「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六十一

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净土大经解演义　　（第六十一集）　　2010/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0061

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五十八面第八行：

　　第十。「主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起。法法交彻；故随举一法。其它一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主。则其它一切法皆为伴。而赴于此一法。更以他法为主。即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德。是名圆满具德」。我们念到这个地方。这是十玄最后的一门。跟一般文章相类似。第一门是总纲。末后一门是总结。都是非常重要的。尤其这里结得太殊胜了。什么叫主。什么叫伴。什么叫圆明具德。这一段里都有解释。请看经文。「横竖万法」。在前面。前面八门讲的是横。第九门讲的是竖。横是什么？横是讲空间。横遍十方；竖是讲时间。过去、现在、未来。竖穷三际。这就把整个宇宙都包括了。一样都不漏。世出世间法离不开时间跟空间。在佛法里面叫横竖。时空里面万事万物叫万法。包括我们在其中。不但一切人在里面。一切动物在里面。树木花草在里面。山河大地在里面。无量的星球、星系在里面。还有不同维次空间也在里面。兼容相即。这前面说过。重重无尽。这是什么？这是自性。经上佛常讲自性「法尔如是」。这个法本来就是这样的。不是人为的。不是创造的。性德本来就是这样。大乘教里面佛常用一句话来形容。叫「不可思议」。你不能去想。你决定想不到的。你要是用想。愈想愈复杂。为什么？想是第六意识。第六意识的功能叫能变。万法是所变。你愈想它变化愈多。所以不能用想。议是什么？议是议论、是说。说不出来。没法子说。不可思议是真的。人要真的放下念头。不想、不说了。妙极了。真相就现前。只要你能够不想。只要你能够不说。你就大彻大悟。这个

佛教法师的书法作品

宇宙之间的性相、理事、因果。全摆在你面前。你全都明白了。

　　这什么道理？诸位应该明白。我们在讲席当中学了这么多年。你什么都不想。什么都不说。是不是把妄想分别执着统统放下？统统放下。不就成佛了吗？那真的你就入华严境界。我们入不了。就是因为还有想、还在讨论、还在议论。这不行。只要你有想。你还在议论。说实在话。边也没沾上。你看《华严经》里面。《华严经》是佛教大学。这个学校是个圆满的学校。从小学到大学。小学一年级是十信位里面初信位菩萨。初信是小学一年级的菩萨。我们有没有办法进去？没办法。为什么？它的条件是要放下最粗的。粗细的粗。最粗的烦恼是见惑。三界欲界、色界、无色界。三界错误的观念。要把这个放下。错误的观念很多。佛把它归纳八十八品。品是类。分为八十八种类。在教学过程当中。释迦牟尼佛善巧方便。又把这八十八类归纳为五大类。这就好讲。便利于初学。这五大类。头一个叫身见。我们六道凡夫都把身当作自己。佛告诉我们。这是错误见解里面头一条。身是什么？身不是自己。不是自己是什么？身是我所有。不是我。就像衣服一样。衣服不是我自己。这个衣服是我所有的。你看看。不但我们看错了。六道里面欲界天、色界天、无色界天统统都错了。都把身当作我。无色界天比我们聪明。为什么？他没有身体。没有身体他把灵魂当作自己。还是错了。灵魂不是自己。什么是自己？灵性才是自己。

　　灵魂不是自己。为什么？灵魂是假的不是真的。什么叫假？它会变。它有生灭。真的我不生不灭。有没有？有。在哪里？就在这身体上。身体上哪一部分？《楞严经》上讲得很好。波斯匿王也不知道这个事实真相。向释迦牟尼佛请教。佛教给他。告诉他事实真相。佛很有方便。波斯匿王跟释迦牟尼佛同年。佛跟他讲真我。真我在哪里？佛问他：你几岁第一次看到恒河。他告诉佛说。三岁的时候母亲带他经过这恒河。第一次看到恒河。佛就问他：你三岁看到恒河。你那个见。你见到恒河那个见。跟你十三岁的时候再看到恒河有没有变化？「没有。没有变化。」二十三岁呢？「也没有变化。我看得很清楚。三岁看的是这个样子。十三岁看的时候还是这样子。」佛问他：你今年多大年岁？「今年六十二。」他六十二。释迦牟尼佛就六十二。他们两个同年。他说：你现在看到恒河。跟以前看到恒河。有没有两样？「没有两样。见没有两样」。他说：你今年六十二。你比十年前身体怎么

历史有名的佛教法师

样？「身体不行。衰老了。」比起二十年前呢？「更老了。」佛就告诉他：你看看你身体有老。你那个见没老。身体有变化。你天天老化。可是你的见可没老。佛就跟他讲：「会老的是假的。不会老的是真的。」波斯匿王算是聪明的。听懂了。会变的它有生灭。身体有生灭。见性不会灭。它没有老化。不生不灭。你说我们这双眼睛老花了。那个不算。那是你的机器有问题。你戴个眼镜不又看得清楚了吗？所以佛问的是见性。你能见的那个；换句话说。你能听的这个。能听的闻性。六根根性是真的。

