「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六十五

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净土大经解演义　　（第六十五集）　　2010/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0065

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十九面。倒数第二行：

　　「《华严玄谈》谓：诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原。非有别种。唯自如来藏心缘起之差别法。故必有可和融之理」。十玄为我们说明事事无碍。为什么事事无碍？这个一定要对于缘起要有很深刻的认知。也就是说现在科学跟哲学。几百年来都研究这个问题。一直到今天没有一个令人满意的答案。宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？生命从哪里来的？这都是哲学跟科学上的根本大问。在佛法里头亦复如是。这桩事情确实只有佛在《华严》讲清楚、讲明白。《华严》确实有它不可思议之处。这部经是释迦牟尼佛在定中讲的。所以一直到今天。南传的小乘不承认有这部经。说这部经是龙树菩萨自己造的。龙树传的。龙树是释迦牟尼佛灭度之后六百年。在印度出现的。大家知道这是初地菩萨应化在世间。在传记里面记载着说。这个人非常聪明。读书确实像中国古人所说的「一目十行。过目不忘」。有这样大的能力。曾经用了三个月的时间。把释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切法就学圆满了。我们一般人三年做不到。要想把释迦牟尼佛这一部《大藏经》统统学完。现在来说可能三十年都不行。都不够。我们有理由相信。他还有烦恼习气。所以从有烦恼习气来说。他所证得的不可能是圆教。如果是圆教初地菩萨决定没有烦恼习气。他还有傲慢的习气。觉得这个世界上在佛法只有他一个人。没有比他更能超越的。没有了。事实也是如此。这个缘感动大龙菩萨。大龙是等觉菩萨。感动大龙菩萨。大龙菩萨就带他到龙宫去参观。看释迦牟尼佛当年成道的时候。在定中所讲的《华严经》。大本《华严经》。他看了之后。那个傲慢的习气立刻就没有了。

　　世尊三七日中所说的这部《华严》。分量是多少？是十个大千世界微尘偈。一个大千世界就是一尊佛的教区。这个大家同学都能够明了。也就是像黄念祖老居士所说的。银河系是个单位世界。多少个银河系？十亿个银河系。一个大千世界是十亿个银河系。佛讲这部经那个分量多大？十个大千世界微尘偈。大千世界多少微尘？没法子计算。一四天下微尘品。这经有多少品？一四天下微尘品。龙树菩萨一看。阎浮提众生没有人能受持。所以受持这个大经是谁？法身菩萨。《华严经》初住以上四十一位法身大士。这是什么？这是圆满经。也就是说十方三世一切诸佛所说的经。就叫《大方广佛华严》。也就像什么？这是一切经的总名称。像我们现在讲《大藏经》。它比《大藏经》分量多得太多了。大龙菩萨再让他看中本。中本是什么？中本是节要。从大本里头摘录其精华。分量多少？龙树菩萨一看还是不行。阎浮提众生尽一生的力量也没有办法学习。再看下本。下本是目录提要。好像我们《四库全书》。《四库全书提要》。《四库全书》现在是精装本一千五百册。《提要》五册就是目录。大概介绍一下这部书里面内容是些什么。这目录提要。目录提要有十万偈四十品。传到这个世间来。龙树菩萨说这个行。他记忆力强。阅读能力快。把这个书念了一遍。全记下来。回来之后。他就背诵下来把它写出来。这就是传到世间的《华严经》。分量还是非常大。

　　传到中国一共是三次。东晋时候第一次来。只有三分之一。是个残缺不全的本子。你看原文是十万颂。传到中国来三万六千颂。在中国翻译完成。我们叫《六十华严》。六十卷。第二次是唐朝传来的。那个时候是武则天做皇帝。武则天把国号改了。改叫周。所以这个经是在她手上翻译完成的。开经偈是她题的。所以也叫《大周经》。《大周经》就是《华严经》。第二次翻译。实叉难陀从印度到中国来。带着《华严经》。这一次带的是有四万五千颂。比第一次传来的多了九千颂。差不多是一半。它全经是十万颂。四万五千颂在中国翻出来。称之为《八十华严》。《八十华严》这么来的。唐朝贞元年间唐德宗的时代。乌荼国王。这是个小国向中国进贡。这进贡就是向皇帝送礼物。叫进贡。向皇帝送礼物。礼物里面有《华严经》最后一品。「普贤行愿品」。翻出来之后这是一个完整的。没有欠缺。非常难得。翻出来之后一共是四十卷。所以称《四十华严》。「普贤行愿品」是最完整的一品。这一品前面两次也有。但是缺得太多。像《八十华严．入法界品》就是「行愿品」二十一卷。这一次传来全本四十卷。少了十九卷。所以中国这三次翻译。除掉重复的部分。差不多达到《华严经》原本的二分之一。虽然残缺不齐。意思都能看得出来。尤其难得是最后这一品。也是非常重要的五十三参。能够说是完整的本子传到中国。非常之难得。这跟中国特别有缘分。所以现在《华严》有三种版本。

