「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二十一

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净土大经解演义　　（第二十一集）　　2010/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0021

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第十九面倒数第六行。从后面这一句看起。我们把文念一念。「灵明洞彻。湛寂常恒。孤明历历。炳赫虚空。灵光独耀。迥脱根尘」。我们就看到这个地方。这几句是古大德对自性的赞叹描绘。实在自性是没有办法说得出来的。怎么说都说不完全。只能够说出它很少的一部分。综合诸多大德的说法。我们能稍稍体会一点。祖师告诉我们。这个事情必须亲证才能明了。所谓「如人饮水。冷暖自知」。你没有证得。怎么说。就是佛说、菩萨说都很难体会。它不是我们的境界。在这一段里面。也讲得很清楚。这个东西是宇宙万有的理体。所有一切法都是从它这个地方变现出来的。所以它是能生能现。阿赖耶是能变。这个能生能现一定就是已经有阿赖耶。如果没有阿赖耶那就不会有生、不会有现。像净宗所讲的常寂光土就是自性。大光明藏也是形容这性体。它不是物质现象。它也不是精神现象。不是物质现象。我们眼耳鼻舌身这五根就没有办法接触到。它不是物质；它不是精神现象。我们的思惟想象达不到。所以佛经上常用四个字叫「不可思议」。思是思惟。你想不到。这个思惟是有界限的。功能很大。这是第六识。经上告诉我们。它对外能缘到虚空法界。对内它能缘到阿赖耶。就是缘不到自性。所以一定要亲证才能知道。到什么时候能证得？经上都告诉我们。八地以上。菩萨的阶位一共是有五十一个。像我们念书一样。一年级、二年级。他五十一个年级。要到八地。八地很高。最高的是十地菩萨。第八地见到了。见性了。这个说见性是真的见到了。如果广义来说。圆教初住就见到了。见到之后他还有无始无明的习气没有断。习气虽然不碍事。就是说自性里头本具的智慧、德能、相好。它不会障碍了。可以说这些东西透出来之后。跟究竟佛果已经没有什么差别。就是最初宇宙怎么起源。他们知道那是老师说的。不是他亲证的。到八地他亲证。他证得。证得跟老师所讲的是一样的。没两样。这个时候就亲证。第一句「灵明洞彻。湛寂常恒」。这是说它的作用。灵。我们今天讲感应。极其微细的感应它都能够体会到。对于这个感应清清楚楚、明明了瞭。它起的作用呢？作用是对遍法界虚空界它都能明了。极其微细的波动。现在科学家也发现。科学家有些说这个世间没有物质。所有一切现象都是波动的现象。这是近代科学家他们说的。佛法讲的宇宙起源是个波动现象。非常微细的波动现象。贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》里面。就讲得很清楚。那里头讲的前面三段确实就是这两句话。从一体起二用。二用就是物质现象跟精神现象它生起来。

　　生起来的时候它的作用有三样。第一个「周遍法界」。洞彻。这个洞彻就是周遍法界。灵明洞彻。遍法界虚空界它完全知道。它有这个作用。物质现象亦如此。精神现象还是如此。在佛法里面讲。物质现象跟精神现象是融合在一起的。是两样东西。但是它分不开。我们在学习这个问题当中。就用现在的电影、电视做比喻。特别是电视。因为电视现在家家户户每天几乎都离不开它。我把电视的屏幕比喻作自性。电视的画面比喻作波动生起的现象。就是精神跟物质现象。它跟自性永远不能够脱离。脱离就没有了。必须在屏幕上它能够显示。没有屏幕它不能显示。屏幕是真性。这个影像是幻相。一个是真。一个是妄。什么叫真？屏幕上的现相是剎那生灭。是有生灭的。所以这是虚幻的。这不是实在的；屏幕是永恒的。永恒不变的。这是真的。可是你要晓得。真妄不二。真妄一体。这是妙用在此地。它起用的时候真的它那个波动是周遍法界的。第二种「出生无尽」。它有阿赖耶在里面。阿赖耶识变的。阿赖耶识能变。一切现象是所变。十法界依正庄严是所变。能所不二。能变跟所变是一不是二。阿赖耶在哪里？阿赖耶在相分里面。见分、相分里头都有。都离不开。业相、转相、境界相。一而三、三而一。决定不能够独立的。所以叫虚幻、幻相。梦幻泡影。无论在什么状态之下。体都是湛寂常恒。湛是清净。寂是寂灭。我们用这个经题修学的纲领来说容易懂。湛是清净。寂是平等。常恒是永恒不变。这些字是描绘自性。自性的起用。《华严经》上讲的体、相、用都在这一句里面。所以这一句确实是不太好懂。

