「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六十二

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净土大经解演义　　（第六十二集）　　2010/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0062

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五十八面倒数第五行。我们从第二句看起：

　　「故一法圆满一切法之功德。是名圆满具德。《大疏》云：如北辰所居。众星拱之」。昨天我们学到这个地方。「主伴圆明具德」。主伴是说一切法。这个一切法我们通常用六个字来说明。一切法的性相、理事、因果。无论是世间法、是出世间法。现在佛法里面讲的依报正报。科学里面讲的物质、精神。大讲到宇宙。小讲到微尘。这个里面任何一法。大乘经里面常常举例是举一尘、一毛。一尘是依报里面最小的。一毛是说我们汗毛的尖端。正报里面最小的。无不是圆明具德。圆是圆满。它一丝毫都不欠缺。整个宇宙就在一尘、一毛里面。这个是无法想象的。所以这个境界。《四十华严》品题上讲「入不思议解脱境界」。就是讲的这个。这个境界我们没有办法去想象。也没有办法能讲得清楚。可是世尊有智慧、有善巧方便。还是很详细的为我们说出来。可是我们不容易听懂。什么原因？我们有业障。佛真的是讲得很清楚。我们的业障障碍了我们的智慧。我们听不懂。

　　业障是什么？怀疑、分别、执着。你就没有法子了。要用什么方法才能够把佛经听懂？不怀疑、不分别、不执着。你就听懂了。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。我们听经。不执着言说。不要执着言语；不要执着名字。这些名词术语。不要去想它的意思。你能这样去听。你能够听得懂。你能够契入境界。读经也是一样。读经这个经里面的文字。经本上的文字。文字是语言的符号。所以我们听经不能执着言语。读经不要执着文字。执着文字就坏了。同样的。也不要执着名词术语。也不要想里头的意思。为什么不能想里面的意思？你一想就错了。一想是你自己的意思。不是佛的意思。为什么？佛没有意思。法身菩萨已经转八识成四智。意思是在八识里头。第六识是意识。第七识叫意根。意思就在这两识里头。你现在已经转变。转第六意识为妙观察智。转第七识为平等性智。你没有意思。如果有意思。你是凡夫。有意思是什么？你用阿赖耶。阿赖耶是妄心。你不是用真心。佛给一切众生讲经说法。乃至于种种示现。都是真心、都是本性。所以从性德里面流露出来的才圆满。这个圆满是讲的德。明是讲的慧。圆满的性德。圆满的智慧。还是世尊在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话我们听多了。我们听得耳熟。也能够说。可是不是我们的境界。转识成智才是这个境界。那叫证悟。

　　我们现在学的时间多了。知道有这么回事情。可是我们得有善根。善根是什么？相信佛菩萨所说。对他毫无怀疑。我们自己心量要拓开。所以《华严经》的当机者法身大士。清凉给我们讲十种人。十种当机。最后一种是凡夫。凡夫里头哪一种凡夫？叫大心凡夫。心量很大。对于一切事、一切理不去斤斤计较。我们一般讲大而化之。这样的人可以听《华严》。如果说是很保守、很执着。样样都要计较。《华严》就不契机。他不适合听这个经。听这个经一定要心胸广大、开阔。什么都不愿意计较。这样的心态跟《华严》相应。所以圆满。一丝毫欠缺没有。圆明两个字是关键。实在讲就是惠能大师开悟、见性的时候所说的。「何期自性。本自具足」。就这个意思。虽然不显。它一样不缺。我们净土宗里面讲最高的境界。常寂光。常寂光是什么样子？圆明具德就是常寂光。常寂光里面没有精神现象。也没有物质现象。什么都没有。什么样子？是一片光明。所以叫寂光。寂是清净。清净到极处。连物质、精神现象都没有。可是它一片光明。它不是黑暗的。它是光明的。这是我们本来面目！

　　佛在大经上说我们。我们六道凡夫。说「一念不觉而有无明」。这一不觉。就在常寂光自性里面出现了一个阿赖耶。阿赖耶里面有相了。这就是惠能大师讲的最后的一句。「何期自性。能生万法」。万法是什么？宇宙出现了。我出现了。我是正报。宇宙是依报。就是我们的生活环境。同时出现的。宇宙诞生了。多少时间？一剎那。这一剎那是形容极短。时间的短。短到什么程度我们无法想象。现代的尖端科学。量子力学里面讲的。叫小光子。它存在的时间非常短暂。现象是什么？就是那一个小光子里面有物质现象、有精神现象；虽有物质、精神现象。我们看不出来。我们要怎样才能看出来？一定要这种现象。那个念头、意念的现象。要很多念头累积起来我们才看见。才看到物质现象。从物质现象里面我们就看到精神现象。这个物质是什么？这个物质能看、能听、能懂得人的意思。它自己也有意思。它也懂得一切万事万物的意思。它通的。它没有障碍。它通的。它没有空间。它没有时间。没有空间。它跟任何物质没有距离；没有时间。它没有过去、没有未来。完全在当下。这是常寂光里面的状况。