　　近代的弘一大师对《华严经》有特别的爱好。他向知识分子介绍佛法。都是介绍《华严》。介绍清凉大师的批注。在这末法时期以大乘经来接引大众。这个意思佛在经上讲过。在远古的时代。释迦牟尼佛那个时代。小乘契机。在现在这个时代。民主自由开放。大乘契机。因为大乘是开放的。小乘是保守的。这是契合时代人的根机。经里面最重要的告诉我们。宇宙从哪里来的。万法从哪里来的。生命从哪里来的。一般大乘经上也有说到。但是不详细。大乘经里面说的是一念不觉而有无明。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这是用这个方法来讲。讲得没错。一点都不错。一念不觉这叫无始无明。所以无始无明。让我们初学的人产生很严重的误会。我们初学的时候也是一样。以为无始大概是很久了。找不到开始。才叫它做无始。其实我们把它意思全讲错了。不是这个意思。无始很简单。没有开始。可这个意思深。怎么没有开始？真没有开始。我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。一弹指有三十二亿百千念。你怎么能找到它开始？它是有开始。但是你想到开始它已经没有了。这是个什么现象？生灭同时。所以说无始。无始。这个真实意义是生灭同时、不生不灭。都是说这个现象。如果没有这个现象说不生不灭。那就毫无意义。有生灭。生灭就是不生灭。所以生灭跟不生灭不二。这就玄了。玄门。

　　宇宙源起是这样的。现在量子力学也告诉我们。宇宙怎么形成的？实际上就是一剎那之间。这一念不觉。这一念没有理由。为什么会有这一念？如果这一念有理由。它真的有一念。一念没有理由。妄念。不是真的。不是真的你追究它就错了。你在这里面起心动念不就更错了吗？不用起心动念。事实真相就摆在你面前。真相大白。为什么迷了？你要找它的原因就迷了。愈迷愈深。所以这个道理讲得微妙、微细。不准你思考。一起心一动念。迷了；你要再去分别它。那你迷得更深；如果还有执着念头。那更深了。所以佛跟我们讲这世界假的。不是真的。《般若经》上讲「一切有为法。如梦幻泡影」。什么叫有为法？有为法就是有生有灭。有生有灭的法这是有为法。你看看宇宙之间哪一法不是有为法。动物有生老病死。这有为法。植物有生住异灭。矿物、星球有成住坏空。所以大自然里面的现象没有一样不是有为法。既然是有为法。它就不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。现在我们知道。这现象怎么来的？量子科学家告诉我们。是意识。就是念头。念头累积连续的现象就变成物质现象。一个念头。你没有办法。你不能够觉察它。所以叫无始无明。但是无始无明累积。你就能看得见。能发现它。它就变成物质现象。所有一切现象全是它变的。为什么变得这么多？它波动的频率不一样。频率慢的就变成固体、变成石头。变成物质。频率稍微快一点变成植物。再快一点变成动物。频率不相同。除了这个意念累积之外没有东西。意念本身也不存在。所以说万法皆空。说明这个道理。

　　现在的科学逐渐逐渐跟佛教接近了。佛教里面讲一念不觉这是无明。因为不觉出现了一个阿赖耶。阿赖耶是妄心。就是一念不觉。从真心变现出一个妄心。然后真心迷了。妄心当家做主了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？从妄心变现出来。但是妄心它能变。这一切法是所变。十法界依正庄严是所变。十法界依正庄严从哪里来？那是真心现的。真心能现。能生能现不会变。一真法界不变。就是讲诸佛如来的实报庄严土。那是无始无明变现的。里头决定没有分别执着。我们的意念指什么？意念是指分别执着。所以分别执著称之为意念。意念决定了一切。意念清净。净土现前；意念染污。秽土现前。意念要是善。三善道现前

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；意念要是恶。三恶道现前。就这么回事情。没有意念就没有六道轮回。也没有十法界。所以古大德。像《永嘉证道歌》上说的。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。不但六道是梦境。十法界也是梦境。真正醒悟过来。觉悟了。只有一真法界。诸佛如来的实报庄严土。那叫一真法界。这里面境界永远没有变化。真的是不生不灭。可是它是不是真的？也还不是真的。「凡所有相皆是虚妄」。实报土也不例外。实报土到什么时候没有了？到无始无明的习气断干净就没有了。只要有一点点习气它就存在。一点习气都没有了。它就不见了。到哪里去？回归常寂光。

　　所以今天科学家发现。他说我们的宇宙。现在能够观察到的。能够理解的。是整个宇宙的百分之十。还有百分之九十的宇宙不见了。究竟到哪里去？用佛教的时候。那个十分之九的宇宙已经回归常寂光。回归自性。回归自性起不起作用？起作用。在理论上讲起作用。为什么？自性里面的。它不是什么都没有。自性里面有智慧。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。只是它没有缘。它不现。十玄里讲隐现。一念不觉是它的缘。它就现出来；这一念不觉没有的话。它不现。不现不能说它没有。现不能说它有。那个有是幻有不是真有。所以无论现与不现。佛与法身菩萨他怎么对待？不起心不动念。起心动念尚且没有。诸位想想。哪来的分别执着！这是佛菩萨。用我们的话来说。他们的用心。我们如果明白这个道理。真正学佛是学什么？六根接触六尘境界不起心不动念。叫学佛。佛是如此。没起心动念过。可是不起心不动念很不容易。不起心不动念太难了。修行真有功夫的人。偶尔会有短暂的这种现象。心地真正清净。清净平等觉这个功夫短暂现前。