　　下面「孤明历历」也是形容的。孤是只有自性。真的只有它。不生不灭。它没有个对立。没有相对的。起用就有相对。你看精神跟物质就相对。虽是相对。它融合在一起。精神里面有物质。物质里头有精神。昨天有一位同学在网络上找到。现在做成光盘。我昨天晚上看了一下。好像四十五分钟。这是美国最近的一个科学报告。在探讨、在研究证实水有记忆。这个发现如果成立之后。物理学上要起一个很大的革命。就是什么？我们现在讲的矿物不是生物。居然它里头有见闻觉知。它还有记忆。有记忆会不会有报复？我们对待它不善。它会不会有报复？如果有报复那就麻烦。我们今天破坏地球上山河大地。破坏它。它要记恨的话。它报复。它的报复就是地震。报复就是自然灾害。那就很可怕。所以佛在经教里头一直教我们「一切恭敬」。我们佛法里面讲伦理。伦理是讲关系。我们世间人讲伦理只讲人际关系。五伦是父子关系、夫妇关系、君臣关系、兄弟关系、朋友关系。讲这个。可是佛法里面讲关系。不但是讲人与人的关系。人与一切动物的关系。佛法讲关系讲得多！人与不同空间维次的关系。不同空间维次里头有生物。还有人与花草树木的关系。这植物的关系。人与山河大地的关系。人与遍法界虚空界的关系。这个伦理讲得非常非常之广。

　　关系知道之后。佛就教给我们一个心态。一切恭敬。你看佛法忏仪里面一开头。「一心顶礼。一切恭敬」。我们对花草树木恭敬。对山河大地恭敬。对宇宙万法恭敬。没有一样不是用恭敬心的。普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」。就包括佛家讲的伦理关系。善待万物。善待花草树木。它有受想行识。这个我们这些年来也把它证实。我们农耕。蔬菜、水果树木都有感应。我们起心动念它知道。都有感应。我们善待它。它也很善回报我们。叶子特别绿。花特别香。果特别甜。是它的回报。这些小鸟、小虫要吃这些蔬菜、水果。我们跟牠约定。我们也照顾牠。牠也得照顾我们。所以我们的菜园一定划一个小区。那个小区专门供给小虫吃的。牠都到那边去吃。其它的牠不会去干扰。水果树也是的。我们指定几棵树专门供给小鸟的。鸟来吃水果。牠就吃那几棵树上的。没有指定的话。牠不会干扰。所以我们跟这些小虫、小鸟相处得非常好。彼此互相尊重、互相照顾。所以我们水果不用农药。农药是有害的。小鸟吃的时候牠要得病。人吃了也长病。水果本身也变质。所以这个东西不能用。不但农药不能用。化肥也不能用。我们不用这些东西。跟这些小动物、跟这些花草树木。以善心相待。长得特别好。我们附近这些农夫到我们农场来参观。都非常惊讶。你们用什么方法种得这么好？我告诉他。我们用念佛的方法种的。我们菜园、果木园里面放念佛机。二十四小时放阿弥陀佛的佛号让它们听。我们是用阿弥陀佛种植的。这些年来种植得很成功！所以你说。什么道理？这里讲的灵明洞彻、湛寂常恒。这就是道理、原理。它不离自性。它是自性里头变现的。所以我们随顺性德就样样都美好。违背性德麻烦就来了。科学技术违背性德。是可以把果实种得又大。但是不甜。味道没有了。看起来很好看。吃起来不是味道。这是什么？这是大自然的报复。我们不应该这样对待它。

　　底下几句都是赞叹的。「炳赫虚空」。这是赞叹。三种周遍里面的「含容空有」。也就是佛家常常讲的「心包太虚。量周沙界」。没有边际的。「灵光独耀。迥脱根尘」。这特别对修行人讲的。修行人应当如此。灵光独耀是讲智慧。圆满的智慧。圆满的智慧从哪里来的？你能把根尘放下。自性的智慧德相统统现出来。根是六根。尘是六尘。其实这里头还讲个六识；换句话说。不能着相！根尘就是物质现象。六识。它这个根尘里面就包含着有识。根尘识十八界。识是心理现象。物质现象、心理现象统统要放下。为什么？它是假的。灵光独耀是真的。灵光独耀就是自性里本具的般若智慧、万德万能。《华严经》上佛讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。灵光就是指这个。只要你放下分别执着。它就显现。「故莲池大师赞曰。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤」。这些统统是赞叹自性的。自性也是不得已强名为自性。前面说过。连自性这个名字也不要执着。你执着也错了。

　　底下一段说。「实相之旨。如上粗明」。实相的宗旨。前面这一大段说了一个大概。这是一切大乘经都是根据诸法实相而说的。就是一切法的真相。佛讲经根据什么？根据一切法的真相所说的。说些什么？佛说的也没有离开一切法的真相。我们可以说。释迦牟尼佛。乃至于十方三世一切诸佛如来。所说的一切经教。他讲些什么？就是诸法实相。用一句浅显的话说。宇宙万法的真相。他讲这个。下面再说到本经。「至于本经体性」。这部《无量寿经》。「何得称为实相耶」。这也能称为实相吗？「下申其说」。底下为我们申明确实是的。「世亲菩萨」。世亲也叫天亲。《往生论》里面有这么几句话。「庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严

