念。就练这个。果然真的不执着。这个不执着是无我。决定没有自私自利。只要有我就有执着。

　　阿罗汉不简单。《金刚经》上的标准。他真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。《金刚经》上讲得很清楚。这是什么人？须陀洹。须陀洹也在做报告跟我们分享。他说他证得须陀洹。他决定没有证得须陀洹这个想法。为什么？他有这个想法就着相了。着相是假的。不是真的。你没证得；真的证得。痕迹都没有。心地干净。痕迹都没有。所以阿罗汉得到什么？得到清净心。我们这个经题上「清净平等觉」。他清净得到了。如果还有我。那是染污。我是什么？阿赖耶识里面末那的染污。末那是意根。染污意。只要有我。就有四大烦恼常相随；我爱、我痴、我慢。这就是贪瞋痴。贪瞋痴是与生俱来的三毒烦恼。你看这个病多深！

　　觉悟之后。我们在日常生活当中。对人对事对物没有贪心。顺境没有贪心。逆境没有瞋恚心。待人接物没有傲慢心。你贪瞋痴没有了。无论在什么地方。你表现的是心平气和。处事待人接物是一片慈悲。慈悲是从谦下流露出来的。你自己不能谦虚。不能够卑下、处处尊重别人。慈悲心没有了。我们中国古人讲。「学问深时意气平」。真正有学问、有德行的人。他没有脾气。他绝对不会勉强别人。他非常随和。为什么？他连我都没有执着。哪来的我所！我所是什么？我所有的。他没有这个。我与我所都没有了。都放下了。才能成正觉。证得阿罗汉。证得阿罗汉。给诸位说。六道没有了。他超越六道轮回。他在六道里面是来教化众生的。也是来修行。修什么？因为他执着放下了。分别还没有放下。他还有分别心。分别比执着要微细。执着相很粗。他分别没放下。在六道里面修离分别。比在四圣法界里面要快得多。这就像佛在经上告诉我们。我们学净土。在此地修行比极乐世界修行还要殊胜。娑婆世界修行一天抵得极乐世界修行一百年。为什么？这里是大风大浪。极乐世界那里没有风浪。所以他进度就很慢。这个地方进度很快。成就快。堕落也快。

　　所以十方剎土。不能说哪个地方好。哪里坏。不能说。没有好坏。好坏不在外面。好坏在自己。自己要会修。这个境界太好了。我们在这个世界要真正用功修的话。将来往生可以往生到实报庄严土。如果你不善学。你不会修。你在这个地方修的是凡圣同居土。到西方极乐世界再提升到实报庄严土。至少还要用十劫。用那么长的时间。如果在这里你真会的话。你这几十年就超过极乐世界修行十个大劫。因为它诱惑太多。好事也有。坏事也有。你在这里头真正能够修到不动心。不起心、不动念。看得清清楚楚、了了分明。无动于衷。你就成功了。清清楚楚是智慧。了了分明。慧；如如不动是定。不起心、不动念是自性本定。这样的功夫念佛往生是生实报庄严土。不是方便有余土。真正做到不执着、不分别。在方便有余土。妄想分别执着统统都有。用这句佛号压住。不让它起现行。这叫功夫成片。这叫带业往生。生凡圣同居土。这我们得搞清楚。然后我们对于时间延促无碍真的明白了。

　　所以提升自己的境界。你看看靠谁？全靠自己。诸佛菩萨的示现跟教诲都是平等的。佛菩萨对我们有什么样的期望？你们说说佛菩萨对我们有什么期望？是不是期望我们好好的学。正法久住。我们这一生能够高品位的往生？说实话。这些都是我们凡夫的妄想。如果佛菩萨对于我们有什么期望。他是凡夫。他不是佛菩萨。为什么？他起心动念。不但起心动念。他还有分别执着。哪有这种道理！应化到我们这个世间。他已经退转了。退了跟我们一样。我们在误会。他没有。释迦牟尼佛当年在世。天天给我们讲经说法。跟我们在一起也有说有笑。确实他没有起心动念过。人家厉害就厉害在这一点。我们用佛教的意思来说。念念跟自性相应。他不跟烦恼相应。起心动念就跟无明烦恼相应。分别就跟尘沙烦恼相应。执着就跟见思烦恼相应。他全没有。这些真的搞清楚、搞明白。你才晓得怎么修法。修行不离开生活。不离开人群。五十三参。哪里都可以去。理事无碍。事事无碍。十玄门就是讲事事无碍。没障碍。全是帮助你、成就你。你在这里头一接触。自己什么样情形全都显现出来。功夫浅深立刻就出来了。哪里还需要找什么祖师大德来印证？不需要！那些印证给你说都是表演的。表演给世间人看的。不是真的。真的尽在不言中。我们不能不知道。