　　我们在《虚云老和尚年谱》里面看到。他说出这个境界。有一年过年的时候。老和尚住茅蓬。茅蓬是依附寺庙。住茅蓬也得吃饭。也还要一点生活必需的东西。那是寺庙里供应。所以过年的时候。到寺庙里面去拿点菜饭油盐。拿一点这些东西。拿了之后就回茅蓬。茅蓬跟寺庙距离。一般大概都是差不多半个多小时。他回去了。天气应当是傍晚的时候。老和尚年岁很大。我们知道。慢慢的走回去。心地很清净。没有念头。走到一半遇到两个寺庙里面的法师。手上提着灯笼。路上碰到虚老。都认识。他们就跟他讲。「虚老。天这么黑。你怎么没个灯？」虚老和尚这一下听到这个话的时候。天立刻就黑了。他们没有提的时候。他觉得跟他离开那个时候是一样的。天没有黑。天黄昏快要黑了。没有黑。他看得很清楚。这一提起来的时候。他怎么？他动了念头。他起了分别。天马上黑下来。所以我们从这个地方知道。不起心不动念的时候。这个空中是明亮的。常寂光。它不是大黑天。我们今天看到这个日月光都没有的时候。看到天上漆黑的。这叫无明。这就是什么？这就是因为你起心动念。起心动念现这个相。不起心不动念。宇宙是一片光明。佛经上讲的大光明藏。所以你什么时候觉得无明破了。你再也看不到黑暗。无明就没有了；你还看到黑暗的时候。你无明没破。破了无明。才真正叫成佛。究竟圆满佛。

　　你看在实报土里面四十一位法身大士。这个世界里头没有黑暗。没有黑暗是明亮的。但是什么？他无明虽然破了。他有习气。所以虽然是黑暗没有了。还有这个现象。还有现象在。如果无明习气统统断尽。这个现象没有了。实报土没有了。完全回归到一片寂光。寂是清净。就是说起心动念都没有。极其微弱的那个波动都没有。像弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念。这个现象没有。有这个现象是实报土出现；如果这里面再加上分别。那就是四圣法界出现。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个法界出现了；再有一点点执着。六道出现。这是说明。这境界是怎么变的？唯识所变。识就是分别执着。第六意识分别。第七识执着。十法界里面的事情全是阿赖耶变的。也就是现在科学家所讲的能量、信息、物质。是这个东西在变的。变现出来的。这是阿赖耶的三细相。我们知道这桩事

佛教法师怎么看待打游戏

情。肯定这桩事情。你才晓得念头那个能量太大。它能变现十法界依正庄严。所以你念头清净。净土出现了。

　　西方极乐世界。为什么那么好？我们在《无量寿经》上读到的。没有别的。那个地方人的心都是清净平等觉。觉了。真的觉悟了。大彻大悟。可是我们晓得。大彻大悟是四十一位法身大士的境界。实报庄严土。无始无明的习气没断。无始无明习气断了。这个境界就不现。现出来是什么？常寂光。很不容易。我们这么多年在大乘教里面把这个事实真相搞清楚。然后我们回过头来就肯定了。念力决定了一切。今天的世界动乱是什么？居住在地球上这些人念头不善、念头不清净。染污。恶念多、善念少。所以今天的世界。我们细心去观察。无论是男女老少。哪个行业。诸位想想看。我们平常讲的十六个字统统具足。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这个念头不好。从前人也有。比我们现在轻。现在太严重。自私的程度连父母都不顾。这还得了吗？起心动念都是损人利己。造作五逆十恶。以前造五逆十恶的人少。造五逆十恶轻。没这么严重。现在造五逆十恶的人太多。非常严重。所以这个地球就出现许许多多的灾难。灾难不是自然的。灾难是我们意念感召的。这个灾难能不能救？答案是肯定的。决定能救。怎么救法？念头转过来。问题就解决。

　　佛教我们断恶修善。教我们转迷为悟。问题解决了。最后又教我们转凡成圣。这三句要做到。我们这个地球也会变成像西方极乐世界一样。到转凡成圣这个地球就是极乐世界。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在此地。没离开我们。叫一时顿现。要知道整个宇宙里头没有时间、也没有空间。我们前面一门念过。这个十玄前面「十世隔法异成门」。跟我们讲时间跟空间的现象不是真的。没有空间是没有距离。没有时间是没有先后。实际上这是法身菩萨都知道。我们活在哪里？活在当下。永远都是活在当下。因为每个念头。这讲弥勒菩萨讲的念头。每个念头都是独立的。不是上下相连的。量子力学家也发现。他说每一个意念就像电影一样。一张幻灯片。张张都是独立的。每一张与前后都没有关系。张张是独立的。这个讲的跟佛法讲的一样。是一种。我们在学《华严》常说。相似相续相。因为它不是真的。要是真的一样那就是相续。它总有一点不相同。每一张都不会相同。是一种相似相续相。科学用这个名词。我觉得它用得比我们想的更好。它用的是「意念累积的连续相」。所以它不是真的。不是真的就应该放下。不放下错了。放下什么？放下分别执着。别执着了。执着错了。用不着分别！这就是诸佛菩萨应化在世间的一种心态。永远是随缘妙用。真放下。你性德里面的智慧现前、德能现前、相好现前。不是放下什么都不知道。那你并没有放下。你放下之后无明现前。无明还是烦恼。你什么都不知道。还是烦恼现前。你不是真的放下。真的放下的时候智慧现前。所以我们自己以为放下。实在没有放下。这种误会很多。也很平常。所以真放下的时候那个感觉不一样。佛法里面讲的轻安自在。这是你第一个得到的。你放下之后感觉得是非常舒服、舒适。心地非常清净、非常的安全。是在这个境界。遇到事情的时候。智慧马上就现前。不要操心。