　　人身体灭了。有生灭灭了。灵性不灭。那才真的是你。你怎么会把身体当作你？怎么能够把眼耳鼻舌身当作我？自性在眼叫见。见性；在耳叫闻性；在舌叫味性。舌尝味；在身。身是触。接触。六根根性。佛常讲放光动地。那是什么？那是你自性。六根根性是我们的自性。迷的就叫它做灵魂。觉悟了它就是自性。迷的时候很可怜。出不了六道轮回。那就是什么？以为这个东西是自己。迷惑颠倒。悟了之后觉而不迷。他不会在六道。他就超越六道。所以四圣法界里面讲灵性。不是灵魂。虽然没有真正觉悟。他是觉悟一部分。你看放下了！阿罗汉放下执着。不再执着他成正觉。正觉是灵性。就不叫灵魂。六道凡夫不觉。不觉才叫灵魂。其实魂不灵。魂很胡涂。哪灵？迷魂。这真的。孔老夫子讲得好。是不是他知道真相。他没明说。咱们也猜不透。他在《易系辞传》那一部分。那是孔子的著作。里面讲到这个事情。它叫游魂。「精气为物。游魂为变」。六道里面投胎是什么？游魂。这个讲得好。在佛法里叫神识。阿赖耶到这里来投胎。先来后去作主公。就是讲的这个东西。叫神识。因为它的速度太大。它性不定。所以真的是游魂。速度很大。到处流窜。非常不稳定。所以夫子称它为游魂。

　　你看他讲精气为物。物质。这个讲得好。现在量子科学家讲物质是什么？物质是心念（也能叫心识）累积连续产生的幻相。这是物质。你看我们夫子讲精气为物。那个精就是阿赖耶的转相。阿赖耶的见分。气是阿赖耶的业相。气是场。现在科学家叫场。就是一个波动的现象。现在称之为能量。气是能量。精是信息。这两个东西合起来变成物质现象。弥勒菩萨所讲的「念念成形。形皆有识」。那识就是精。精华。能量就是气。我们这样子来体会。你就愈看愈清楚。夫子真的是佛菩萨应化来的。不简单。这个话他怎么能说得出来？我们读经读了多少年。也没有把它悟出来。但是现在我们从佛法、从量子力学里面。一看是有道理。一点都不错。这才了解这就是阿赖耶的三细相。道家所讲的精气神。要从精气神来讲的话。这三个字哪个是能量？哪个是物质？哪个是信息？都能够配得上

佛教法师的传说

。这是讲佛家讲阿赖耶三细相。三细相是造物主。我从哪里来的？我是三细相里头变现出来的。我的本体是什么？是自性、是性德。为什么会有我？因为你执着第七识。第七识是末那。意根。坚固的执着。以为这个东西是我。执着不放。所以这叫神识。因为有执着。佛说「四大烦恼常相随」。这四大烦恼头一个就是我执。执着这个东西是我。跟着起来的是贪瞋痴。我爱就是贪。我慢就是瞋。第三个我痴。所以贪瞋痴叫根本烦恼。从哪里来的？最初一念迷的时候它就起来。跟着我起来。这个要知道。

　　如果我断掉。晓得这个东西不是我。不但身体不是我。神识也不是我。问题解决了。什么东西解决？贪瞋痴断掉。贪瞋痴只要一断你就证正觉。正觉地位虽然不高。阿罗汉；无上正等正觉。你证得正觉。证正觉。六道没有了。你永远脱离六道轮回。六道轮回没有了。六道是执着变出来的。有执着就有六道。执着没有。六道就没有。六道没有了。你还有分别。有分别。分别没断。还会起心动念。这是什么？四圣法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛。还有这个幻相存在。那也不是真的。凡所有相皆是虚妄。那也不是真的。在大乘教里面。那些人也称凡夫。六道叫内凡。四圣法界叫外凡。六道以外的凡夫。不算圣人。圣人要怎样？明心见性才是圣人。所以大乘圣人的标准很高。要破一品无明、证一分法身。真正是明心见性。见性成佛。这是圣人。《华严经》上讲的初住菩萨。初住以上到等觉这是四十一个位次。这四十一个位次叫因地。为什么？无始无明的烦恼习气没断。习气断了。那叫究竟果位。叫妙觉位。妙觉位不在实报土。不在实报土。在哪里？常寂光土。我们净宗讲的常寂光。常寂光是自性。就是完全圆圆满满的你回归自性。这些事、这些道理不能不知道。佛慈悲教导我们。教我们什么？教我们回归自性。怎样回归？如果你根性大利。一句话就解决。放下起心动念、分别、执着。你就证得圆教初住菩萨。就成功。你生实报庄严土。