　　以上八门横示圆融之相。横是讲横遍十方。这就是空间。此是竖示。竖穷三际。竖是从时间讲。过去现在未来。时间。我们综观十门。时空是一不是二。时间跟空间是分不开的。是一不是二。空间里面没有障碍。时间里头也没有障碍。得大自在。十世。什么叫十世？时间我们

佛教法师八字命理

一般都知道。过去现在未来。这叫三世。中国人讲得很踏实。从事相上讲。三十年叫一世。你看中国的「世」字是三十。这三十年叫一世。古时候。一般人家都有祠堂。祠堂里有家谱。家谱多少年修一次？三十年。三十年要修一次谱。为什么？底下一代小孩出生了。名字补上去。佛家讲九世。九世怎么说法？它有过现未三世。过去有过去过去、过去现在、过去未来。这就是过去三世。现在有现在过去、现在现在、现在未来。这又三世。未来有未来过去、未来现在、未来未来。这合起来叫九世。九世互入。这是一个总世。加这个总世。这叫十世。你看佛家把这个时间。它讲十世。我们一般没想到。十世古今。

　　「此十世隔历之法。同时具足显现。是曰隔法异成」。解释这个名词。什么叫隔法异成？很好。这里已经给我们解释。「别异之法」。九世之法。这是别异。过去不是现在。现在不是未来。过去过去不是过去现在。这从时间上讲。但是怎么样？「俱时成就」。俱时就是同时。同时成就。所以叫「异成」。异是九世。成是相入。具足显现。我们在第一段。十玄门的第一段。它讲的是。这第一段是总说。同时具足相应门。不但同时。它同处。因为每一门。它这个标题是七个字。它省略了。是「同时同处具足显现」。到末后底下一门就总结。「主伴圆明具德门」。这是总结。

　　底下举经文说。「晋译《华严初发心功德品》曰」。这是我们通常称为《六十华严》。在中国最早翻译的。那个时候传到中国来的经文都是残缺不齐。所以只有三万六千颂。全部《华严经》是十万颂。你看只有三万六千颂。大概就是三分之一。《华严经》没有全部传到中国。传到中国以后陆陆续续来的大概一半的样子。经太大了。分量太多了。所以非常容易散失。经上有这么一段话。「知无量劫是一念。知一念即无量劫」。这就是讲念劫圆融。所以时间跟空间。它是什么样的性质？法相宗里面说得很清楚。法相入门的典籍《百法明门论》。天亲菩萨造的。根据《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的。《瑜伽师地论》把一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨感到对于初学的人来讲太繁。分量太多。不方便。把六百六十法归纳成一百法。便利于初学。这一百法展开就是六百六十法。六百六十法展开就是宇宙之间所有一切法。所以百法是一切法的归纳。这百法又分作五大类。心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。所以叫五位百法。分这五大类。前面四类一共是九十四法。都是有为法。有为。有生有灭；后面六条是无为法。无为法是你看不出它有生灭。所以虚空列在无为法里头。无为法。可以说有真的无为。有相似的无为。像虚空是属于相似无为。它不是真的无为；真的无为只有一个。真如。就是自性。自性清净圆明体它真的是无为法。没有生灭。

　　空间跟时间列在哪里？在有为法里头。在不相应行法。不相应。它有这么一个现象。它不与心法相应。心法是八识。八心王；它也不跟心所相应。心心所用我们现在的话说就是精神现象。它不属于精神现象；色法有十一种。色法就是物质现象。它也不属于物质。也不属于精神。但是它是从精神、物质里头产生这么样的东西。产生出来不属于它们。跟它们不是一类的。叫不相应行法。用现在的话来说叫抽象概念。它不是真的。抽象概念。所以百法里头有时分。时分就是时间。我们这里讲的十世古今。是属于时分；空间。讲方分。空间讲四方、讲八方、讲上下。空间跟时间在唯识里都称为不相应行法。抽象概念。没有事实。从哪里来的？都是从一念出生的。宇宙从一念出生。现在的科学家慢慢对这个有兴趣了。逐渐逐渐大家也都肯定了。宇宙是非常非常短暂的时间。一念出生的。现在量子力学讲这个东西。愈讲跟佛法愈接近。所以无量劫跟一念没有区别。