给佛教法师拜年的话句子

菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。应知」。这三种成就就是西方极乐世界的成就。佛土是依报。佛菩萨是正报。佛是妄想分别执着全放下；菩萨是正在放下。没有放下得干净。没有彻底。这是菩萨。所以菩萨。这是梵语。玄奘大师把它解释为。翻成中国意思叫觉有情；有情。他还有情识。情识没断。但是他觉悟了。佛呢？佛是觉。这一个字就行。后头那个情就没有了。佛是真正究竟圆满的觉悟；菩萨虽然觉悟。情识没断。这玄奘大师译的。玄奘大师以前我们称为古译。古大德他们翻菩萨为大道心众生。大道心就是觉。众生就是有情。也翻得很好。确实玄奘大师以后。称菩萨用觉有情的多。

　　这三种成就就是依正庄严。你看老师。庄严佛。这是老师的功德成就。菩萨是学生。所以在西方世界、在华藏世界。我们只看到那个世界里面的人。就是两种人。一个是佛。一个是菩萨。除这两种人之外。好像经上没有说。这个世界我们要细心去观察。这世界像什么？这世界是学校。学校只有老师跟学生。没有政府组织。极乐世界没有说那边有个国王。从来没说过。华藏世界也没有一个天王。所以我们人世间这些组织。在六道里才有。四圣法界就没有了。六道里面有。色界天。有大梵天王。初禅天；有摩酰首罗天王。四禅天；无色界里没有。无色界它没有物质现象。它只有精神。我们今天讲唯物、唯心。四禅四空。四空天是唯心。那个地方人没有肉体。就是没有物质现象。所以他也不需要居住这些宫殿。他不需要。我们说它是灵界。完全是精神现象。没有肉体的话那就是幽灵。可是物质里面一定有精神现象。实际上精神现象里头还是有物质现象。这个物质现象我们看不见。佛菩萨看得见。阿罗汉也看得见。这就说明精神跟物质永远分不开。色里头有显色。有不显。佛家叫无表色。其实这种色我们也不难体会。我们每个人都有作梦的经验。梦中有没有色？有色相。那个色相自己清楚。别人看不到。这就是无表色。我们想象。想到北京、想到故宫。故宫的现相就在脑海里面。我们自己想得很清楚。我们知道。但是我想的时候别人不知道。可是有功夫的人。你想什么现的相他看到。不是普通人能看到的。这就说明物质跟精神永远不能分家。说唯心、唯物都不妥当。它是一体。不能把它分成两面。分成两面就错了。正如同我们现在讲的电视。电视的屏幕跟色相它不是一桩事情。但是它是一体。你没有办法把它分开。分开就没有了。底下这一句就很重要。应知。你应该知道。

　　「略说入一法句故」。什么是一法句？底下有解释。「一法句者。谓清净句」。什么是清净句？「清净句者。谓真实智慧无为法身故」。这就给我们说清楚。真实智慧是我们自性里头本来具足的。也就是经教里佛常常讲的「见闻觉知」。能见、能听、能觉、能知。而且见闻觉知里头决定不会产生错误。为什么？它是性德。这就真实智慧。觉悟的时候。他不以这个身为身。这叫色身、叫肉身。他不是以这个为身。他知道这东西是假的。他以法为身。法是什么？整个宇宙。在佛法讲遍法界虚空界一切万物统统是他的身。自性变现出来的。我们这身体还是自性。没离开自性。就像我们看电视一样。所有色相不能离开屏幕。法身是什么？屏幕是法身。屏幕里面所现的一切相都是法身。没有一样不是法身。这身。我们明白之后那就是法身。也是法身之一。所有一切动物身都是法身。跟我是一不是二。确确实实是一体。我们起心动念这信息它统统收到。每个人起心动念都能交互交叉。它非常灵敏。一点都不会错误。乃至于树木花草、山河大地。太空当中无量无数的这些星球星系。没有一个不是息息相关。剎那剎那密集的在沟通。佛家用这个罗网来做比喻。帝释天的罗网。这种交叉的。所以宇宙。佛家的宇宙观它是一体的。关系这样的密切。这叫法身。法身无为而无所不为。无为是说自性。无所不为是说阿赖耶。阿赖耶是个妄心。自性是真心。真妄不二。所以这个跟哲学不一样。民国初年欧阳竟无大师在第四中山大学发表一篇讲演。当时也震撼了学术界。他说「佛法不是宗教。不是哲学。而为今时所必需」。讲了这么一个讲题。不是宗教我们不谈它。为什么不是哲学？哲学有能有所。佛法虽讲能所。它能所是一不是二。所以这个不是哲学的范畴。不应该说它是哲学。那说的是什么？佛法就是佛法。不能用其它的名词去代替。这是欧阳大师的说法。我们听了之后感觉得也很有道理。他说而是今时所必需。这个话说得非常中肯。