　　这个地方讲的十玄门。那完全是你的境界。你已经证入十玄门。这不是解悟。是证悟。入十玄门就入华严境界。也就是我们常讲的毘卢遮那佛的实报庄严土。华藏世界。入华藏就入极乐世界。为什么？你到那里一定看到文殊、普贤。这两大菩萨是带头的班长。他会带你到极乐世界去。去看看阿弥陀佛。这就成功了。所以不能思、不能议。这个不可思议这句话妙极了。我们不能开悟。原因在哪里？常常用脑筋去想。坏了。愈想愈错。佛讲的道理你能想吗？他从自性里流的。自性没有通过意识。我们今天用意识去了解经义。全都解错了。问题在这里。宗门真正开悟的人。求老师给他印证。老师有没有给他讲？不讲。学生起心动念、分别执着都断了。一想不就都起来了？不能说。一说也都起来。宗门的考试常常比划比划。以心印心。你心里知道。我心里知道。行了。问题就解决。叫以心印心。绝对不在言语文字。与言语文字不相干。一悟一切悟。全都通了。不但释迦牟尼佛四十九年所讲的经通了。世出世间一切法也都通。为什么？它是自性变的。你见了性。你怎么能不知道！然后你才晓得。这放下多重要。不肯放下。慢慢来。到什么时候你才能见性？什么时候放下什么时候见性。你这一生不能放下。来生再说。你明白这个道理。你肯定这个道理。你相信这个道理。你能不放下吗？叫你放下。统统叫做烦恼。起心动念叫无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。总名称叫烦恼。你心一动念去想。烦恼。生烦恼了。一开口说话生烦恼了。

　　这些话我们在今天。在圆明具德门里面来说。因为前面你已经学了很多。听了之后不会感觉到奇怪。能相信。虽然还是放不下。能相信。慢慢去体会。所以学佛不能用想、不能用说。要用什么？不断的熏习。我现在还做不到。怎么办？多听。一遍一遍的听。在从前有一定的难度。在现在比较方便。现在科学技术发达。有录音、有录像。学习的时候把它录下来。一遍一遍的多听。真正想契入境界。你一定要懂得古人说话的意思。一门深入。长时熏修。一生真正想契入境界。我就学一部经。绝不换第二本。我一遍一遍的听。古大德所讲的「读书千遍。其义自见」。就开悟了。一部经要真的听上一千遍。根性利的人肯定开悟。根性钝的人还不行。前人有例子。我们在《坛经》上看到。法达禅师念《法华经》念了三千遍。没开悟；到曹溪去礼拜六祖。六祖给他一说。他立刻就开悟了。我们听到六祖的话不开悟。他听到开悟。什么原因？他有三千部《法华经》的底子。也就是说他已经达到开悟的边缘。就差那么一点。到那个地方。六祖给他一点就悟了。就这么个道理。古人的例子太多太多了。我们听得很多。我们也看得很多。可是怎么样？没觉悟。如果真觉悟的话。如法炮制就能成功。看看近代我们所见所闻。念佛往生净土这些大德。走的时候瑞相稀有。站着走的。坐着走的。你细心去观察。他就一门深入。一部经、一句佛号。简单。哪有那么麻烦？真成功了。到西方极乐世界很容易就明心见性。为什么？还是一门深入。长时熏修。

　　到西方极乐世界。那个利益太大了。凡圣同居土下下品往生都是阿惟越致菩萨。这还得了吗？阿惟越致菩萨有能力分身。能分无量无边身。每天除了在阿弥陀佛那里听法。想听什么就听什么。你就听到什么。我们想。他想听什么？他一定想听他自己平常所学的这部经。他绝对不会广学多闻。我们能想象得到；广学多闻就搞乱了、搞杂了。所以这个地方一定要懂得。释迦牟尼佛讲那么多经。讲那么多法门。是为一切众生讲的。不是为我讲的。而一切众生当中会学的。大乘教里面的大师考这些学生。「会么？」这句话问得妙。意思深。会么？会的人就是一部。不会的人就搞好多。广学多闻。错了。一门通了一切经就通。一门见性了。惠能大师不认识字。二十四岁的时候开悟。只听到一部经《金刚经》。自己不认识字也不会念。听到人家念那么几句他就学了几句。愈念愈有滋味。就法味尝到了。五祖半夜给他讲《金刚经》讲大意。我们现在估计顶多两个小时吧！讲到「应无所住。而生其心」。他大彻大悟。向五祖提出报告。心得报告。自性是什么样子。说了五句话二十个字。「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。就讲这二十个字。五祖衣钵马上就给他。叫他赶快走。给我们表演的。他要不要去学经教？不需要。