　　像释迦牟尼佛当年在世。为我们大众讲经说法。这教学。他有没有起心动念？没有。别人有问请教。自性里头流露出来。绝对没有想一想我要怎么样答复你。想一想落在意识里头。你所能答复的完全凭你的常识。是知识。不是智能。智慧是没有妄想分别执着。是智慧。有妄想分别执着在里面是知识。不一样。智慧不要用心的。不要用心是用真心。就是不要用妄心。起心动念、分别执着是妄心。不用妄心。用真心。《楞严经》里面讲「舍识用根」。识就是阿赖耶识。你把它舍掉。舍识是什么意思？就是不起心、不动念、不分别、不执着。这就舍识。舍识之后你所用的是什么？是六根根性。六根根性是真性、是智慧、是德相。这种转变。在大乘教里面说顿根。上上根人。一念转过来就成佛。凡夫就成佛。释迦牟尼佛给我们示现的是这个样子。六祖惠能大师给我们示现的也是这个样子。那叫上上根人。顿舍、顿悟、顿证。就是一念之间他就完成。所以佛说「一切众生本来是佛」。这句话是真话。一点都不假。众生为什么变成这样？众生是一念迷。佛是什么？佛是一念觉。什么一念？当下一念。

　　我们学佛学了这么多年。在哪里得到这个信息？在经典里面得到的。所以我们这也叫悟。这个悟叫解悟不是证悟。解悟。我们自己烦恼习气还没放下。不管用。如果是证悟的话就管用。证悟管什么用？事事无碍。这个用处太大了。事事无碍。解悟事事还是有碍。还是有障碍。理事还是有碍。不过虽然是有碍。我们对于往无碍的道路上走有了信心。有信心你就不会退转。你会勇猛向前。用什么方法？继续用老办法。老办法就是读经。读经要知道懂得方法。读经是戒定慧三学一次完成。跟禅、跟密没有两样。同样一个道理。读经怎么读法？不着文字相。不着名字相（名词术语）。不着心缘相。不要想经的意思。从头到尾一直念下去。这一部经两个小时念完。你修两个钟点。修什么？戒定慧一次完成。什么是戒？依照佛讲的规矩。不着就是决定不分别、不执着文字相。不执着名词术语。不要去想它的。这叫戒律。这叫持戒。两个小时来读这部经典。就两个小时在修持戒。这东西统统都不执着。你念这部经的时候。心里面意念上全是经文。没有一个杂念。这叫修定。定里头有慧。慧是什么？叫根本智。《般若经》上讲的根本智是什么样子？「般若无知」。这是根本智。起作用的时候「无所不知」。所以无所不知从哪里来的？从无知来的。我们现在要广学多闻。什么都要知道。到最后怎么样？有所不知。因为你有知。所以真正学佛的人要学无知。才无所不知。无知是什么？清净心、平等心。无所不知是觉悟的心。那个觉从哪里来的？觉从清净平等里面出现的。你心不清净、不平等。你哪来的觉！

　　我们也遵守老师的教诲。不但不是上上根。我们连上根都谈不上。我想我自己的根性。要是用佛经的角度来衡量。我们的根性是中下根性。不是中上。在大乘教里这么多年。才把这桩事情看清楚、看明白。真是佛菩萨保佑。我们的寿命延长。有足够的时间来领悟。有足够的时间来修行。还得要加长我们才能证果。从解悟回归到证悟。这就起作用。老师的教导正确。第一天我向他老人家请教。就告诉我「看破放下」。明白了。可是怎样？看破的度数不够。才看破一分、两分。假定是一百分。才一分、两分。放下呢？也是一

佛教法师无量寿经

分、两分。虽然不多管用。它能帮助你提升。学了五十九年。现在所看破的应该有六、七分。放下也有六、七分！距离那个一百分还有很大很大的距离。我跟大家讲的是真话。你们觉得我好像有一点智慧。我放下比你们多一点。我放了六、七分。你们是一分都没放。所以我说你们看我是很不错。我往古大德看。我差得很远。我跟他们有相当的距离。现在搞清楚、搞明白。知道；老师过去教我放下看破。没有把这个道理给我讲清楚。实在讲在那个时候跟我讲我也听不懂。那他就白讲了。所以这个他是真有智慧。他能观机。不必讲。讲了你也不懂。告诉你这个方法。你慢慢去做。慢慢就懂了。这就是古大德教学的方法高明。我们依旧还是比不上。