　　所以无为是体。有为是用。无为是清净寂灭。有为就是三种周遍里第二个所说的「出生无尽」。我们明白真相之后。用什么心态去应对？就是「含容空有」。你的心量本来就是那么大。你全都能包容。包容。你不会去计较。真的是心包太虚、量周沙界。本来如此。各个都是这样。「此论直显事理无碍之一真法界。即事而真。当相即道」。这是讲极乐世界的诸佛菩萨。跟他们生活的环境。就是我们今天讲的宇宙。这是黄老对于世亲菩萨《往生论》里面讲的几句话。他非常赞叹。我们见面的时候他也常说。也常常引用这句话。显示极乐世界是事理无碍的一真法界。即事而真。事是相。真是性。性相不二。性相一如。当相即道。道是讲的性。相是讲的事。这两句话意思相同。「极乐世界种种依正庄严。一一皆是真实智慧无为法身」。天亲菩萨说的意思。在此地他把理显出来。真实是自性。智慧是般若。无为是德。法身是相。它是一体的。「一一即是实相」。法尔如是。自性是实相。般若是实相。德也是实相。相也是实相。「故云本经以实相为体也」。这从《往生论》上天亲菩萨说的。

　　下面。「明蘧庵大师曰：琼林玉沼」。琼林是讲西方世界的宝树。玉沼是莲池。这个我们大小本里面都看到。「直显于心源」。心源是自性。「寿量光明。全彰于自性」。寿量是德。光明是智。全彰于自性。统统是自性圆满的透露出来。我们常常讲自性放光、光明遍照。就这个意思。彰是彰显。幽溪大师《圆中钞》里面讲的意思。跟这是一样的。「琼林玉沼。寿量光明。固一切诸法之相也。然则直显于心源。全彰于自性。顾何相之可得哉」。相即非相。非相即相。这是大乘教到终极入不二法门；入不二法门。就是佛常常教导我们的不起心、不动念、不分别、不执着。你就契入。做到不分别、不执着还不行。还没有入不二法门。入不二法门是法身菩萨。在《华严经》里面讲圆教初住以上。放下分别执着。还有起心动念。你还没有出十法界；没有出十法界。你就没有办法契入不二的境界。这是一个很大的界限。凡圣的分水岭。超越十法界这就明心见性。我们一般讲成佛了。江味农居士批注《金刚经》。就是他的《金刚经讲义》。里面所讲的诸佛如来。你看他批注里面讲。诸佛不是众多的佛。诸佛是四十二个阶级。就十住。这都是圆教。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。他解释诸佛如来就是四十二位诸佛如来。明心见性就成佛。明心见性是他已经把起心动念放下。不起心、不动念。当然没有分别执着。

　　在这个境界里。为什么还有四十二个阶级？不起心、不动念。为什么还会有阶级？有阶级不就是起心动念吗？不起心、不动念了。佛说这四十二个阶级。我们能体会到。这四十二个阶级不能说有。不能说没有。非有非无。你要说有。起心动念没有了。哪有四十二个阶级？你说它没有。他无明习气没断。无明断了。不起心、不动念是无明断了。无明断了还有无明习气。无明习气有厚薄不一样。刚刚断无明的。习气还很浓。在下面。愈往上面去的就愈薄。习气也不好懂。所以古德用酒瓶做比喻。这个比喻很好。盛酒的瓶把酒倒光。倒尽了。里面擦得干干净净。一滴也没有。真的没有了。可是闻闻有味道。那叫习气。那个味道擦不掉。它也不碍事。你来装其它东西不碍事。这个习气时间久了自自然然就没有。所以在实报土里面。他们用功断这个习气。他没有别的办法。叫无功用道。这里不能有一点念头。你一起念你就堕落。就不是那么回事。所以。他决定不起心、不动念。在这个时候。就是烦恼断尽。不需要再为断烦恼这个事情去用功夫。在这个时候。自性里面的慈悲心现前。他已经得到的是自性里头真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这性德出来了。他就跟遍法界虚空界里一切众生起感应道交。众生有感他就应。

　　圆教初住菩萨就有这个能力。应以佛身得度他就现佛身而为说法。像《观世音普门品》讲的三十二应。应以什么身得度就现什么身。佛菩萨没有自己的意思。我要想现个什么身。那他就是凡夫。他没有我。他那个我是法身。他没有单独的。

佛教法师可以生孩子吗

没有这种念头。法身在哪里？法身遍法界虚空界。无处不在。无时不在。我们一念就起感应。所以感应有四种。决定有感应。有的时候感应。我们自己业障太重见不到。真有感应。知道这个事实真相。那就晓得我们在一切处一切时。不能有不善的念头。不要以为没有人知道。动一个不善念头。诸佛菩萨那个人数比地球不知道要多多少。全知道。不但诸佛菩萨知道。我们上面讲的这几段也说得很清楚。所有物质里面都有见闻觉知。它都知道。我们在这里起心动念。桌椅板凳知不知道？知道。为什么？一切物质都有受想行识。念头起来它有感受。它也会想。