　　无量劫是怎么显现的？是一念一念累积的。实际上只有一念。这是真的。有没有过去？没有。这一念有。有这一念。从一念里面有过去、有现在、有未来。这一念如果要是断掉、停止了。一念停止了。过去现在未来都没有了。真的。就像我们看电影。我们在银幕上看电影。我们知道银幕上的画面是一张一张独立的幻灯片。在灯光之下的投影。一秒钟它的速度二十四张。张张不一样。你现在看的画面。画面就是现在这一张的影子。如果这个画面断了。也没有过去。也没有未来。都没有了。因为有这一张。它继续不断在那边连续的现相。你知道有过去。知道有未来。它是个幻相。它不是真的。离开这一念。无量劫没有了。哪来的无量劫！因为有一念才有无量劫。因为有无量劫才有这一念。这个事实真相我们要知道。

　　这一念那个力用不可思议。现在讲功能。它的功能太大太大了。那一念。《还源观》上给我们讲「三种周遍」。一念！首先我们要知道。精神跟物质是一体的。这个观念非常重要。整个宇宙是一体。我在宇宙里头。你也在宇宙里头。我们都是一个生命共同体。不但你我在这里面。所有一切人物都在里面。所有一切动物都在里面。所有植物花草树木也在里面。山河大地也在里面。包括无量的星球。还包括许多不同维次的空间。都在这一念里面。这一念可不得了！这三种周遍。第一个讲「周遍法界」。这是什么？能量、信息周遍法界。第二「出生无尽」。你能够见得到的。你能够闻得到的。你能够接触得到的。你能够想象得到的。全在里头。无量无数无尽无边际。就是那一念。所以宇宙从一念当中生出来的。全是一个共同体。这一念断了。什么都没有了。断掉就回归自性。用《百法明门》来说。回归到无为法。前面九十四法都是有为法。有为法是阿赖耶为主。阿赖耶变的；转八识成四智。就回归到无为法。

　　四智是什么？四智就是释迦牟尼佛在《华严经》上讲的智慧德相。一切众生皆有如来智慧德相。如来智慧德相就变成四智菩提。但这四智是什么？隐而不显。就是惠能大师见性的时候所说「何期自性。本自具足」。所以它能生万法。万法回归到自性。它不生万法。那就是本自具足。本自具足的时候是隐。你不能说它没有。它什么都不是。不能说它没有；能生万法的时候。显。显示出来了。显示出来。你不能说它有。为什么？剎那生灭。不是真的。你一定要晓得。有就像电影银幕上的画面一样。有没有？有。是不是真有？不是真有。画面上的现象跟自性没有妨碍。自性是什么？我们把银幕比作自性。银幕不碍现象的发挥。现象发挥不碍银幕的如如不动。银幕上真的什么都没有。这什么都没有。要从画面上看出银幕上什么都没有。相是假的。银幕是真的。真假在一起。真妄不二。妄不碍真。真不碍妄。没有障碍。我们要学会这一点。这叫真修行。

　　佛菩萨示现。现相。也投影在其中。在十法界。在人间。十法界里面的众生都是属于业报身。为什么会出现这个境界？这个境界不是别人制造的。与上帝、与谁、与佛菩萨统统不相干。是你自己业力变现的。十法界依正庄严全是自己业力变现的。事实真相搞清楚之后。那我们对自己要负责任。我们自己这一生的生活是幸福还是受苦难。与什么人都不相干。为什么？谁来做主宰？我们的意念。也就是我们起心动念。我们的念头不善。那我们到这个世间来就要受苦。就得受难；我们的心地善良。没有一丝毫恶意。那你到这个世间来是享福。没有一样不是自作自受。这个道理要懂。与什么人都不相干。换句话说。你求什么人帮忙。帮忙的人都有限。求佛菩萨帮忙。佛菩萨保佑你。佛菩萨能不能做到？如果要能做到。我们今天这些苦难。他不能给我们化解。佛菩萨大慈大悲何在？不是假的吗？你那个慈悲不是空谈口号吗？