　　所以一切法唯心所现。一切法唯心所现当然有和融的道理。和融就没有障碍。和是什么？和睦相处。融是包容、含容。一切法里头哪里会有障碍？可见得有障碍是不知道一切法的本质。统统搞清楚。决定是和睦相处。一体。说明一切法是一体。一体哪有不和的道理？哪有不容的道理？就像一个人一样。现在知道我们的身体。用量子力学的话来说。是多少个量子、小光子组成这个身体？要算数字要用亿做单位。几百亿、几千亿造成这么一个身体。就算是假设。几千亿几千亿这个小光子。小光子与小光子当中它和不和睦？它彼此能不能含容？它要不和睦、不含容。它不就要打架了？它一打架人就生病。不就这么个道理吗？它不会打架的。它永远是和谐的。可是我们会虐待它。它就产生病态。怎么虐待它？我们有贪瞋痴慢就是虐待它。诸位要知道。贪瞋痴慢谁受害？自己受害。你虐待你的细胞。虐待你身体里面的原子、电子。你虐待它。你让它产生变态。产生病毒。

　　所以世尊给我们讲贪瞋痴是三毒。这个三毒也是与生俱来的。相宗的经论里面讲第七识。第七识是执着。第六识是分别。第七识四大烦恼常相随。第七识是什么东西？四样东西组成的。第一个就是我执。我见。现在人执着这个身体是我。错了。头一个错误。这是我见。跟着我见起来的我爱。我爱是贪；我慢。我慢是瞋恚；后面是我痴。你看看。贪瞋痴。贪瞋痴跟我同时起来的。也就是宇宙发现的那个时候。我也出现。跟着我的贪瞋痴也出现。所以这叫根本烦恼。三毒烦恼一定要知道。所以佛教导我们。要转末那识为平等性智。末那识要是转过来了。无我。无我贪瞋痴就没有了。那是什么？我们经题上的平等。平等就现前。不分别。这是转第六意识。第六意识善于分别。转第六意识为妙观察智。妙观察是清净。所以那个一转。清净心就现前。清净平等觉。觉是阿赖耶第八识转过来叫大圆镜智。你看经题上这三句话。「清净平等觉」。转第六意识是清净。转第七识是平等。转第八识是觉悟。

　　这个事情我们在日常生活当中就可以练。训练自己尽量不执着。培养自己从这里开始尽量不要执着。因为执着就是六道轮回。六道轮回的因是执着。四圣法界的因是分别。从这里下手。不执着。佛法里头有方便。不执着从哪里下手？对一切法、人事物。没有控制的念头。控制是执着。没有占有的念头。没有对立的念头。学这三样。这三样是基本功。不可以跟人对立。他跟我对立可以。我不跟他对立。为什么？他迷。迷了才对立。觉悟了不对立。为什么？一体。觉悟之后知道他跟我是一体。不对立。觉悟之后就没有控制。控制很辛苦。能不能控制得了？控制不了。控制造业。占有也是造业。自己在日常生活当中吃得饱、穿得暖。有个小房子可以避风雨。可以了。你就过神仙生活。你没有任何压力。身心轻安自在。与道相应。道是什么？道是自性。与自性相应。释迦牟尼佛过的这个生活。那就是最好的榜样。他给我们示现。我们要能够体会得。所以我们讲得这么多。都是这句话。「诸法之本原」。「唯自如来藏心缘起之差别法」。这是讲宇宙、法界。十法界依正庄严。是如来藏心缘起的差别法。如来藏心。如来。如来藏是真的真心。缘起是阿赖耶。这句话包括了真妄和合的阿赖耶。起是生起。现起十法界的依正庄严就差别。所以它是同一个缘起。十法界依正庄严同一个缘起。同一个缘起当然是和睦。我们今天不和。不和什么原因？迷了。迷了就自私。把这个身当作我。把起心动念当作我。妄心当作我。外国哲学家说「我思故我在」。这是把什么当作我？算是不错。他不把身当作我。他把他能思想的当作我。能思想是什么？第六意识。还是没有找到。

　　下面引用「《华严金狮子章》云：或隐或显」。这两个字很重要。没有缘的时候它隐。有缘的时候它显。显隐这个现象就在我们日常生活当中。我们凡夫迷失了自性。隐显是什么？烦恼习气。有时候没有这个境界现前。它不起作用。贪瞋痴不起作用；境界一现前。贪瞋痴就冒出来。它就显了。所以隐显。在日常生活当中你只要留心、细心观察。就在眼前。「或一或多。各无自性」。隐显没有自性。一多没有自性。无自性的性是真性。所以开悟的人随拈一法无不皆是。「由心回转」。心现识变。回旋运转。这就是讲万事万物的现象基本的道理。「说事说理。有成有立」。成我们今天讲效果。立我们今天讲建设、建树。「名唯心回转善成门」。这个话是《华严金狮子章》讲的。唯心善成就是十玄最后这一条。「主伴圆明具德门」。就是这个意思。说到这个地方。何故事事无碍？贤首宗的大师很慈悲。特别给我们一条一条说出。十玄门无碍有十种因。就是事事无碍有十种因。