　　半路上遇到。那是逃难。遇到无尽藏比丘尼。这比丘尼也很了不起。她受持《大涅盘经》。我们知道《大涅盘经》的分量也很大。两种本子。一种三十六卷。一种四十卷。那念很多年。念得很熟。每天读诵。惠能大师逃难的时候碰到这个比丘尼。听到她念经。听完之后。这比丘尼念完。收拾收拾了。能大师就跟她讲。妳念的那个里头什么意思。讲意思给她听。她听了欢喜。愈听愈欢喜。拿着经本向他请教。他说：我不认识字。她说：你不认识字怎么会懂？他说：这个与识字不识字没关系。能大师一生度了四十三个人。学生里头四十三个人大彻大悟、明心见性。无尽藏比丘尼是头一个。女众第一个。在他手上开悟的。那个时候他二十四岁。他悟了之后就能帮助别人。多厉害！你要问为什么？自性法尔如是。只要你见性。问题解决了。见性的条件是要放下。从哪里放下？从起心动念。就不起心不动念。六根接触外头境界不起心不动念才行。起心动念不行。不起心不动念。你想想哪里有分别执着！没有分别执着。所以这个叫一时顿舍。顿舍就顿悟。这一步就跨到实报庄严土。超越六道、超越十法界。一步就登天。不容易。我当初学佛。老师把佛法介绍给我。特别提醒我不能学惠能。那学不到的。惠能之前没有看到惠能。惠能之后也没有看到第二个惠能。他说那叫一步登天。登上去。行！没问题。成佛了；登不上去。粉身碎骨。你就摔死。你完全错了。所以老师教我学法相宗。法相宗是爬楼梯慢慢爬。爬一级高一级。那是一步登天。道理、理事都得要通。

　　佛法里确实真的是有智慧。善巧方便。那就是给你讲的一个原则。一门深入。长时熏修。这里头有道理。一门深入是什么？一门深入是禅定、是三昧。守住一门深入这叫持戒。戒定慧三学。你得守规矩。规矩是教你一门深入。你要守定一门。心地清净一尘不染。所以要知道八万四千法门统统叫禅定。都叫三昧。三昧就是禅定。八万四千三昧。无量三昧。你学哪个法门就用那个法门叫三昧。我专攻《无量寿经》这叫念佛三昧。我专攻《法华》叫法华三昧。我专攻《楞严》叫楞严三昧。专攻《华严》叫华严三昧。一定守住一。心是定的。心不散乱。定到一定的程度就豁然大悟。它的道理在此地。我们一般学人难在哪里？难在不懂这个大道理。这个道理真的深。而走到哪里？走到广学多闻。走到广学多闻。绝大多数的成就。成为佛家的学者。世间人讲。李老师常常讲的佛学家。佛学家不行。佛学家不会开悟。讲得头头是道。天花乱坠。著作等身。与了生死出三界没分。将来该怎么生死还是怎么生死。还是得搞轮回。从前李老师常常提醒我们。所以学佛难。难在遇到真善知识、真实的护法、真正的同参道友。这个很难；这三者都具足。你的因缘就成就。你看《弥陀经》上说的。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。你因缘具足。善根是信解。福德是行证。信解行证。哪有不成就的道理！

　　所以这一开头。「横竖万法成为一大缘起」。这句话是总结前面九门。这一大缘起是什么？一大缘起是一体。遍法界虚空界是一个整体。这是大缘起。用今天的话说。你看科学、哲学里面。最大的一个问题。宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？在佛法这叫缘起。这里一大缘起。就是讲宇宙的缘起、万法的缘起、生命的缘起、我的缘起。我从哪里来的。佛法比科学、哲学讲得好。佛法里面讲依报、正报。这个讲得好。正报是什么？正报是自己。我从哪里来的。依报是宇宙。宇宙之间万事万物全是依报。一切人是我们的人事依报。动物、植物、矿物、自然现象。这是我们生活环境的依报。全是属于依报。依报里面分很多类的。这个缘起。我们念过《还源观》就更清楚。从一体起二用。一体是自性。自性清净圆明体就是净宗上讲的常寂光。自性清净圆明体。从这一体起二用。二用就是依正。依报、正报出现了。什么时候出现的？给你讲真话。就在当下。没有过去、也没有未来。这给你讲真话。弥勒菩萨讲的那一念就是在现前。不是过去、也不是未来。过去已经过去。未来还没有来。就当下这一念。念念都是当下。这跟你讲真话。你能断、能证、能成就。就在当下这一念。不是过去。也不是未来。也不是此界。也不是他方。此界他方、过去未来都是幻觉。不是真的。为什么？你想想看。你说过去未来、此界他方。在百法里统统是属于不相应行法。空间是方分。时间是时分。这两个都是二十四个不相应；不相应。用现在的话说。抽象的概念。根本没有事实。是个错误的概念。这个概念凡夫有。佛菩萨没有。