　　可是念头一动。常寂光没有了。常寂光没有了。叫无明。你看我们现在。我们现在有无明。无明从哪里看？你看看我们居住的环境。如果把太阳拿掉。把月亮拿掉。把灯拿掉。是什么样的环境？一片漆黑。这就叫无明。诸位要知道。如果你明心见性。不是这个现象。统统都拿掉。一片光明。这是自性的性光。自性的光明是永恒的。是不生不灭的。我们现在是无明障碍了光明。不是我们的光明没有了。我们每个人都有常寂光。只要我们寂。光就现了。寂是什么？寂是心里面一个念头都没有。这个寂的意思。就是说起心动念、分别执着全都放下。都没有了。这个寂光才现前。如果我们只是说执着放下了。那了不起。执着放下。六道就没有了。六道从执着来的。分别放下。分别放下了。四圣法界没有了。声闻、缘觉、菩萨、佛这个没有了。就是十法界都没有了。出现什么？出现实报庄严土。那是法身菩萨、诸佛如来他们所居住活动的环境。如果起心动念都没有了。连习气都没有了。那就完全回归到常寂光。回归了。实报土也没有了。

　　我们听到科学家的报告。里面有这么一段话。科学家也实在是很了不起。我们不能不佩服。咱们比不上别人。他们发现宇宙。宇宙很大。现在我们能观察到的、能够体会到的只是整个宇宙的百分之十。还有百分之九十的宇宙到哪里去？很多科学家都在研究这个问题。这个问题应该是有两种解释。一种是这个空间确实有维次。他没有把维次放进去。我们能够探测的世间。能观察到什么？三度空间。四度以上我们就见不到。高维次的空间见不到。这个维次在科学里面说。从理论上讲是没有限制的。是无限次的。现代科学家真正能够用科学证明的。以前黄念祖老居士告诉我。他说至少有十一度空间存在。是见不到的。另外一种是佛家的讲法。譬如一个人修行。从我们人道。修得很好。修得很如法。他来生到天道；天有欲界天、色界天、无色界天。一层一层往上提升。到出了六道轮回；六道之外有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。这都是不同维次空间。明心见性之后。十法界没有了。真正觉悟了。我们《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」。阿罗汉所证的是清净。清净。六道就不见了；平等、觉。十法界就不见了。但是他有一真法界。就是诸佛如来的实报庄严土。如果无明的习气都断了。实报土也不见。所以佛在《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。连实报土都在内。都没有例外的。那到哪里去？回归常寂光了。回归常寂光。没有了。宇宙没有了。这是佛法里面的解释。这个解释很圆满。你从常寂光变现出来。最后还回归到常寂光。常寂光什么都没有。

　　所以一切现象确实像梦幻泡影。不是真的。佛告诉我们。既然不是真的。你就不要执着。你就不要控制。你就不要占有。为什么？你起这些念头。那自找苦吃。那苦不堪言。应当把心量拓开放大。一切随它去。这个好！真的所谓是大而化之。你也得了自在。更应当要学的呢？学的是了解事实真相。彻底明了。真相大白之后。就譬如说你作梦。你忽然觉得我是在作梦。梦不是真的。梦里梦一头老虎牠要吃我。一下想到是作梦。释迦牟尼佛曾经以身喂老虎。我也可以。你就一丝毫恐惧都没有。自性里面大慈悲心就生出来了。佛菩萨能做得到的。你也做得到。但是梦一定要醒过来。这是早晚的问题。醒过来就是见性。叫明心见性。见性成佛。由此可知。佛是什么？佛是个清醒的人。醒过来了。菩萨也清醒了。还没有十分清醒。佛是真正清醒过来了。在十法界里面都在作梦。

　　可是无论在什么境界里面。一定要晓得。一法。你说我们这身体。用身体来说。我们讲物质。我们的身体从外面看是眼耳鼻舌身这五官。身体里面是五脏六腑。这么多器官组成的。很复杂。每一个器官怎么组成的？每一个器官是细胞组成的。细胞是分子组成的。分子是原子组成的。原子是粒子组成的。你往里面去分析。分析到最后。都叫做基本粒子。基本粒子随着科学的进步。它也没有一定的说法。愈说愈细。现在量子科学家称为量子。最小的是量子。是这个东西组成的。整个宇宙。人也好、动物也好、植

佛教法师哪个入驻快手

物也好、矿物也好。全都是这个东西组成的。真的一体。没有差别。为什么说一体？每一粒微尘。或者我们讲量子。量子就是小光子。每一个小光子都是圆明具德。都是圆满的。自性里面所有的智慧、德能、相好。就在那个小光子里头。它统统具足。每一个小光子都具足。

　　像我们这个身体一样。每一根汗毛都具足。每一个细胞都具足。我身上的具足跟你身上的具足没有两样。是一样的；我们人身上所具足的跟动物具足的没有两样。跟植物没有两样。跟山河大地也没有两样。你真搞清楚、搞明白了。你会承认、肯定。遍法界虚空界跟我是一体。不管我有意无意起个念头。这个念头遍法界虚空界所有一切物质现象统统接收到。我们动个念头。好像发报机一样。我们的信息发出去。所有物质现象它统统都接收过去了。它都知道。而且速度之快。超过光、超过电磁波。我们在《还源观》里面念到。念头才起。周遍法界。周遍法界是讲它的速度。所以无论是善念是恶念、是净念是染念。念头才起。遍法界虚空界。能瞒得了谁？会瞒自己。因为有的时候念头自己不知道。六道的众生。有一半能瞒到。有一半瞒不到。哪一半？在我们上面的色界天、无色界天。我们瞒不过他。欲界天也可能会有隐瞒。四圣法界是更瞒不住。十方诸佛剎土当然统统接收到。这是事实真相。这是华严境界。