　　我们从《还源观》里面。这些事情讲得很清楚、很明白。小到什么程度？佛家讲的微尘。《还源观》上这三种周遍。都是以一尘做比喻。一粒微尘。肉眼看不见。现在科学里面讲的原子、电子、基本粒子。这样一粒微尘它的能量周遍法界。这个能量迷了之后就变成受想行识。在自性里面称见闻觉知。自性里头。在阿赖耶里面。就叫做受想行识。受就是前五识。想是第六识。行是第七识。最后一个是阿赖耶识。受想行识那个识是阿赖耶识。阿赖耶识是能量。六、七两个识是分别、执着。我们今天讲那是信息。前五识那是在物质里面起的作用。它有受。前五个是受。它有接受。接受的能力。所以基本粒子都有受想行识。我们这身体是多少这些基本粒子组成的。每一个基本粒子都有受想行识。佛在经上常讲。在人身上讲一毛端。这是汗毛。汗毛端。在依报里面。就是物质里面讲。一微尘。有受想行识。所以现在科学家用水实验出来。水会看、会听、懂得人的意思。它有感受。它有受想行。现在实验出来它还有记忆。那个记忆是识。阿赖耶识含藏种子。它是识起作用。那就是受想行识它全了。它统统具足。这就说是物质里具足心法。佛家讲五蕴。色这是物质现象。受想行识是心理现象。任何物体里有。你没有发现。所以。佛法实在是了不起！到什么时候能发现这个现象？一般来讲。大彻大悟、明心见性就见到。这个现象就见到。彻底明了。看到宇宙的缘起。宇宙的缘起是什么时候？当下。没有过去未来。就当下那一念。时间、空间是假的。是幻觉。在佛法里称为不相应行法；不相应行法。用我们现在话来说是抽象概念。没有事实。就在当下。

　　下面这两句说「此正无相不相」。无相无不相。这一句是这个意思。「相而无相之正体」。就是实相。这是说明佛说《无量寿经》也是根据实相说的。「盖吾人心性。量同法界。灵明洞彻。湛寂常恒。竖穷三际。横遍十方。极乐国土。非在心外。百界千如。皆我本具。」这是事实真相。我们的心性。心性量同法界。法界（就是宇宙）没有边际。为什么？心性没有边际。中国古人说过两句话。「其大无外。其小无内」。中国人描绘心性。所以我说咱们的老祖宗是佛菩萨再来的。绝对不是假的。他跟佛说的完全一样。就这两句话你想想看。其大无外。其小无内。决定没有边际。你找不到边际。这就是我们现在的科学家、物理学家讲的。宏观宇宙。其大无外。量子力学是讲其小无内。向这两个极端去研究。怎么样研究。也没有办法超过经典所说的。为什么？靠这些机械、靠这些数学没有法子。那都还有界限的。佛怎么知道的？佛从禅定当中证得的。他把起心动念、分别执着统统放下。一放下之后这个真相大白。它就现前。然后才晓得。起心动念是无始无明烦恼。这个用的词多好。无始无明烦恼。它没有开始。为什么？一念。就是那一念。我们的麻烦是一念它又接着一念。它产生相续相。如果那一念要是觉悟。相续相就不生。常寂光马上现前。所以问题没有先后。确实就是当下这一念。这一念你抓不住。它太快了。一秒钟有多少个念头？弹指五次的话那就是一千六百兆。你怎么能抓得住？所以它是假的。它不是真的。不要在这上操心。操心就错了。操心就生烦恼。你就堕到无明里面去；你统统把它放下就对了。你的真心就现前。真心里面有无量的智慧、无量的德能。佛家讲功德。无量功德庄严。庄严就是相好。所以量同法界。

　　法界。从小的上讲。小而无内。佛讲一微尘里面有世界。微尘里头有世界。微尘没有放大。世界没有缩小。它平等的。一样的。普贤菩萨能够进入微尘世界里面。去拜佛、去供养、去听经。普贤菩萨有这个能力。为什么普贤菩萨有这个能力？普贤菩萨回归自性了。所以他十大愿王每一愿都跟自性圆满相应。他有能力入微尘世界里面去拜佛、去参学。我们要晓得。微尘世界里头还有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽。这是法性。所以佛家常讲。其广没有边际。其深没有底。就这个道理。没有！没有底。法性。法尔如是。它本来就是这个样子的。灵明洞彻。湛寂常恒。这讲它的作用。竖穷三际。横遍十方。竖的来讲三际是过去、现在、未来。一个讲的时间。一个讲的空间。横遍十方讲空间。周遍时空。这讲自性。然后再跟你说。「极乐国土。非在心外」。是自性变的。「百界千如。皆我本具」。这是讲整个宇宙。千如。这是《法华经》上讲的十如是。天台大师把十如是展开来为千如。十法界展开。每个法界都具足十法界就是百界。这是讲整个宇宙里无量无边的世界。《华严经》上讲的「华藏世界品」、「世界成就品」。它这是八个字就讲尽了。都是自性本具的。

　　下面这个结论你就懂了。「心净则佛土净。土净即我心净」。我们现在要想解决地球上的问题。怎么拯救地球？这两句话就够了。我们的心净。地球就清净。地球清净。证明我们的心清净。因为它是一体。所以它的感应非常非常的灵敏。我们今天要破坏地球。你有没有破坏地球？有！我什么时候破坏地球？你天天想贪瞋痴慢。你天天想损人利己。你就是破坏地球。你自私自利搞名闻利养。贪图五欲六尘享受。这个都是错误的。你的心行不善。你就在破坏地球。再近一点讲。你破坏自身。这个身体是小宇宙。外面是大宇宙。不善的思想让你身体不健康。这真的。一点都不假。人身体是个机器。这个机器如果你能够爱惜它。能使用多久？以前我的老师李炳南老居士告诉我。他是个老中医。医学很高明。他告诉我。至少要使用两百年。你没有活到两百年。是你自己把身体糟蹋掉。所以我们看到佛经上这个道理。心净则佛土净。如果我们是用清净心。这个身体肯定两百岁。还能超过的。中国有个老人彭祖八百岁。我们一般人不敢相信。是不是传说？如果照佛经上来讲是可能的。