　　这在《华严经疏钞》里面。清凉大师给我们说的。我们现在节录的。是在《三藏法数》里节录出来的。「玄门者。即十玄门也」。我们前面所学的。「以此十法性德为因。起大业用」。这个大业用就是宇宙的出现。万物的出现。生命的出现。这些现象就是起大业用。「令彼玄门诸法。混融无碍」。这个混融。跟前面讲的和融无碍是一个意思。和合跟混和的意思相同。圆融无碍。「重重无尽」。那个玄的意思就在这一句里头。重重无尽。「故云玄门无碍十因也」。第一个。就是前面所说的「唯心所现」。我们把这个十因明白了。就知道真的我们生活环境确实是无碍的。而障碍是什么？障碍是自己造成的。结果一定要自己承当。古人所谓自作自受。你可不能怪人。怪人就错了。所以古人有一句话说。「好事都归别人。坏事都归自己」。这个话说得非常有道理。能做到、能说得出。这不是普通人。真正有德行、有学问他才能做到。唯心所现。「谓世间出世间一切诸法。唯是真心所现。然法唯心现。全法是心。心既圆融。法亦无碍」。这把理讲清楚了。理事不二。理如是。事亦如是。所以我们要知道。真心就是自性。自性没有形相。它不是物质。它不是精神。可是在一念不觉的时候。它变成了物质、变成了精神。精神现象跟物质现象就是自性。这见性。

　　禅宗里见性见什么？就是在现象里面豁然觉悟。原来就是自性。就是真如。就是法性。就是佛性。名词很多。是一桩事情。你真的见到了。相有生灭。性没有生灭。性没有生灭。是真的；相有生灭。是假的。真妄是一又不是二。现象是什么？缘聚缘散。缘聚的时候它现的。缘散就没有了。所以缘聚的时候不能说它有。缘散的时候不能说它无。这个道理要懂。你懂得这个道理。你的慈悲生出来、爱心生出来。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心。头一个你自爱了。这个爱一定是从这里发生的；人不自爱去爱别人。那是假的不是真的。他根本不懂得什么叫爱。真正懂得。头一个是自爱。自爱才能爱人。所以爱人如己。迷惑颠倒。连爱也迷了。哪里是爱！不是爱。都错了。一迷就全错了。所以肯定「法唯心现。全法是心」。是真心。就是自性。我们今天也是在解悟。心性是圆融的。所以法也是圆融的。一切法都是圆融的。因为它就是自性。所以它也无碍。「经云：知一切法即心自性。是也」。这《华严经》上讲的。你什么时候知一切法即心自性。这叫开悟。真的开悟。晓得一切法就是自己自性。诸法当中不会有冲突、不会有障碍。经上末后还有一句话。故彼此必有可和融之理。用的就是《华严玄谈》最后一句话。「故必有可和融之理」。这个十因每一句最后一句话。都是用这句话来总结。这头一个是唯心所现。

　　第二个「法无定性」。这个性是讲性质。任何一法自性现的。它没有定性。「谓一切诸法。既唯心现。从缘而起。无定性也」。这个性不是本性。这个性是性质。一切法的性质没有一定的。它是活的。所以这个地方心现从缘而起。缘是阿赖耶。阿赖耶四缘生法。第一个是因缘。因缘是性现的。真性所现的。这是因缘；有所缘缘。所缘缘是意识；有无间缘。有增上缘。缘。实在讲《华严经》上讲无量因缘很复杂。虽然很多。它有条理。它不乱。释迦牟尼佛在教学方便起见。把无量因缘归纳为这四大类。因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这对我们来讲很重要。我们要懂得这个道理。佛法许多地方可以应用在生活上。解决我们生活问题。头一个亲因缘最重要。亲因缘是唯心所现。这是亲因缘。唯心所现。唯识可以变。那个唯识所变就是所缘缘。所缘缘是信息。只要这个信息你能够保持不变。它就会形成你所期望的效果。就是结果。你所希望的结果。譬如我们念佛。念佛所求的是什么？诸位要知道。不是升官发财。不是健康长寿。更不是荣华富贵。念佛成佛。我们求的是成佛。净宗成佛。用什么方法？往生之后到极乐世界成佛。我们求往生就是求成佛。往生跟成佛一桩事情。不能把它分作两桩事情。我到极乐世界就成佛去的。

　　我们读《坛经》。看到惠能大师很了不起。我看到的时候真是佩服得五体投地。他到黄梅去礼拜五祖。五祖问他。「你来求什么？」他说「我来求作佛。」你想想你们诸位到佛教道场。人家问你来干什么？你是不是像惠能大师一样回答他。我来作佛的。所以他成佛了。为什么？他希望能成佛这个念头就是他所缘缘。他没有别的希望。你说这个念力多大。这个力量多大。真的他成佛了。而且时间八个月。他在黄梅住八个月。五祖衣钵传给他就走了。离开了。所缘缘。一个念头、一个目标、一个方向。锲而不舍。这是无间缘。念念不间断。我就想这个。想求的这个。最后他得到了。得到的时候那是增上缘。五祖给他的这是增上缘。四缘具足果报现前。我们从这个例子