　　释迦牟尼佛当年在世。三十岁开悟。开悟之后就教学。没有建道场。过的什么生活？流浪的生活。哪里有缘就到哪里去。决定不麻烦人。住在哪里？住在树下。生活方式是托钵。沿门托钵。没有道场。晚上在大树底下休息。打坐休息。一天从早到晚都是在教学。用现在的话说。他老人家的号召力也不错。法缘殊胜。常随弟子。就是学生跟他学的。不离开他的。这经上常讲「一千二百五十五人」。这是常随弟子。临时跟他的。我们能想得到。人数肯定比这个多。不会比这个少。换句话说。他这个团体是二、三千人。跟释迦牟尼佛过同样的生活。天天听佛讲经教诲。我们搞清楚、搞明白了。佛跟宗教挂不上勾。这个一定要知道。它不是宗教。不是宗教。现在变成宗教。我们现在四众弟子有罪。对不起释迦牟尼佛。它是教育。你把它变成宗教。这成什么话！这真正叫忘恩负义。佛陀教育代代承传。传到中国来是教育。不是宗教。到中国来之后。专门建的有硬件设施。有机构。这个机构称之为寺。你就晓得它不是宗教。宗教称庙、称宫。不是称寺。寺是政府办事的机构。这个机构直接归皇上管的。称为寺。所以皇帝下面一级单位有九个。这九个都称寺。诸位如果到北京。到故宫去参观。你就看到了。你看故宫里面办事的机构。挂的牌子都是寺。寺的长官是卿。你看看中国历史上讲三公九卿。三公是皇帝的顾问。这个地位是最高的。九卿是皇帝下面九个单位的长官。佛教传到中国来。给它建立办事的机构也称为寺。第一个寺是白马寺。洛阳白马寺。那时候首都在洛阳。后汉。用白马来做名字。这是古人厚道。经典、佛像从西域是白马把它驮到中国来的。不能忘记牠的辛苦。所以用牠来做名称、名字。这直接归皇上管的。教学的机构。寺里面办些什么事？第一个是翻译经典。就像国家的编译馆一样。主要是翻译经典；经典翻译之后是讲解经典。依照经典来学习。所以它是教育。那时候没有把佛教当作宗教。一直到清朝初年还是教育。我们看到。你看康熙、雍正、乾隆。那个时代的高僧太多了。

　　佛家的寺院庵堂。要用现在的话说。多半是专科学校。它道场那么多。佛教里面经典很多、法门很多。你想学哪个科系。你就到哪个地方去学习。隋唐的时候。中国成立了十个宗派。宗是大别。像学院一样。派是像学系。每一个学院有很多学系。它是教学。它有学位。佛教的学位。最高的学位叫佛陀。所以它不是神的名字。它是学位。你可不可以拿到？可以。第二个学位是菩萨。第三个学位是阿罗汉。它的标准。这经上有一句话。叫「阿耨多罗三藐三菩提」。是可以翻的。不翻。为什么不翻？尊重不翻。这是取得佛家三个学位的名称。它的标准。翻成中国话是无上正等正觉。这是可以翻的。可是经典上还是看到「阿耨多罗三藐三菩提」。如果你得到正觉。正觉的条件是什么？我们这个经题上的「清净」。清净是正觉。你得到正觉。就称你作阿罗汉。佛门第一个学位你拿到了。第二个「平等」。平等心你得到了。那你拿到第二个学位。叫菩萨。菩萨是平等的。第三个学位叫无上正等正觉。这个学位拿到就称佛陀。所以佛家。人人都是佛陀。跟宗教不一样；宗教。上帝只有一个。那两个还得了吗？佛法里面。个个都能称佛陀。人人都能称菩萨。它是学位名称。就好像现在的学校。最高的学位是博士。人人都可以拿到博士学位。都可以称博士。人人都可以称硕士。现在学校也是三个学位。学士、硕士、博士；佛法也是三个学位。佛陀、菩萨、阿罗汉。这得搞清楚、搞明白。现在迷信。真的。宗教是迷信。把佛菩萨都当作神。你说释迦牟尼佛冤不冤枉？这是我们后代的这些学生无知。侮辱了老师。让社会大众产生这样的误会。我们这个罪就深了。