　　释迦牟尼佛有个弟子还在世间。他没有入灭。谁？大迦叶尊者。他要等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。释迦牟尼佛的衣钵传给他。他做代表。所以他的身体留在世间。那要留多少年？要留几十亿年。能吗？能。一切法从心想生。从这个地方来看。彭祖八百岁那太容易。那成什么问题？不成问题。所以我们的寿命长短操纵在自己手上。不在别人。要懂得什么？心净重要。心清净不能有染污。那就是说。一定要放下妄想执着。对世出世间一切法不再执着。清净心现前；不再分别。你的平等心现前。有分别。不平等；有执着。不清净。我们的经题「清净平等觉」。真正达到清净平等。觉自然起来。开悟了！这就是大彻大悟、明心见性。所以我们的起心动念。跟我们的身体有密切关系。跟我们的环境、山河大地也有密切关系。知道这个关系。知道这个事实真相。我们就晓得。我们可以救这个地球。我们可以化解这个灾难。方法就是用清净平等觉。自己要认真学习。还要讲给别人听。为什么？别人跟我们有共业。清净平等心的人多了。灾难就不生。就没有了。所以觉悟的人。觉悟之后他只有一个使命。就是教学。帮助没有觉悟的人。帮助他觉悟。就这么一桩事情。除这桩事情之外他没事。

　　「何有一法。在我心外」。祖师大德常说「心外无法。法外无心」。那个心是自性。没有一法在你心外的。「本经所诠。直显本心。全彰自性。当相即道。无非实相」。这几句话说得很好。佛说《无量寿经》。说这部经。古时候祖师大德为我们介绍。世尊当年在世这部经是多次宣讲。一切经佛只讲一遍没有讲过第二次。唯独《无量寿经》讲过很多次。现在有迹象显示出至少三次。至少讲过三次。可是《无量寿经》。从汉到宋朝这八百年间。总共有过十二次的翻译。就是说它的译本有十二本。这十二本很可惜的有七种失传。在《大藏经》里面目录上有。但是经没有了。失传了七种。还留下五种。这个五种在《大藏经》上都有。五种里面出入很大。如果是一种原本。不可能有这么大的出入。所谓大同小异。你说《金刚经》。《金刚经》有六种不同的译本。这《大藏经》上。诸位细细去看看。大同小异。《无量寿经》里面最重要的。就是阿弥陀佛的本愿。发愿。现在这五种本子里面。有两种本子是四十八愿。有两种是二十四愿。宋朝译的末后这种是三十六愿。这是翻译的时候决定不可能有这种差误。所以古大德根据这个判断。佛至少讲过三次。七种失传的这没见到。这证明多次宣讲。多次宣讲一定有用意。那就是这个法门太重要！这个法门真实利益众生。也可以说世尊四十九年所说的一切经。这经是最重要的。所以他老人家多次宣讲。

　　如果我们能够会得。「当相即道。无非实相」。这是什么境界？圆教初住、别教初地。就入这个境界。相是什么？现象。我们当这个现象就晓得这是自性。这相。相是自性变的。古人讲「以金作器。器器皆金」。看到器晓得这就是金。金跟器是一体不能分的。性在哪里？我们在禅宗语录里面看到。虽然看不懂。老和尚测验学生。他开悟了。悟了怎么样？是什么样子？随手拈一个比一比。没错。他真的觉悟了。不拈东西。伸一个手指也行。当相即道。老师给他印证。这真开悟了。真的契入了。就在现前。没有离开当下。无非实相。真正悟入。那个心态完全不一样。烦恼没有了。给诸位说。无明烦恼断了。你才见性。不断不能见性。无明烦恼

世界级别的佛教法师

断了。你就知道分别执着就没有了。从无明里面生分别。分别里面生执着。那个根断掉的时候。枝叶全没有了。他生的是什么？他生的是智慧。圆满的智慧。真的见性之人。无论问他什么问题。他都会跟你讲得清清楚楚、明明白白。他没有学。他不要学。为什么？他不离自性。智慧、神通、道力圆满现前。一开悟跟老师就平等了。老师就告诉他「汝如是。我亦如是」。平等！性德完全流露是没有增减的。所以今佛如古佛之再来。