最具影响力的佛教法师

。我们在日常生活当中。无论做什么事情。都是个念头。这个念头有善有恶。善的念头最后成的善果。恶的念头最后所成的是恶报。造恶也要四种缘。干善还这四种缘。造恶也是这四种缘。那是所缘缘的念头不善。所以这个你得会用。在日常生活当中一点都不迷惑。佛氏门中有求必应。

　　我学佛的时候。那时候年轻。生活非常艰苦。抗战结束国共发生战争。我好像是二十三岁到台湾去。生活非常艰难。仅仅勉强自己一个人的生活。苦不堪言。想读书。读书要缴学费。缴不起学费。听到方东美先生的名字。发现他是桐城人。是老乡。所以就写了一封信毛遂自荐。寄了一篇文章给他看。要求他答应我能旁听他的课程。他在台湾大学教书。没有人介绍。好像是一个多星期他回信给我。约我到他家里面去谈话。我到他家里。依照他给我的时间去看他。首先他问我家乡的状况。毕竟还有一点同乡的乡情。问我这么多年读书学习的状况。我告诉他。抗战期间流离失所。到处逃难。失学三年。初中毕业高中念了半年。以后就再没有读书的机会。非常想学没有机缘。想旁听老师的课程。老师告诉我。他说现在学校。诸位要记住六十年前。他说「现在的学校先生不像先生。学生不像学生。你要到学校来听课。你会大失所望。」我当时听了心里很难过。老师拒绝。希望没有了。所以那表情当然很沮丧。他过了好几分钟问我。他说「你的信我看到。你写的文章我也看过。你讲的话是不是真的？」就是问我。我只有初中毕业是不是真的？真的。他说我们台湾大学的学生写不出这样的文章。他问我有没有隐瞒他？「没有。虽然我失学多年。喜欢读书。书本没有放下。」最后他告诉我。他说「这样好了。你每个星期天到我家里来。我给你上两个钟点课。」所以变成这样子的教学。在他家里小客厅、小圆桌咱们一个老师、一个学生。一个星期两个小时。我的哲学是这样学来的。这是我作梦都想不到的。

　　以后我才想通。他为什么不让我到学校去旁听他的课程。我要到学校。一定会认识很多教授。一定会认识很多同学。那会把我染污了。我跟他是一张白纸。爱好哲学。没有正式学过。所以才晓得一个真正好老师。要找个传人。要找什么人？一张白纸。他没有受染污。而且真正好学。不容易。很不容易找到。自己读了一些书。有点基础。这个基础被他肯定。他教我。给我讲一个系列。就是一部哲学概论。最后一个单元讲佛经哲学。那个时候我们对佛法一无所知。人云亦云。认为这是宗教。这是迷信。这是多神教。低级宗教。所以我们从来没有意愿去碰它。跟佛教就没有接触过。经过他介绍。我们才晓得佛教是哲学。他介绍给我的。他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」。我们学哲学。「佛经是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。」特别指出《华严》是佛经哲学概论。特别介绍。在全世界哲学书。没有超过《华严经》。它编得太好。有圆满的理论。有周详的方法。后面还带表演。五十三参是表演。他说这样的教科书。在全世界找不到第二种。他对《华严》有特别爱好。也许他接触佛法在峨嵋山。峨嵋山是华严道场。普贤菩萨道场。与这个可能有关系。

　　方老师给我讲这部哲学概论之后。没多久我就认识章嘉大师。这是个专门学佛的老人。祖父辈的人。他教我在遇到艰难的时候。要求佛菩萨感应。跟我讲「佛氏门中。有求必应」。他说：有时候你有求。不应。这什么原因？不是不应。是你自己有障碍。这有业障。你把业障忏除。感应就现前。没有不应的。我们那个时候物质生活非常艰难。老人有德行、有学问、有功夫。看人都能看得很透彻。那一看就清楚了没有福报。真的没福报。前世没修福。所以这一生没福报。我知道。以前有很多人给我算命。人都有财库。我的财库是空空什么也没有。所以纵然是经营。无论经营什么项目你都不会赚钱。都不会发财。人家做生意会赚钱。你做生意一定蚀本。没有财库。这财库是怎么来的？你过去生中曾经修财布施这么得来的。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。它有因有果。过去世疏忽没有造因。这一生不可能有果报现前。但是明白这个道理之后。你现在修还行。懂得之后你就得好好修。老师教我修财布施。我说：我自己连生活都无法维持。哪来的财布施？老师问我：「一毛钱有没有？」我说：一毛钱可以。「一块钱行不行？」一块钱很勉强。「你就从一毛一块去布施。」最重要的要有布施的心。意念。意念真的主宰了一切。