　　所以要晓得。佛菩萨帮不上忙。佛菩萨帮忙是相对的、有限的。真正做主宰是自己。我们自己肯帮自己的忙。佛菩萨忙就帮上。他才帮得上忙。你看净宗所讲的。阿弥陀佛真了不起。佛中之王。「光中极尊。佛中之王」。这是诸佛对阿弥陀佛的赞叹。赞叹到极处了。他能不能帮助我们？能。带业往生就是他帮助我们的。我们往生西方极乐世界。我们的念佛真正有了功夫。他来接引的时候。佛光先照你。佛光一照。就把你的罪业消除。不是消除干净。譬如我断了一品烦恼。佛光一照。就变成断了两品。他的忙只能帮一品。如果我们能把烦恼断五品。他一照。也加持五品。那你十分烦恼就断尽了。他是相对的。你有多少功夫。他能帮助你提升；你没有。他一点办法也没有。如果你什么功夫都没有。他能帮助你。那我们这些人应该统统得度。不必修行。也不必念佛了。这才叫慈悲到极处。你看看。还得靠自己。

　　释迦牟尼佛示现在我们这个世间。对我们的加持是什么？讲经教学。真的。佛菩萨对我们的加持。就跟在教室的老师对我们的加持。一个道理。老师教了。我们自己不认真学。什么都得不到。老师教导我们。我们听明白。真正相信了。依教奉行。你就得到了。老师只能做到开示。悟入是自己的事情。开是开启、是开发。是这个意思；示是示现。表演给你看。开是言教。示是身教。老师言教身行。做出榜样来给你看。老师只能做到这个地步。学生要悟。看了之后要觉悟；悟了之后要向老师学习。要行。行你才能入进去。所以悟

在世的佛教法师

入。学生的事情。那个老师一点也帮不上忙。你要能够悟。你要能够入这个境界。开示悟入。学生怎么悟入？学生有四个字。叫信解行证。这学生的。信解行是悟；证。入了。行里面就入。证是圆满的入。所以学生的悟就是信解。能信能解。这是他悟。悟入。开示悟入。

　　所以老师的恩德跟父母恩德是相等的。我们的身命得自于父母。养育之恩。老师有教诲之恩。我们对父母要孝顺。对老师要尊敬。孝亲尊师。这是大德。这是所有一切德行的大根大本。中国几千年对这个是非常重视。孝道跟师道非常重视。从前做老师的人很辛苦。老师的生活没保障。不像现在国家立学校。老师每个月订上薪水。有待遇。退休的时候还有国家照顾。以前老师没人照顾。老师教学不收学费。没有订学费的。孔夫子给我们做了个示范。是接受学生家长的供养。是随缘的。没有定额的。学生家庭富有。多送一点。多供养一点；学生家境非常清寒

佛教法师报考条件

。完全免费。有时候老师有多余的还帮助学生。所以中国自古以来。社会上两种人是最受人尊敬的。第一个就是老师。一生从事于教学；第二种是医生。医生是救人的。他不是赚钱的。他是救人的。一定是把人病治好了。救活了。在病患恢复健康之后。送一点礼给医生。给大夫。都是随分随力。跟现在不一样。现在完全变成商业行为。所以古人这两种人在社会上都是很清寒的。物质生活不是很好的。最受人尊敬。他们是救人的。是来救世的。这个诸位要是看看古礼。你就明了。

　　我们把这个事实真相搞清楚之后。就知道要靠自己。自己靠得住吗？绝对靠得住。你真正明白道理。真正觉悟了。为什么？自性里面有圆满的智慧。有圆满的德能。有圆满的相好。相好就是我们现在世俗讲的福报。你一样都不缺。为什么要明心见性？见了性。你全得到了。你看智慧开了。德成就了。相好成就了。释迦牟尼佛为我们所示现的。我们现在懂得。意念能转变一切。这个意念的能力太大。意念是造物主。我从哪来的？谁造的我？意念造的。我的意念造我的这个人生。如果这个意念要是纯净纯善。那还得了！你真的成佛了。第一个好处。身心健康。没有疾病。老而不衰。年岁大。活个一百、二百岁。还像年轻人一样。这是福报。从哪来的？你自己造的。佛告诉我们这个方法。你能把这个学会了。你就能造成。我在过去曾经说过。说过不少次。如果你真的会学佛。你把佛在经上讲的这些道理都明白了。方法全用上了。你是哪一年学佛的。你会永远保持那个状况。你三十岁学佛的。你年年都是三十岁。活到一百岁的时候还是三十岁；你二十岁学佛的。活到一百岁还是二十岁。你能把它保住。如果不能保住。这个念力就不稀奇。念力能造宇宙。我的身体还不得自在的话。还有障碍的话。那怎么行？怎么讲得通？佛怎么成佛的？靠意念。纯净纯善。