　　我们不晓得事实真相。事实真相。《华严经》在这里告诉我们。自性是圆明具德。自性所现的一切法。一切法的本体就是自性。无论是精神。无论是物质。也不分大小。所有的这些现象全都是自性变的。自性变成形相。它不是形相。它变成形相。但是形相里面具足自性圆满的智慧德相。这前面都说过。十玄是华严宗第二代的祖师智俨提出来的。贤首把它具体说出来。到清凉才为我们详细的说明。我们了解《华严经》的大意。《华严经》的义趣。确确实实古大德称这部经称圆满法轮。有道理！一切经教所说的没有超过《华严》。所以在这个地方。我们今天地球成了问题。灾难这么多。到处都是。以前所没有的。为什么会有这种情形？量子力学知道。佛法知道。量子力学是近代说的。佛法是三千年前释迦牟尼佛说的。你要晓得原因的原因。就根本原因。是念头。谁的念头？我们自己的念头。起心动念！这个念头要是正。邪正怎么分？与心性相应的是正。与心性相违背的是邪。

　　但是我们还是找不到标准。佛为了要教初学。教我们这种程度的人。佛为我们说出十善业道。不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。讲了十条。我们起心动念、言语造作绝不违背这十条。这是正；如果违背。杀生、偷盗、邪行、妄语。那就错了。那就违背性德。随顺性德谓之善。违背那就叫恶。这善恶有标准。在中国。中国老祖宗告诉我们。五伦、五常、四维、八德。说得很详细。如果我们能够遵守这是善。如果违背那就是恶。地球跟我们这个身体是一个生命共同体。我们念头能影响自己身体。能影响居住的地球。为什么？大乘教上佛常讲。一切法「唯心所现。唯识所变」。识就是念头。念头能产生变化。「一切法从心想生」。我们身体是心想生。我们家庭是心想生。我们的社会是心想生。我们的国家也是心想生。我们这个世界、这个地球。这个太阳系、银河系。全是心想生。念头主宰一切！念头正。遵守古圣先贤教诲。他们那个东西不是他们创造发明的。他们都是见性的。随顺性德。那没有不善的。你自己身心健康。家庭幸福。事业顺利。社会和谐。

随军佛教法师

世界大同。它怎么会不好？我们居住的环境。所有灾难都不会起来。做得到。不是做不到！

　　这些道理搞清楚、搞明白了。原来我们只要把念头转过来。断恶修善。改邪归正。转迷为悟。问题就解决了。这个地球上灾难没有问题。可以解决。那我们得想。这要多少人转过来才有救？我们的老祖宗、佛门这些祖师大德给我们说。说了一个原则。少数人做也能转多数人的业报。为什么？叫邪不胜正。你少数人的念头是正念。今天全世界的人是多数。他们是邪念。把地球搞成这个样子。把社会搞成这样的。那要多少人转变才能改变这个社会？这是量子科学家告诉我们。估计现在世界上人口大概六十四、五亿的样子。六十四、五亿的人口。多少人就能够帮助真正转变过来？他说大概八千人的样子。能有八千个人真正觉悟、真正回头。就能够把整个地球。六十多亿人造业。能够把它转过来。这你们听。好像不太可能。八千人少数。所以我们能够接受、能够相信。那就是相信古人不会妄语。佛菩萨不会妄语。讲的什么？邪不胜正。多数人是邪。少数人是正。而且正。很容易能转变。为什么？人都有本性。我们的老祖宗教导我们。「人性本善」。你看过去教童蒙的《三字经》。头一句话「人之初。性本善」。马

佛教法师看孝顺

鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们「本觉本有。不觉本无」。本觉就是本性、本善。本有；不觉就是迷、就是邪。不善。那个自性里头没有。自性里头是纯净纯善。所以只要你好好的教他。很容易就回头。就转变了。所以教育太重要了。

　　释迦牟尼佛开悟之后。一生从事于教育。他是什么身分？用我们现在的话来说。他是职业老师。一生教学。他教什么？教我们大家认识宇宙人生的真相。这不是迷信。这里面有最高的科学、哲学。我早年学佛。跟方东美先生学哲学。方老师告诉我。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我学了五十九年。证明老师的话正确。老师没有骗我。我发现不但是最高的哲学。也是最高的科学。今天全世界科学、哲学还不能解决的问题。全在佛经里头。科学的发展能够把佛经里面很深奥的东西证实了。用科学的手段证实。这是一桩好事。现在证实。我们真正相信。你看这个地方讲的。「横竖万法成为一大缘起。法法交彻」。这个被量子力学证明了。这个话是三千年前释迦牟尼佛说的。证明整个宇宙跟我是一体。一个生命共同体。无论是物质。无论是精神。都是共同的。

　　所以今天我们这个协会。同学们发起修六和敬。目标是什么？目标是拯救地球。化解灾难。真的是三宝加持。让我们在这个时候看到科学家的报告。增长了我们的信心。量子科学家告诉我们。这个世界上能够有八千人同心协力。放下万缘。一心祈祷（因为这个是外国人。搞成外国人的祈祷。宗教里面的祈祷）。就能够化解地球的灾难。我们听了之后。很清楚、很明白。这种祈祷有没有效果？有。治标不治本。为什么？隔个几天不祈祷的话。问题不又出来了吗？没从心理上产生变化。不知道念力它的本质。祈祷的时候还是祈求上帝。还是求神。在佛法里面不是的。佛法承认宇宙里有神存在。神也是众生。无论是天神是地神。他也迷惑颠倒。他的能力比我们强一点。这是真的不是假的。有报得的。有修得的。对于宇宙人生的真相他没有彻底明了。彻底明了叫做佛菩萨。