　　因为方老师的介绍。所以我就开始逛寺庙。星期假日就常常到寺庙去看看。知道这里头有大学问。可是寺庙所呈现的。跟方老师讲的不一样。还好方老师曾经告诉我。佛经哲学不在寺庙。他告诉我在哪里？在经典。这个方向指得非常正确。如果不讲这句话。我可能对方老师有怀疑。你讲这里头有大学问、有哲学。我到寺庙去找怎么一点看不见？我就会怀疑。所以他指点得很清楚。他告诉我。从前的寺庙出家人真的是大德。高僧大德。有学问、有德行。他说现在出家人他不学。寺庙里有经典他不学。所以不像从前；从前真学。真的开课。真的讲学。这以后我们在典籍里面看到。古代的寺庙庵堂确实讲学是没有间断的。上课讲学不间断。它不是像现在的寺庙。它确实像学校一样的。所以在中国历代这些有学问、有道德的。成功立业的许许多多人。他们年轻人所学的地方都在寺庙。在寺庙读书。所以寺庙。这叫寺院不能叫寺庙。寺院。寺院里面收藏的典籍非常丰富。那个时候念书的人到哪里去念书？到寺院里去。寺院的藏经楼就是图书馆。它收藏非常完备。不仅是佛书。在中国儒释道诸子百家它统统搜集。你在那个地方都能看到。而且和尚各个都是好老师。你学习有问题。向他请教。他都给你讲。义务的指导你。为国家培养人才起了很大的作用。以前没有学校。学习都在寺院。现在佛教真的变成宗教。它是从教育变质。变成宗教。对经典不再学习。所以老师这句话点醒了我。在经典里面。我们到寺庙去干什么？到寺庙去找《藏经》。去查经、去抄经。因为那个时候经书很少。一般商店里买不到。书店买不到。所以我们想读的经典就自己抄。智慧的来源。

　　健康长寿。我健康还可以。寿命很短我自己知道。怎样去延长寿命？我们没有求。以后遇到李老师（李炳南老居士）。他老人家很慈悲。看到我们一些年轻人。我认识他时他七十岁了。对于这些没有福报的、短命的这些年轻人。特别慈悲。有怜悯心。他教我们讲经。讲经的目的是什么？是延寿。积功累德里头最大的功德是讲经教学。这是法布施。又是无畏布施。帮人家破迷开悟。自己破迷开悟。帮助别人破迷开悟。这是世间法里头积功累德第一法门。他发心教我们。我们也认真学习。真的

佛教法师比丘

从这个地方延长寿命。这个延寿多长？我们在古书里面看到。像我第一本看的书《了凡四训》。我看了很感动。那个时候还没有接触佛法。浙江朱镜宙老居士送给我的。送这本书给我看。我好像是在一个多月的样子。不到两个月。我把这一本书从头到尾看了三十遍。非常感动。了凡先生的毛病我统统都有。他的好处我比不上他。看到这个知道什么？要改造命运。命运是可以改变的。知道什么叫做善、什么叫做恶、什么是对的、什么是错的。

　　以后学佛遇到章嘉大师。他老人家教导我、帮助我改造命运。我就真的听他的话。一点一滴从一毛、两毛开始学布施。因为寺院里面有印经。常常拿一张单子来。大家凑一点钱。一毛两毛都可以。不拒绝；还有放生也是这种方法。也可以一毛两毛都行。从这个地方开始修布施很欢喜。以后真的愈施愈多。我到晚年七十岁以后。孔老夫子说「随心所欲不逾矩」。我没有到他那个程度。但是有一点像。确实有很多事情心想事成。愈来愈顺利。愈来愈自在。愈来愈欢喜。这是什么？这都是我们一般讲佛力加持。什么加持？佛是把理论、方法加持你。你自己得去学。去真干。果报才现前；你要不肯真干。佛怎么加加不上。所以诸位一定要知道。佛加持你是经教加持你。理论上加持你。方法上加持你。你依照这个理论、方法去做。效果就能现前。这个东西是真的不是假的。所以佛对我们是增上缘。亲因缘决定有。为什么？心现识变。这是人人都有的。平等的。所缘缘不同。我的目标在哪里。我的方向在哪里。这个要立得正确。愈单纯、愈专一。成就就愈快速。

　　所以我在李老师会下。他教我们学经只能学一门。你想同时学两门。他老老实实告诉你。你没有这个能力。那是什么？那上根人。你没有那个能力。只能学一门。一门深入。长时熏修。我们学习的标准学一部经。一部经学完之后。自己要讲十遍。到哪里去讲？同学道友那都是居士。他老人家本身是居士。在人家居士家里去讲。听的人呢？三个人、两个人。一个星期一次。星期一在张家讲。星期二在李家讲。星期三在王家讲。老师不上课。我们总是找机会去讲。你得要找人家来听。基础从这地方奠定的。讲完之后再让人提问题。看看自己有没有能力解答？解答不了再去问老师。学习也是锲而不舍。一门深入。决定不许可学两门东西。老师规定得很严。可是旁听呢？旁听可以。他教的东西很多。教讲经、教讲演、也教古文。还教《论语》。也教《礼记》。还教诗词。我那个时候好像看到至少有七、八种科目。他很忙。但是学东西时候。同学报名学哪一门只能学那一门。不可以学第二门。但是他跟别人上课。你可以去旁听。这个他不禁止。你可以旁听。你不能专攻。专攻决定是一门。我们在台中十年是这种方式学得的。说这些话都是讲「既唯心现。从缘而起。无定性也」。下面讲举例子说。「所谓小非定小。于一微尘能含太虚。大非定大。轮围无数入毛端中」。今天时间到了。这段还是要稍微详细说说。我们留着明天再讲。

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