　　佛教给我们。要想健康长寿。物质生活也能够获得自在。佛氏门中。有求必应。这是我当年初学佛的时候。章嘉大师告诉我的。但是他老人家讲得很清楚。有求必应。要如理如法的求。如果不合理、不合法。就没有感应。如理如法。理是性德。法是与性德相应的方法。求财。财从哪里来的？这都是老师当年教给我的。财是从财布施来的。我们在现前看到这个社会上。有很多拥有亿万的财富。这是人命里有的。他为什么会有？过去生中欢喜修财布施。他这一生就得财富。为什么这一生贫穷？过去生中没有修财布施。不肯修。你命里没有财。无论你做什么样的行业。你都不会赚钱。命里没财。命里没有。现在我修因行不行？行。现在懂得。你就修财布施。欢喜布施。首先要有这个心。欢喜布施。欢喜帮助需要财的这些人。你都欢喜帮助他。愈施愈多。真的一点都不错。老师教给我的方法。我用到今年用了五十九年。真的愈施愈多。愈多愈施。你那个财源就没有止境。像潮水一样。绝对不能把财守在那个地方。一守就坏了。就变成死水。死水就不流通。你那个财就有限。这边来了。那边走。所以财叫通货。它要流通。源源不断。这多自在！聪明智慧是法布施。健康长寿是无畏布施。无畏是看到众生有困难的时候。不安的时候。有恐怖的时候。你能够帮助他。你能够化解他的恐惧、他的忧虑。这一类都是属于无畏布施。特别是我们的饮食。中国佛教提倡素食是属于无畏布施。让一切众生见到我都不会害怕。我们会保护他。都能得到安稳。能够真正发心照顾老人。孝养父母。跟父母年龄相当的人。都要把他看作是父母一样的来照顾。这是健康长寿之道。现在这三样东西谁都羡慕。谁都想。但是他不肯修因。那就得不到。所以你希望得到。你要真干。舍财得财。所以「舍得」。这是佛学里面的术语。你舍得愈多。你得到的愈多。可是舍得是两重意思。第一个。你舍一定有得；第二个意思。舍得。把你得到那个也要舍掉。你可别保留。你要保留。那你就很有限。你就那么多。如果你得到的也能够舍掉的话。你得到就更多。后续来的没有止境。

　　这是佛教导我们。生财有大道。养生有大道。从哪里修？一定得从根本修。像树木它得有根。根要深。根深蒂固。那你以后的发展前途无量无边。这是一定的道理。根本是什么？根本实在讲就是两个字「孝敬」。世出世法所有一切德行都是从这里发生的。从这个地方衍生出来的。在中国。五伦五常、四维八德都是以孝敬为核心。佛教导我们。净业三福是大乘法里面的总纲领。最高指导原则。开宗明义。「孝养父母。奉事师长」。这两句摆在前面。根。大根大本。这两个字怎么去落实？怎么去做？那个方法就多了。大小乘经里面讲得很多很多。菩萨很会学。能把十善展开为八万四千细行。真的把十善做得无微不至。做得真正圆满。他成佛了。我们开头。十善展开来就是《弟子规》、就是《感应篇》。我们真正能够把《弟子规》跟《感应篇》做到了。落实在日常生活当中。落实在处事待人接物。你就有根。在世法里面讲。圣贤之根；在佛法里面讲。是佛菩萨的根。得真做到才行。真正做到。世间法里面你是善人君子；出世间法里你是真正的善知识。经上讲的「善男子善女人」。你跟菩萨一样。所在之处令一切众生生欢喜心。我们现在讲人缘好。佛法讲你法缘殊胜。