　　清凉大师在《四十华严》经题里面讲了一句话。说释迦牟尼佛四十九年讲经说法。所说的一切经都是古佛所说的。释迦佛没有在古佛经上多加一个字。我们能相信吗？释迦佛之前没听说哪个佛。以后佛给我们讲。他是贤劫第四尊佛。但是每一尊佛出世的时间很短。没有佛的时间很长。怎么是古佛所说的？他见性。古佛也见性。见性就佛佛道同。既然是同。你可以说释迦牟尼佛所讲的是古佛所讲的；也可以这么讲。古佛所讲的就是释迦牟尼佛所讲的。它是一不是二。迷了才有一、二。悟的时候没有。这个表相太好了。表相回归到性德。没有自己。像孔老夫子给我们表的法。那怎么不是佛菩萨！「述而不作。信而好古」。他开悟了。古人也开悟。古人的东西就是他的。他的东西就是古人的。他不说自己的。他说我东西全是古人的。破众生的傲慢心。这个用意就太好了。这个用意有真实功德。现身说法。众生就是这些烦恼。贪瞋痴慢放不下。世尊给我们显示这个态度。孔子给我们讲的这个。我们如果要能体会他的意思要感恩。他这在教导我们。让我们彻底放下贪瞋痴慢。自己谦卑。尊重别人。自他不二。从谦卑里面才显出性德。从礼赞里面显出自性的德行。真实智慧。他们现身说法来教我们。我们要能体会得到。

　　下面「如《弥陀要解》云。实相无二。亦无不二」。无二是从体上讲的。无不二是从作用上讲的。「是故举体作依作正、作法作报、作自作他。乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞。无非实相正印之所印也」。说这么多就是前头两句话。实相无二。亦无不二。所以举体就是全体。变现出来什么？变现出来是依报或是正报。这个地方的依正。我们一定要有很清晰的概念。正报是什么？正报是自己。依报是我们生存的环境。所以诸位一定要知道。正报。你要说正报就是一切人。那就错了。正报是自己。就是一个人。我自己之外是我的生活环境。其它人是我的人事环境。环境里头有人事环境、有物质环境、有自然环境。全是属于环境。环境都是依报。正报就是自己一个。释迦牟尼佛的身那是他的正报。我的身是我的正报。依我来讲释迦牟尼佛是我的依报。从释迦牟尼佛来说。我们是他的依报。所以这个观念要很清楚。正报就是自己一个。作法作报。法是法身。报是报身；作自作他。不管怎么样。都是一个自性。全是一个自性变现的。像什么？像梦中所现的依正。这很不好懂。怎么我自性变现。我怎么又会变现别人？变现那么多人？这里头人还有冤家对头。还有很不愿意相处的。怎么会有这种事情？这就像作梦一样。你看作梦。你哪一次作梦里头没有自己？你能不能找到一次作梦里头没有自己的？没有自己就不会作梦。梦里一定有自己。你梦到很多人。梦到山河大地。那都是依报。这个我们一般人都有经验。这是意识心起的作用。我们现前这个世界是自性起的作用。其实梦中还离不开自性。你追究根源还是自性。全是自性所现的。

　　下面讲。能说所说。能说法的是佛。所说的法是经典；能度众生的是佛菩萨。所度的这是一切众生。能信所信是自己。能愿所愿也是自己。我们自己发愿是能愿。我们希望我的愿可以能满。这底下统统都是有个能、有个所。能所是一不是二。不二就是实相。末后这一句。「无非实相正印之所印也」。所以一定要细心去体会。佛所说的这些话。句句都是真实话。句句都是讲诸法实相。我们如果认识了。肯定它。你心就定。你心里面就不会起心动念。你就契入境界。纵然是不起心、不动念太深。我们做不到。这是事实。我们从浅显地方做。不执着、不分别。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。我们从这两处去下功夫。见色闻声不执着、不分别。你修什么？不执着是修清净心。不分别是修平等心。你是在真学。再给你说。这叫真念佛。你不是要求生西方极乐世界吗？你念佛有分别、有执着。也不错。带业往生。生到极乐世界是凡圣同居土；如果你不执着。那你念佛往生生方便有余土；你要不分别。恭喜你。你到极乐世界生实报庄严土。为什么？你平等。平等心是实报土。清净心是净土。这个净土就是四圣法界。叫方便有余土。分别执着都有。你的心还不清净。也能往生。这个法门太殊胜。所以三根普被。利钝全收。万修万人去。

　　断烦恼是真不容易。凡圣土怎么去法？凡圣土这一句佛号能把分别执着控制住。像石头压草压住。有。没断。但是它不起作用。这就行。在什么时候？在往生那一念。最后那一念你一句佛号。心里还是一句佛号。没有其它的念头。你往生了。最后一念你想着别的事情。那你就回六道来。你就去不了。这个事实真相非常重要。你要搞不清楚的时候。往往这一生就耽误了。一定要搞清楚。平常念佛是什么？平常像练兵。临终那一念那是打仗。所以有很多人平常念得很好。念了一辈子。临终不行。他有牵挂放不下。我见到。我初出家的时候。在台北圆山临济寺。有一个老居士年岁比我大。学佛比我久。这个寺院里有个念佛会。他做维那。领众念佛。到最后他没有往生。临命终时大家给他助念。他跟大家讲。「你们不要念佛送我。我不喜欢」。又搞轮回去了！到那个时候自己做不了主。无明烦恼习气太重。也就是我们讲的放不下。所以这个放下现在就要放下。不要等着明天、明年。那个麻烦就大了。这个老居士我们平常很尊敬他。念佛念得