　　所以你看中国。我们的祖宗真有智慧。他们晓得。用什么方法？用教育。人接受过教育。就良心发现了。不好意思做坏事。做坏事是很丢人的事情。所以伦理道德能够规范一个人。比法律好。让大家耻于作恶。可是教育里还有一个非常重要的因果教育。这是事实真相。要讲清楚、要讲明白。真有其事。人要能够相信因果教育。善有善果。恶有恶报。他不敢作恶。为什么？想到将来的果报他就害怕。就不敢做了。所以中国传统文化儒释道三家的教育。把中国人教好了。现在在这种乱世还有效吗？还能把人教得好吗？中国人不相信。外国人也不相信。我们把中国几千年古老的这些经验。在联合国多次做出报告。与会的这些会友听了都很欢喜、都赞叹、都鼓掌。我下了台之后。他们来找我聊天。告诉我。他说：法师。你讲得很好。这是理想。做不到！我听了这句话的时候。我很震动。这才是真正问题的关键。那怎么办？如何能叫他相信？一定得做实验。科学是讲究实验的。做出实验他才会相信。

　　所以我原先在国外。在新加坡、在澳洲想做实验。缘不成熟。在二００五年。我很久没有回到老家。回到老家看看、故乡看看。离开家乡七十年了。还有一些堂兄弟。族兄弟那就很多了。大家在一起聚餐。我就把我这些年来在国际上所做的向大家报告。很想来做实验。让这些外国人。让联合国对我们中国传统文化产生信心。家乡父老热心。告诉我。行。我们支持你。回家来做。所以我们就真的在庐江县汤池镇在这个地方做实验。用这个小镇。这个小镇居民四万八千人。我们在这里办了一个中心。第一批老师三十七个人。我要求老师。说我们学《弟子规》。教人一定先做到。每一位老师要把《弟子规》百分之百的做到。我给这些老师四个月的时间。老师真了不起。我们从内心的感激、佩服。他们两个月就做到了。真难得！当时主持。实际上主持中心的。杨老师给我报告。说我们做到了。往后怎么做？我说下乡入户。我们把《弟子规》做出来。不是讲出来。讲出来没人听。做出来。这小镇的人就感动了。然后我们在中心。叫老师在中心授课。小镇里面的人。男女老少。各行各业。自动的到中心来学习。三个多月。不到四个月。小镇的风气完全改变了。我们那时候非常受感动。为什么？我们估计应该是两年到三年才能收到效果。没有想到不到四个月。效果卓著。我那时候深深的感叹。说了两句话。我们的实验证明了「人之初。性本善」。这个得到了证明；第二个证明是「人是这么好教的」。就是没人教。你看一教就回头。

　　这个消息传到我这里。我就想到了。我们怎么样到联合国做报告？我说是祖宗之德。三宝加持。两个月之后。五月份。二００六年的五月份。巴黎联合国教科文组织的总部写了一封信通知我。希望我参加十月份联合国办了一个活动。要求我参加主办。这个活动是「纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年」。这是题目。讨论的是佛教徒对人类的贡献。这个机会太难得了！因为我们参加主办。所以我们主动提出来。要求我们把汤池这个实验。要求给我们八个小时做报告。还要求联合国给我们一个展览的场地。我们把这几个月的成果。我们有照片、有图表、有文字。做三天展览。这个做得成功！我又把新加坡九大宗教请到了。在联合国大会堂做表演。宗教是可以团结的。所以我那一次办的活动。就两句话。第一句话。告诉全世界。告诉联合国。宗教可以团结；第二句话。人民是可以教得好的。现在中国传统文化里有三个根。《弟子规》、道教的《太上感应篇》、佛教的《十善业道》。在全世界都起了作用。许许多多国家地区都在学习。都在做。好事情！

　　所以我们今天同修们发起。我们发起学习六和敬来自救、救人、救世界。六和敬可不是那么简单的。大乘教里面告诉我们。这个世界上如果有一个六和敬的团体出现。这个世界灾难都能化解。一个六和敬。为什么？六和敬的僧团是诸佛护念。龙天善神保佑。我们念三皈依。诸位都念过。「皈依僧。众中尊」。这句话就是讲六和敬。僧是僧团。六和敬的僧团。这个团体四个人以上。统统依六和敬来修行。众中尊。那个众是团体。就是所有世出世间一切团体里面。这个团体是最尊贵的。为什么？它和。所有团体里面。只有六和敬的僧团是诸佛如来赞叹。头一条「见和同解」。这就是建立共识。这是最困难的。我们今天共识是从哪里建的？真正肯定明了宇宙、众生跟我是一体。比一家人还要亲。是一体。我们从这里建立共识。「戒和同修」。决定要落实四个根。从《弟子规》学起。字字句句要落实。要真做到；落实《感应篇》。因果教育；落实《十善业道》。佛陀的教育；落实《沙弥律仪》。出家人必须要做到的。如果做不到。那假的。那不是真的。在家同学