　　在此地最重要的。横竖万法成为一大缘起是一体。我们今天修六和敬。以这个做为见和同解。宇宙跟我一体。众生跟我一体。万物跟我一体。一切人跟我一体。这就和！我们把整个宇宙这一大缘起用身来做比喻。好比我们的身体。身体外面有五官眼耳鼻舌身。身体里面五脏六腑许许多多的器官。实在讲是依正不二。五官跟里面五脏六腑这些器官。怎么组成的？细胞组成的。细胞再分析。分子组成的；分子再分析。原子组成的；原子再分析。粒子组成的。我们前面读了。每一个粒子很小。物质现象非常小的。统统相即兼容。遍法界虚空界的信息全在里面。所以每一个粒子里面都有完整的十法界依正庄严。这前面我们都念过。是真的不是假的。普贤菩萨能入这个境界。这是佛告诉我们。一大缘起是一个生命共同体。自他是一。生佛不二。众生跟佛不二是一。我们的清净平等觉就生出来。这是性德。我们的大慈大悲就生起来。你会跟佛菩萨一样。这个菩萨是法身菩萨。不是普通菩萨。对一切人事物你都不会起分别执着。不但不起分别执着。你不会起心动念。这是什么境界？这是诸佛菩萨应化在十法界。应化在六道。应化在人间。是来干什么的？是来行四德的。我们用《还源观》上的话来说。是来干这个的。因为他已经不是业报身。他是来行四德教化众生的。帮助众生觉悟的。肯定是「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。肯定是干这个的。虽然干这些。天天在干。天天在表演。痕迹都不着。他有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！不可思议的境界。

　　「法法交彻」。这句话意思太长太深。我们物质的身体。构成物质的身体是这些原子、电子、粒子。跟一切众生身体是一样东西。同一个物质组成的。跟树木花草也是同一个物质组成的。乃至于跟山河大地、跟遍法界虚空界。同样一个物质。物质从哪里来的？是意念产生的。所以念头的力量不可思议。念头的力量太伟大。宇宙怎么现出来的？念头现出来的。一念不觉。整个宇宙出现。这一大缘起。所以底下讲「故随举一法。其它一切法即伴之而缘起」。佛经上告诉我们。宇宙怎么发生的？一念不觉。一念不觉就叫它做无明。佛在无明上还加上两个字。叫无始无明。这些字的意思都很深。都是帮助我们觉悟的。无始是什么？没有开始。这一念不觉没有开始、没有原因。你要去研究为什么会有这一念不觉？你想想看。你又起了分别、又起了执着。分别执着是妄心。妄心决定缘不到真心。妄心只能缘妄境、妄心。妄心是阿赖耶。所以对内。我们今天讲量子力学。能缘到阿赖耶；对外。宏观世界。能缘到宇宙。无量无边际的宇宙。能缘到宇宙。

　　我们在《解读末世预言》里面看到。现在的这些物理学家、尖端的科学家。我看到报告里面说。它说我们现在科学所能够见到的宇宙。只是整个宇宙里面的百分之十。所以他们在想。百分之九十的宇宙到哪里去？不见了。宏观。宇宙膨胀。不断膨胀膨胀。膨胀到最后没有了。到哪里去？佛经上有答案。到哪里去？回归自性。它是从自性起来的。回归自性。回归自性你找不到了。所以你见性就晓得它到哪里去。它到常寂光去了。所以诸佛实报庄严土可能你还能发现。常寂光不能发现。这报告里面还说。它说人的脑。这个脑的力量太大。念力、念头。实际上我们现在所有一切人。用脑大概也只用我们脑的十分之ㄧ。还有百分之九十。用了百分之十。还有百分之九十好像它在冬眠的状态上。都还没有把它用上。完全用上那应该很聪明。这就说明那个百分之九十是迷而不觉。我们现在头脑能够觉的只是百分之十而已。十分之ㄧ。所以我们愈是能把烦恼习气放下。脑的觉性慢慢就扩张。你愈来愈聪明。真的是一闻千悟。都是被妄想分别执着害了。佛法里面讲两种障碍。一个是烦恼障。一个是所知障。这两种东西把我们脑的作用障碍住。让它永远存在一个冬眠的状态。不起作用。起作用是极少一部分。科学对佛法有很大的帮助。你看佛在三千年前。讲得这么清楚、这么明白。到现在科学逐渐逐渐发现到。跟佛经上讲的完全一样。科学家用的是思想

佛教法航法师

。用的是第六意识。佛在经上讲第六意识的能力非常非常之大。对外可以能够缘虚空法界。大宇宙；对内可以缘到阿赖耶。阿赖耶的三细相。对内微观世界。对外宏观世界。但是它不能缘到自性。没有法子见性。很难得！

　　「随举一法」。这一法是主。实在讲这随举一法是什么？举自己。我。我就是主。我之外都是伴。跟着我起来的。所以这个主。这个一法不是独一是任一。任何一法它都能做主。其它都是伴。我是主。上到诸佛如来。下到地狱众生。乃至花草树木、山河大地都是伴。都是随着我起来的。如果说你是主。我也是你的伴。你起来的时候我也是你的伴。是活的。都不是死呆板的。所以任何一法都可以做主。一棵小树它是主。我们所有一切依正庄严都是它的伴；一棵小草它是主。我们整个宇宙是它的伴。佛法讲得多圆满！在佛世界里面。一尊佛为主。其它佛都是伴。所以每一尊佛都是主。每一尊佛都是伴。看在什么场合。场合不同。常常在换。这叫真平等。这叫事事无碍。主不是独一。不是永远他一个。不是。时时刻刻都在变化。随着什么？随着念头在变化。