　　人与人之间怎么相处？世尊教导我们有四法。人跟人的相处叫四摄法。这就好像现在讲的公共关系法。这四法。第一个是「布施」。我们一般讲结缘。这个布施跟六度里布施意思不一样。六度布施是断烦恼的。是把悭吝的心布施掉。是这个意思。四摄法里的布施。就是今天讲的送礼、请客。礼多人不怪。跟人建立关系这是第一个手段。非常重要的。你要常常送礼。常常请客。这个关系就好了。第二个「爱语」。知道人与人之间相处。最重要的是交流。现在人讲交流。真诚的相待。要多为对方着想。不要想自己。你能够想到对方。这是真正的爱语。替对方来着想。对方要有过失。要知道规劝。这里面都有善巧方便。所作所为是为众生服务的。当然我们所接待的对象。也就是服务的对象。最后一条是「同事」。菩萨才能做到。我们现在不是菩萨。不是菩萨。那我们的同事只能够说是同学。我们一同向佛菩萨学习。向圣贤人学习。这就对了。真正菩萨的同事。我们在五十三参里面看到了。但是那个不能学。我们

弘扬人间佛教法师

学不到。我们学了。会被他拉跑掉。会堕落。所以这四摄法。我们做前面三条。布施、爱语、利行；同事。仅限于跟圣贤一起学习。跟佛菩萨一起学习。这个没有问题。这是接引众生。我们如何能跟人相处得和睦。世间人讲的是相亲相爱。互助合作。这非常重要。一定要学着真正能够尊重人。自己一定谦卑。尊重别人。关怀别人。照顾别人。帮助别人。这非常重要。特别是别人有需求的时候、有困难的时候。要照顾。真诚的照顾。没有自利的念头。没有要求别人回报的这个心。这才是真诚心。我们对别人好。希望将来别人对我好。错误了；没有这个念头。只有付出。不求回报。为什么？因为众生跟我们是一体。所以这个「见和同解」重要。这才是真正的基础。这是一体。比一家还要亲切。

　　这底下文讲的。「行愿品」里面说的「尽一切劫为一念。我于一念见三世」。「皆显延促同时、三际一如之义」。延是长时间。促是短时、是一念。三际就是三世。过去现在未来。「故《大疏》曰：若一夕之梦。翱翔百年」。这个是像中国古人讲的「黄粱梦」。这是传奇小说里面写的一篇文章。这篇文章在过去国文里面都有。在中学国文里面都有。像我这样年龄的人几乎大概都读过。这是一篇寓言。叙说一个秀才。名利心很重。在一个道观里面休息的时候。打个瞌睡。老道在他旁边打坐。旁边煮的一点吃的东西。就是黄粱。就是高粱米。小米。他的梦醒来的时候。在梦中已经几十年了。梦到去赶考。考取了。以后中了状元。做了官；喜欢的人都报了恩。不喜欢的也报了仇；到最后年岁大了。告老还乡。梦醒来之后。黄粱还没有煮熟。这就是说很短的时间。在梦中已经过了几十年。人生如梦！实在情形也很彷佛。我们想到。当年刚刚学佛。很年轻。转眼之间几十年就过去了。真的像一弹指。早年我到香港来。邀请我的两位大德。一个是出家的。一个在家的。出家的圣怀法师。两位现在都不在了。那个时候我讲经的时候的听众。法师很多。前面一排坐的全都是法师。几乎大多数都不在了。人生苦短。三十多年。我记得我好像是五十岁的时候到香港来讲经。好像一九七七年。一九七七年。五十还是五十一岁的样子。时间过得太快。说是一百岁。一百岁我们现在感觉得太短了。一弹指而已。并不是很长。