云南地区最著名的佛教法师

三个根。出家同学四个根。你要真正做到。不但自己得度。世界有救了。

　　怎么做法？释迦牟尼佛他老人家一生做的榜样。给我们做的榜样。要记住。要认真学习。世尊一生虽然是教学。他没有学校。他那个团体是什么？私塾。人很多。大规模的私塾。老师就他一个。以后有学长。这些他的大弟子们。有见性的、有证果的。他们也代替佛说法。代课。但是主要的就是一个老师。大弟子是代课。大弟子也经常不断接受十方邀请。哪个地方邀请佛。佛没办法去。就派学生去教化。没有组织。这一点要记住。可是佛教到中国来之后。隋唐时代中国的确。用现在的话来说。就是在佛法里做了一个大的革命。那就是把它变成学校。正规的来教学。就是中国的丛林制度。诸位要晓得。中国过去佛教的丛林就是现在的大学。它是有组织、有分工。你看丛林里面的组织。跟现在学校组织完全相同。丛林的主席就是校长。我们一般称为方丈、住持。这是校长；首座和尚是教务长。现在大学称教务长。他管教务；维那是训导长。监院是总务长。只是名称不同。它分工跟现在学校还是相同的。

　　所以方东美先生这个话跟我讲过十多遍。叫我记住。「中国佛教要复兴。一定要恢复丛林制度」。所以我常常提到要建佛教大学。现在我们交通便捷。信息发达。现在地球是一家。我们目的是求世界和谐。国与国和谐。族群跟族群和谐。政党跟政党和谐。宗教跟宗教和谐。我们追求这个理念。所以我从大学就想到多元文化。多元文化的宗教大学。而不是一个佛教大学。这样子。各个不同的宗教将来都是同学。每一个宗教设立一个学院。组成一个宗教大学。所以说同是一个学校的学生。所学的宗教不一样。就是你念的科系不相同。你是一个学校。因此每一个宗教里面的主要概念。我们都要学习。不会陌生。宗教跟宗教之间才能够真正做到和睦相处。平等对待。全心全力的把好的教义提出来。来教化众生。帮助社会化解冲突。促进安定和平。

　　科学家。量子科学家告诉我们。只要八千人就能救地球。所以我就想到。我们这次提倡六和敬的修学。应该把这个理念扩大。我们在全世界。首先希望净宗学会响应。我想在全世界大概有两百个净宗学会。应该有这个数字。每一个净宗学会能够有六十个人。六和敬。六十。六十个人真正发心断恶修善。改过自新。转迷为悟。认真来学习经典。先把三个根扎好。然后在经教里头一门深入、长时熏修。真正发心这样的修学。一个净宗学会六十个人。两百个学会就一万二千人。超过八千人。我们以这个功德来回向给全人类。回向给我们居住的地球。肯定会有非常好的效果。真正明白横竖万法是一大缘起。我们每天念佛回向一定要记住。最后要回向十方剎土微尘法界。不能把这个忘记。十方剎土微尘法界跟我们是一体。我们希望地球上的灾难。大灾难化成小灾难。小灾难就化成无灾难。佛法里面讲念力创造了世界、创造了宇宙。今天被量子科学家证明。这是稀有难逢的机缘。我们遇到了。希望大家发心。这个发心要从内心里发。不能勉强。发心的认知还是在学习。所以教学比什么都重要。

　　我们在汤池做实验。虽然时间不长。汤池这个地方的风气确实转了。非常明显。大家能看到的是。犯罪率降低。离婚率降低。人民和谐。人民懂礼了。真是在那里看到礼义之邦。变得和谐。整个地方磁场不一样。在三年当中。这个地方没有灾害。最明显的。刚好那个时候我还在。我住在实际禅寺讲《华严经》。就是遇到四川大地震。汶川大地震。这个地震它波动的范围确实很大。我们晓得的是。震央是在四川。北方河北有感到地震。山东有。江苏有。江西这边统统都有。安徽也有。可是我们庐江这个地方没有测到。它这里有测地震的一个站。没有测到地震。所以那时人很奇怪。为什么周边都测到地震。这个地方没测到？是不是量子科学家所讲的。我们汤池小镇有四万八千人。回心转意了。大家都想学好。不想做坏人了？同时我们在那边也是讲了一个月。讲了一个多月的《华严经》。所以我们没有测到地震。还有就是周边有些小的灾难。我们那个地区没有。都是值得我们思考的。原来讲佛经。大家认为这是宗教、是迷信。现在量子力学也这么个说法。我们老老实实去做。做总比不做的好。

　　我们再看黄念祖老居士引用本经经文。说明本经里有圆明具德的意思。「今本经以发菩提心、一向专念为宗。以十念必生愿为大愿之本。专重持名念佛。名具万德。此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义」。这话说得好。跟《华严》教义没有两样。《无量寿经》确确实实。全经是以「发菩提心。一向专念」为宗。宗是什么？宗旨。全经修行最重要的指导纲领、指导的原则。这个经教我们怎么样修？就这八个字。「发菩提心。一向专念」。菩提心是什么？世尊在《观无量寿佛经》里面讲的。讲了三句。「至诚心。深心。回向发愿心」。这是佛在经上讲的。至诚心是体。是菩提心的本体；深心跟回向发愿心都是作用。深心是自受用。回向发愿心是他受用。是对人的。菩提心怎么对人。马鸣菩萨在《起信论》里面也讲菩提心。他讲的三心。第一个是直心。第二个也是讲深心。第三个讲大悲心。我们把经跟论合起来看就容易明白。直心就是至诚心。深心。经跟论都是这样讲的。深心什么意思？古来祖师大德给我们批注。批注也容易明白。好善好德。这是深心。