　　这个里面主跟伴都起来。这里头有隐有现。我们前面讲。譬如今天讲我们团体。我们六道里面咱们人道为主。其它都是伴。可是在人道里面。有我们能见到的、有见不到的。诸天见不到。鬼神见不到。还有十方剎土见不到。十方剎土里面依正庄严很多见不到。那是什么？见不到是什么？见不到是隐。不是它没有。这就是科学里面所讲不同维次空间的生物。在佛法有。它跟我们同时起来的。但是隐而不显。随着我们自己修行功力。功力没有别的。就是放下。真放下了执着。见思烦恼放下你证阿罗汉果。阿罗汉六根的能力比我们就大太多。阿罗汉能够看到大千世界。不必用望远镜；阿罗汉能够看到微尘。就像我们现在讲的原子。也不要用显微镜。阿罗汉能看到六道里面不同维次空间。一点障碍都没有。空间维次突破了。这个大千世界里面所有一切障碍他都没有了。他方诸佛剎土他见不到。他有障碍。必须再把分别放下。于一切法都不分别。那是菩萨。菩萨能见三千大千世界。功夫更高的还能见到其它诸佛国土。到法身菩萨。障碍都没有了。这六根的能力全恢复。《还源观》里面讲的那就是他们的境界。法身菩萨的境界。初住以上。这一定要知道。

　　佛教我们什么？我们要跟他学什么？佛教众生目的是叫你成佛。你成了菩萨。他叹一口气。也好。算了。也不错。不是他真正想的目的。他真正想的是叫你成佛。是叫你完全恢复跟他一样。佛没有私心。佛没有嫉妒。佛不会障碍人。我们要深深体会到老师的心意、老师的期望。我们应该如何学习才能够跟他一样。所以这个缘起里头有显现、有隐密。这个道理一定要懂。隐显。时时刻刻你都能观察得到。你看在我们身体就有隐显。外面五官眼耳鼻舌身是显。里面五脏六腑就隐。我们就看不见。也听不到。但是什么？能觉察得到。它就有隐显。更深密的那是讲到。我们每一个细胞里面有见闻觉知。这是真的有。但是是隐而不显。所有物质里面都有受想行识。在动物这个很明显。但是在植物、矿物就不明显。它有。真有。真起作用。所以我们懂得这个道理。了解这些事实真相。佛教导我们。起心动念、言语、道德随顺性德。这就是最健康的、最幸福的、最圆满的。身心健康。法喜充满。孔夫子《论语》第一句。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是快乐。把你所学到的。统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你就快乐。落实在生活。生活快乐；落实在工作。工作快乐；落实在处事待人接物。你应酬快乐。没有一样不快乐。

　　学什么？这个重要。给诸位说。学的就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国老祖宗教导我们的不出这十二个字。这十二个字落实在生活。生活快乐；落实在工作。无论从事哪个行业。工作快乐。待人接物。哪有不快乐的事情！如果你违反了。不忠不孝、不仁不义。你的烦恼就多了。具体的来说。老祖宗慈悲。老祖宗有智慧。给我们订出许许多多的原则。《弟子规》就是的。《感应篇》就是的。佛家的《十善业道》就是的。中国传统国学。儒释道的三个根。这三个根你真正落实了。你怎么会不快乐！哪有这种道理！佛法的三皈五戒、十善业道统统落实。法喜充满。常生欢喜心。所以学这个字很重要。你学的是什么？学有浅深、有次第。一定是由浅而深。由内而外。得真干。效果非常卓著。头一个就是欢喜。学东西不欢喜你没有学到。你有问题。真正学到了。哪有不欢喜的道理！那夫子这句话不是说得不灵了。有问题。佛法里面讲的常生欢喜心。学佛的人没有欢喜。你白学了。你学错了。佛法没有错。你自己学错了。这些都是能考验我们的。

　　这下面说「亦即举一法为主。则其它一切法皆为伴」。我是主。我这个团体别人都是我的伴；你是主。我也是你的伴。所以一在佛法里面它是讲任一。没有讲独一的。这真平等。「而赴于此一法」。都帮助他。在我们一个身体里面来讲。眼睛为主。我今天要看一样东西。全身每个器官都支持。不会有反对的。如果今天我要注意听一个问题。那耳是主。眼的功能也帮助耳。确实如此。我们思想念一桩事情。全身的能量都集中在思考。真的。一个是主。其它统统是伴。一个团体。你懂得它亦是如此。团体里面工作很多。譬如今天我们接待外宾。接待外宾有专门负责的这几个同修。他们是为主。所有的人都协助他。都来帮助他。宾主都欢喜。让他面面周到。所以小从一个个人身上。大到团体、到社会、到家庭、到国家。没有一样不是这样。