　　「本经之中。亦多显此」。本经是指《无量寿经》里面有这些经文。「如《大教缘起品》」。里面有一句经文说。「能于念顷。住无量亿劫」。念顷就是一念。一念可以延长到无量劫。无量亿劫。这个话是真的。只要这个波动现象不中止。这个念头的生灭不住。念念不住。前念灭了后念就生。后念怎么生的？前念。没有前念哪来的后念？念劫圆融。跟你讲真话。一切众生、诸佛如来没有例外的。活在当下。这才是事实真相。《金刚经》上讲的三心不可得。那个意思讲得很深。过去心不可得。过去已经过去了。再也找不回来；现在心不可得。说现在。现在也过去了；未来心还未来。还没来。这都是给我们讲时间。时间是一个概念。我们明白了。善于运用。才知道。你不会着急。我这个功夫要什么时候才能够成就？我求往生。这一生当中能不能往生？你能把时间搞清楚之后。你把这个念头就放下了。能不能往生在一念。阿弥陀佛四十八愿第十八愿讲得很好。临命终那个时候。最后的一念是求生净土。你就决定得生。那我们应该怎么学法？我就把现在一念当作最后一念。那我就念念在求生。哪有不生的道理！那些念佛往生的人就是这么个道理。不要等着。还长。这眼前还不要紧。到我临命终时再念吧！那你就错了。就在当下。真正会用功的人。真正成就的人。抓住今天。不要想过去。也不要想未来。这叫活在当下。

　　底下是「《德遵普贤品》」。这是第二品德遵普贤。「于一念顷。遍游一切佛土」。这个我们现在做不到。可是这是西方极乐世界的事情。西方极乐世界确实如是。我们到那个地方。这个境界肯定会现前。什么时候现前？应该说生到极乐世界就可以现前。为什么？阿弥陀佛大愿里面说过。十方世界。念佛生到极乐世界那些人。到极乐世界。「皆作阿惟越致菩萨」。这是阿弥陀佛的愿文。决定不是假的。阿惟越致菩萨是什么？圆证三不退。依照经文里面。《华严经》上说。圆教初住以上。分证即佛。也有一些祖师大德有这么个说法。说七地以上。那还得了！所以到达西方极乐世界。每天除了亲近本师。不离阿弥陀佛。听经学教。同时你能够分身去参访十方世界的诸佛。《弥陀经》上给我们讲十万亿。十万亿它有表法的意思。因为佛讲。极乐世界跟我们世界的距离是十万亿佛国土。说十万亿的意思。就是说你到极乐世界去。你要想回家来看看。随时都可以来。是这个意思。实际上不止。哪止十万亿！十方世界无量无边诸佛剎土。你都能够在一念顷分身去参访。佛不是教我们修福修慧吗？最大的福是怎么修法？供养佛。你看你现在供养一尊佛的福报就不得了。你每天供养十方三世一切诸佛如来。你那个福报多大！这是修福。修慧是听经学教。一尊佛给你说一句。你就不得了。你一天所学的。释迦牟尼佛四十九年所讲的。那真是你恐怕只几秒钟就学完了。所以到极乐世界成佛快。成就无量智慧。成就无量的福报。证得圆满的佛果。圆满的佛果就是圆满的福报、圆满的德能、圆满的相好。这个地方能不去吗？我们在娑婆世界天天受苦。冤枉！你要晓得。真正搞清楚了。巴不得赶快去。今天就去。那你是真的觉悟了。所以真搞清楚了。对这个世间不再留恋。这是真的。这个世间应该放下。如果要留恋。西方极乐世界去了再来。再来是菩萨身。再来不是业报。再来是什么？乘愿再来。帮助娑婆世界跟我有缘的众生。你跟他有缘。他会听你的教诲。你来教他。你来带他一起去。那怎么会一样！

　　「又《歌叹佛德品》云」。这是第二十七。「于一食顷。复往十方无边净剎」。你看这一句还得了！一食顷是一顿饭的时间。我们吃一顿饭通常大概半个小时。不会超过一个小时。一食顷。复往。复往就是来回。十方无边净剎。不是十万亿。十万亿这个数字很小。这给你说真话。十方世界无量无边诸佛的清净剎土。你看看这种现象。所以往生到西方极乐世界。空间没有了。时间没有了。时间没有了。前后没有了。所以过去诸佛、未来诸佛。讲十方三世一切诸佛；空间没有了就是距离没有了。十方无量无边诸佛剎土在哪里？都在当下。你这一个念头起了。你真的就到了。念劫圆融。这个经里面给我们讲诸佛剎土里面的真相。也是说宇宙的真相。我们现在完全生活在梦中。《证道歌》里面讲得好。佛在经典里面常常用「梦幻泡影」来作比喻。我们学了佛。听到经教。就应该真正清醒过来。醒过来之后。这是觉悟。悟了之后。我得要真修。修什么？八万四千法门。总而言之一句话。都是教你放下。放下。境界就在眼前。就契入了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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