　　我这么多年来跟大家讲发菩提心。我把它加了几个字。经论都说三个。我说五个。大家好懂。我用十个字。五句。菩提心的体。「真诚」。菩提心的自受用。就是深心。这很难懂。我用我们《无量寿经》经题的文字。经题上有五个字「清净平等觉」。这就是深心。所以统统两个字。觉上加个正字。「清净、平等、正觉」。这是深心。后面「慈悲」是他受用。对别人要大慈大悲。对自己要清净平等觉。体是真诚。真诚的清净。真诚的平等。真诚的正觉。真诚的慈悲。这是菩提心。而且经题这几个字。这几个字真的是包罗万象。如果以三宝来讲。佛法僧三宝。清净是僧宝。平等是法宝。正觉是佛宝。你看三宝具足；三学具足。三学是戒定慧。清净是戒学。平等是定学。正觉是慧学。你看三宝、三学全在里面；三个学位也在里面。清净是阿罗汉。平等是菩萨。觉是佛。统统在里面。我们在日常生活当中。从早到晚。念头一动就跟它相应。就不离它。念念真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这叫发菩提心。

　　这个心发了之后。如何落实？给诸位说。落实就是三个根。三个根真正做到。菩提心初步落实了。初步重要。初步是你的基础。你没有初步。你就不会有第二步。如果这三个根做不到。那菩提心是有名无实。那不是真的。念念不舍菩提心。一向专念。你肯定成就。一个方向。一个目标。一部经。一句佛号。没有一个不成就的。你在这一生当中圆满成佛。修其它的法门难！难在哪里？难在断烦恼。烦恼断不掉。净宗这个法门不要断烦恼。你能把烦恼控制住就行了。烦恼控制住。这比断烦恼容易太多了。我们用什么方法来控制？就用一向专念。我天天不离佛经。烦恼习气不生。要怎样念经？刘素云居士在这里报告。给我们做了一个榜样。她告诉我们。她每天听经十个小时。听什么经？专听《无量寿经》。她不听别的。她手上有我讲经的光盘。早年光盘。早年一片是一个小时。她还听那个。一天听十个小时。她十个小时不是听十张碟。她听一个。也就是说。这一个碟听十遍。她是这个听法。大概也听了十年。

　　所以我听说她在我们这里做报告。每天两个小时。七天十四个小时。我们这里有她的光盘。完了之后。深圳同修把她请到那边去。一天叫她讲八个小时。她不要讲稿的。我们相信。她不需要讲稿了。你看一天听十遍。一个碟听十遍。她听了十年。她还要讲稿吗？一天八个小时。是愈讲愈有精神。愈讲愈欢喜。一门深入。长时熏修。你问她往生有没有把握？她给你说。她肯定有把握。这个话不是骗人的。是真的。什么时候往生？随时都可以往生。现在还在这个世间是什么？阿弥陀佛。她自己讲的。阿弥陀佛给她的任务。去给众生做好样子。去表法。不然？不然她就到极乐世界去了。还留在这个世间干什么？表法的。给大家做好样子。就是《还源观》四德里面的第二德。学为人师。行为世范。四德里面的第二条「威仪有则」。就是学为人师。行为世范。给社会大众做个好样子。她先前也吃了苦头。不吃苦头人家不相信。吃了苦头。大家相信了。得了那么重的病。一句阿弥陀佛念好了。这是一向专念重要！

　　我这一生是自己不能做主。是没法子。早年我在美国。住达拉斯。有个同学有一天来问我。他说净土法门法师。学习经教。如果只准你学一样。你学哪一部经？我说我早就有这个意思。希望一生就学一部经。我会学哪一部经？我选的是蕅益大师的《弥陀经要解》。我最欢喜这部经。那个时候我们没有遇到《无量寿经》的会集本。那是早早年头。以后李炳南老居士把这个会集本给我。我看了一遍之后。无比的欢喜心。他给我的本子。是他老人家自己曾经在台中讲过一遍。自己用毛笔规规矩矩写这些批注。写的这个本子。非常珍贵。我最初讲了三、四遍。最初讲《无量寿经》讲三、四遍都是依李老师的《眉注》。以后遇到黄念祖老居士。他把这个批注的本子送给我。我才参考这个数据。所以这一次。总共过去讲过十遍。这一次跟大家就讲他的批注。我深深了解。他写这个批注的时候。一身的病。带着病痛完成的。我这一次。我们大家在一起学习。称作「大经解演义」。纪念老居士。老居士对我们的遗爱、对我们的恩德。我们永远不忘。夏老居士的会集。他这么用心的来批注。所以我不把他这个批注详细讲一遍我对不起他。所以我们好好认真学习。这个是最重要的指导原则。