　　「更以他法为主。即余法成伴而尽集之」。不断再向外面推广。像我们最近这些年来。我们做宗教和谐。团结和谐。有时候佛教为主。其它的宗教都是你的伴。有时候基督教为主。我们到基督教的教堂。他是主人。我们是客。我们见到耶稣。我们也下拜。他是主。我们也尊敬他。就像我们家里来的客人一样。我们一定要请客人上坐一样的道理。一个是主。一切都是伴。平等对待。和睦相处。不平等就不会有和谐。平等就和谐。所以中国人讲「和平」。这两个字是表里。怎样才能做到和？一定要平。平等就有和睦。所以日本人他不念和平。他念平和。也有道理。我在日本看的时候。很有道理。你看中国人讲和平。和是果。平是因。在佛法里也是这样讲。在中国、在佛法里先讲果后讲因。为什么？果容易懂。先讲果后讲因。可是日本人先讲因后讲果。也很有道理。不是没有道理。能讲得通。先讲平等。后面就有和睦。没有对、没有错。都是一样的。再深入下去。平是因。安是果。安又是因。乐又是果。诸位细细看中国文字。智能的符号。让你看到之后就知道应该怎么做法。

　　底下这句话非常重要。「故一法圆满一切法之功德」。这一句关键在圆满。我这一法圆不圆满。如果真的圆满。它就具足一切法的功德。无论哪一法。这个一法也是广义的。是任一不是专一。法法皆如。科学里面的发现。为佛法做了很好的证明。你看贤首大师的《妄尽还源观》。唐朝初年的人。距离我们现在一千七百多年。他给我们讲三种周遍。他举的例子是一尘。一尘是一法。贤首大师是大彻大悟、明心见性的菩萨。他所说的一尘。肯定是弥勒菩萨所讲的一念。「念念成形」那个形就是尘。形是物质现象。他告诉我们。这么一个小的物质现象。而且存在的时间是极其短暂。虽然短暂。虽然是那么小。可能就是现在量子力学家所讲的小光子。它有三种周遍。第一个它一现形周遍法界。这个在现在天文学家里面为我们说过。这小光子放光。我们肉眼看不见。任何物质都放光。佛法里面讲光。科学里面讲电。气功里面讲气。实际上都是一桩事情。它的速度就是现在我们科学里面所说的。一秒钟三十万公里。它那个极细微弱的光一发出来。《还源观》上告诉我们。那个速度不是光的速度。也不是电磁波的速度。这个光一发周遍法界。现在科学家还没发现。超光速超得太多太多！光速不能跟它比。第二个周遍出生无尽。这个小光点随着意念在变化。无穷无尽没有边际。第三个现象是含容空有。这个含容空有就是此地讲的圆明具德。用现在科学的名词。超越时空。就这个意思。这是什么？一尘。那我们身上有多少？科学家有数据。我们人身体。一个普通人身体。大概是多少个原子。或者是基本粒子。科学家有数据的。总是以百亿来算的。

　　弥勒菩萨告诉我们。「念念成形。形皆有识」。佛法讲每个微尘、每个毛端里面都有遍法界虚空界圆满的信息。不但有圆满的信息。有圆满的形相。这真不可思议。形相。我们可以从现在科技里面也能得到这个消息。全息照片。这一张照片你把它剪成粉碎。一点点里面还是圆满的照片在里头。我们自性是圆满的。自性所变出来的现象也是圆满的。现象最小的是微尘。佛经上讲微尘。极微之微。现在科学讲的是小光子。这小光子就是量子。它里面具足遍法界虚空界圆满的现象。不止是信息。统统具足。佛在经上告诉我们。普贤菩萨能入这个境界。普贤菩萨能入。意思就说我们每个人都能入。只要你修普贤行。普贤行是什么？是把起心动念放得干干净净。这是普贤菩萨。性德圆满的透露。普贤菩萨。普贤菩萨会不会嫉妒人？不会。普贤菩萨会不会轻慢人？不会。你看普贤菩萨第一个「礼敬诸佛」。他真正做到自卑而尊人。他是菩萨当中的典范。没有比他更谦虚的。诸佛。哪是诸佛？《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」。那你就晓得。同圆种智就是成佛。情是有情众生。无情是花草树木、山河大地。所以普贤菩萨礼拜微尘。微尘里面有世界。世界里面有诸佛。世界里面有众生。世界里头有世界。我们一般人不知道普贤菩萨的境界。知道普贤菩萨的境界就知道怎样去学他。「称赞如来」。一切众生无论是净还是染、善还是恶。普贤菩萨那里全平等。全没有了。我们在经上

中国佛教法师的开示

读到。「时时是好时。日日是好日」。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。我们看事情不能看眼前。眼前善事不见得是真的。善会变成坏；眼前坏事也不见得是坏。坏事里头有好事。不定！怎么变的？我们心态变的。这点一定要懂。

　　为什么佛眼睛看一切众生都是佛。我们看一切众生都是众生？心态不一样。什么道理？境随心转。如果我们的心态要是真心。你看各个都是真的；我们是妄心。看一切都是虚妄的。所以佛家讲的两句话讲得非常之好。「相由心生。境随心转」。我们现在人身体不好。这是许多报告都说。我们在信息里面看到的普遍。中国、外国都一样。现在这些小朋友、小孩。体力跟上一代比的时候差非常远。他们没有耐力。精神意志不能集中。所以学习东西的能力很差。什么原因？心态。心态要转过来就好了。标准是什么？在中国传统学术里面。跟大乘佛法里面。就是性德。随顺性德没有一样不好。违背性德麻烦都出来了。中国人讲性德。那个根是孝敬。跟佛法讲的是一样。佛法我们在三福。三福是大小乘佛法修学最高的指导原则。头一句话「孝养父母」。第二句话「奉事师长」。对父母是孝。对老师是敬。孝敬两个是世出世法德行的核心。这两个字要有亏。你的根上有了问题。你怎么能长得好？怎么用功、怎么发愤、怎么样去学习都有限。你能成长。你不能长得十全十美。这个根太重要。这是中国人讲的孝道跟师道。现在在这个时代没了。大家都疏忽。所以底下这一代出问题。全世界都疏忽了。所以统统出了问题。这个事麻烦可大了。带来的是什么？带来许许多多奇怪的疾病。古时候没有的。现在很多奇怪的疾病。带来地球许许多多的灾难。也是过去所没有的。

　　我前几天到罗马。到意大利去看了庞贝城。为什么要去看它？这个城在两千年前。它附近有个火山。火山爆发了。被火山灰。因为它距离火山有七公里。火山流出来的火焰没有烧到它。灰尘。火山灰被风吹到那里落在下面。像沙尘暴一样。把整个城埋下去。时间大概只有几秒钟。这个城市里面很少人逃出来。几秒钟就毁灭了。那城是高度的文化。灾难只在瞬间就没有了。昨天一个同修送了一份东西来给我看。这是前几天发生的。三月发生在澳洲柏斯的一场冰雹。损失非常惨重。报导突然起来的一个大灾难。从前没有经历过。它说冰雹多大？差不多像高尔夫球那么大。房子全砸坏。车子砸坏了。几个小时街道上都漫了水。汽车全部在水里面都泡了。车也砸碎。损失非常惨重。现在这奇奇怪怪的灾难。突然间来临非常可怕。到底为什么？量子科学家对我们有解释。《解读末世预言》。我有个简单的节要。最重要的东西几句话节录下来供养大家。是我们的心念有问题。所以还是中国古人讲的话有道理。「行有不得。反求诸己」。所以它说人身体有毛病。不正常是我们心念；我们居住环境这个地球出了状况。是居住在地球上的人起心动念出了问题。所以才会有这些事情发生。他讲的话我们懂。为什么？山河大地它有意识。日本江本博士的实验。水是矿物。水有受想行识。花草树木也有受想行识。山河大地也有受想行识。我们念头正它也正。我们念头邪它也邪。一个道理。我们要念头正。你看经上讲的地神。坚牢地神；我们念头邪。坚牢地神就变成松散的地神。就很容易坍方。很容易垮掉。山很容易就倒掉。就有这种状况。所以量子学家他们的结论。念头主宰一切。念头的力量可以摇动天宫。有这么大的力量。这事一直都没有发现。佛教经典是常常讲。念头主宰了一切。

　　所以我们念头一正。身体就健康。精神就来了。欢喜就来。不要天天去怀疑这个、怀疑那个。看这个不对、看那个不对。那是自找苦吃。谁不对？自己不对。别人没有不对的。所以佛菩萨厉害。佛菩萨能够保持住他的正念。就是古人的一句话。「若真修道人。不见世间过」。世间没有过是什么？我没有过。我没有看到世间过；看到世间过的时候。我有过我才看到世间过。世间做坏事的那些人。他有过吗？他没有过。为什么？你要晓得他为什么做坏事。你就明白。恍然大悟。他有因。他还有果。所以真正明白。六道里头三善道、三恶道。你就平等看待。为什么？消业的！你修的善业。送你到三善道去消；你造的恶业。你到三恶道去消。三善道、三恶道从哪里来的？业力感现的。没有这个东西。你有恶业它就有恶道。你起什么念头就会现什么地狱。很奇怪。你在佛经上、你在道教里面找不到那种地狱。现在居然这些灵媒透露。有新的地狱。过去所没有的。想什么现什么。为什么不天天想阿弥陀佛？为什么不去想极乐世界？我们天天想阿弥陀佛、想极乐世界。极乐世界、阿弥陀佛不就现前了吗？这个重要。比什么都重要。所以学了佛之后一切回归到正念。念伦理、念道德、念因果、念诸佛菩萨剎土依正庄严。我们这个世界可以救。没有问题。怎么个救法明天再给诸位报告。好。今天时间到了。

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