　　别的经不学行吗？行。为什么行？《无量寿经》通了。《华严》就通了。我们这次讲《大经解》的演义。这样讲下去讲明白之后。你去看《华严经疏钞》没问题。你自然就通了。一经通一切经通。这是佛法的秘诀。为什么会通？因为整个宇宙跟我是一体。我不但一切佛法通了。给诸位说。所有宗教都通了。你说为什么？一体。心现识变！所以任何宗教。你只要好好学你的宗教。你在没有深入。跟其它宗教不一样；深入进去之后。才晓得跟所有宗教完全相同。我有一年在印度尼西亚大学参加一次毕业典礼。那一次毕业典礼。学校送我博士学位。回教大学。应届毕业生有个同学提出一个问题问我。他说我们宗教不一样。怎么能团结？好像印度尼西亚也是五个宗教。我当时告诉他。我说譬如一个手掌。你看五个手指不一样。五个宗教不相同。如果你一门深入。就你自己。不要去研究别人。你一门深入。深入到这里还是不一样。深入到这里就一样了。就全通了。这个地方讲的你要知道。一法圆满一切法之功德。基督教的《新旧约》那一本圣经。那是一法。它是不是圆满遍法界虚空界一切法的功德？真的。它圆满；我们这一部《无量寿经》也圆满。法法都圆满。没有一法不圆满。这叫做圆明具德。释迦牟尼佛说的话我们得相信。

　　我们要问。这个法。真的。不管是邪法、正法。只要通了。只要通到性。全都通了。马克斯主义能不能通中国传统文化？能不能通全世界各个宗教经典？肯定能。只是你没有到那个见性的境界。法法都是自性现的。法法都能见性。没有一法不能见性。在自性里面没有染净、没有善恶。也就是说没有对立的。完全是和谐的。大乘经你要是念通、念透了。这个有受用；你没有念通。你不得受用。你还有怀疑。你还有分别。你还有执着。你所得的受用微乎其微。可是微乎其微。你真的得受用。比一般人高明一些。重要的是你要通、你要达。你要把它通到底。然后你才能贯穿一切法。一切法的功德就在一法里头。这一法是任何一法。不是哪一个特殊的一法。不是的。任何一法都如此。明白这个道理。我们对任何一个人都尊重。就像对佛陀一样；对任何宗教都尊重。就像我们对释迦牟尼佛一样；对任何经典都尊重。没有怀疑。没有分别。没有执着。没有对立。所以佛在经上说两句话。「日日是好日。时时是好时」。这是大概在三十多年前。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。这真的不是假的。为什么？一法圆满一切法之功德。一个人圆满一切人的功德。一个人圆满一切众生的功德。这范围多大！完全在用心不同。

　　宗知道了。还有一个本。「以十念必生愿」。这个愿是什么？四十八愿里的十念必生这一愿。第十八愿。第十八愿是阿弥陀佛大愿的根本。往生不难！十念是什么？临命终时。一生没有念过佛。一生没有遇到佛法。临命终时才遇到一个善友告诉你。有个西方极乐世界。有阿弥陀佛。只要你念十声就能往生。我在美国遇到这么一个人。在华盛顿ＤＣ。有个周居士。在那里开了一个面包店。得了癌症。最后到严重的时候。他也很痛苦。没有法子。他家人这时候来才求佛。我们那里有个佛教会。找到我们佛教会。我们佛教会里面的同修去看他。劝他念佛。这个人有善根。一听就接受、就欢喜。告诉他家里面的人。他的太太、儿女。不要给他求医。也不必想他好。就是大家念佛。帮他助念。送他往生。这一念佛的时候。他的感觉就不痛。痛苦就没有了。三天他就往生。瑞相稀有。火化有舍利。

　　确实这是十念必生的大愿。一点都不假。念佛真正能往生到极乐世界。生到极乐世界你就作佛了。到极乐世界头一个好处。寿命无量。那是一个最好的修学环境。阿弥陀佛亲自教诲。十方诸佛都帮助你。你到那个世界。你有能力分无量无边身。同时可以去参访十方剎土无量无边诸佛。你去供佛。供佛是修福；你去听经。听经是修慧。西方极乐世界一天所修的。在我们这个世界。一亿年都不能跟它相比。我们在这里修一亿年

考取佛教法师的信息

比不上在极乐世界修一天。这个要懂！这是事实真相。你了解之后。对这个世界就毫无留恋。你留恋这个世界错了。你要想到这个世界来。到极乐世界打个转再来。你是佛的身分来了。你不是凡夫。所以这个机会一定要抓住。不抓住。你太可惜了。「专重持名念佛。名具万德」。所以一句名号。一句名号「阿弥陀佛」这四个字是一法。这一法也圆满一切法的功德。佛法里面讲八万四千法门、无量法门。无量法门的功德都在这四个字里面。谁知道？佛知道。法身菩萨知道。别的人不知道。我们要不读《华严经》怎么会知道？要不读十玄门怎么会知道？从这个地方我们才恍然大悟。所以这一句佛号圆满具足一切法的功德。「举体是华严玄门圆明具德之义」。这一点都不假。今天时间到了。我们只能学到此地。明天我们再接着往下学习。

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