佛教法师的视频

好。你看能当维那领众。最后一招他不行。没有真的放下。所以「由上可见全经囫囵在一实相中」。这个囫囵是完全的意思。完美的意思。完整的意思。全经字字句句都在实相里面。这话是真的。「故云以实相为体性也」。说这些。没有别的。让我们相信佛说这部经有理论依据。不是随便说的。一般是从自性里面自然流露出来的。这样讲也能讲得通。

　　末后这一段举本经里面经文做证明。「又本经德遵普贤品云。开化显示真实之际」。真实之际就是自性。开示教化众生。显示真实之际。「大教缘起品云。欲拯群萌。惠以真实之利」。佛说这个经。群萌是一切众生。佛帮助一切众生。帮助他离苦得乐。离苦得乐讲到究竟处。你不离开六道轮回。你就没有办法真正离苦。我帮助你生天。天福享完之后你还要堕落。这个不究竟；帮助你脱离六道轮回。你出不了十法界。你没有得到真乐。所以佛帮助众生。真正只有一个目标。帮助你脱离十法界。往生到一真法界。这个问题才真的解决。实报庄严土也叫做一真法界。那个地方的居民。不但没有分别执着。连起心动念都没有。那是什么世界？佛的世界。到那个世界真的都成佛。不起心、不动念。他们能与遍法界虚空界一切众生感应道交。感应道交。他有没有起心动念？没有。没有起心动念。怎么会感应道交？我们初学佛的有这个疑惑。这个疑惑搞了几十年。我们去向老和尚、大德们请教。他也讲不清楚。几十年的学习。慢慢、慢慢的体会到。这是自性的性德不可思议。性德是常寂光。它里头什么都没有。就是惠能大师讲的五句话。「何期自性。本自具足」。这句话讲清楚了。但是我们原先不懂。听不懂这话的意思。自性里头样样具足。没有一样欠缺。十法界依正庄严统统在里头。但是它不显。就好像我们的电视屏幕一样。我们没有开开。只看到一个屏幕。里面什么东西也没有。这个时候你不能说它没有。你一按频道。不就出来了吗？它是在这个境界里头。所以它什么都没有。

　　他应的时候会不会现？应的时候会现。怎么现？感应。这个频道谁去按？那个感的人去按。他应是自然的。他没有起心动念。感的人求佛菩萨来保佑他。所以这一念心是感。他应的时候没有心。正如同我们现在的比喻。实在讲比喻只能比喻个彷佛。没有办法比喻得恰到好处。那做不到的。就像做的水实验一样。水是矿物。我们对它起个念头。「我喜欢你、我爱你」。它接受。它反应给我们的是很美丽的结晶。让我们看。我们给它传另外一个念头。「我讨厌你、我恨你」。它又传个信息来。很丑陋的东西给你看。它有没有起心动念？水有没有起心动念？没有。它怎么会？佛在古时候有用钟鼓做比喻。他说你去敲钟。你有意思去敲它。它就会响。你敲得重。它声音大。敲得轻。它声音小。它有没有起心动念？它有没有分别执着？自性的感应就像钟鼓一样的。它确实没有起心动念、它没有分别执着。大叩则大鸣。小叩则小鸣。真的没有起心动念。为什么？这个道理。因为自性里头有见闻觉知。它是

当代南传佛教法师著作

不生不灭的。受想行识有生灭。迷了。从自性变成阿赖耶。就有受想行识。将来转识成智。受想行识就没有了；色受想行识都没有了。就是回归自性。这个的确是很不好懂。但是它是事实真相。现的相全是幻相。千万不要当真。当真你就错了。当真是什么？当真就造业。业有染业、有净业、有善业、有恶业。果报就不一样。所以佛对一切众生。真的是给予一切众生真实的利益。真实是什么？是叫你明心见性。叫你回归自性。

　　「积功累德品」里面有这么一句话。「住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土」。它这里举得好。它讲了三个真实。「真实之际。真实之利。住真实慧」。讲了三个真实。唯有住真实慧才能够勇猛精进。真实智慧是什么？就是释迦牟尼佛讲的这部《无量寿经》。《无量寿经》上教给你的方法。是「一向专念」。教给我们修学就是回归自性的方法。大彻大悟的方法。脱离六道十法界的方法。往生实报庄严土的方法。八个字「发菩提心。一向专念」。真干的人。像莲池大师所说的。「三藏十二部。让给别人悟」。我现在明白了。懂得世尊真的意思。真实义。我不再找那些麻烦。这是住真实慧。多久能成功？顶多三年。真的一点都不假。三年你就能够得到念佛三昧。你就能往生。证明在《往生传》、《净土圣贤录》。你去看看。这里面差不多有一半的人都是三年就往生。所以过去有一位法师问我。这位法师也不在了。德融法师。好像过世不少年。年龄跟我差不多。曾经问我这个问题。他说：是不是《往生传》里讲的这些人。刚刚好就三年寿命。三年的时候他寿命到他就走了？我听到这个问题我不以为然。哪有那么巧？二、三个人也许可能。它那么多。几百个人。这不可能的事情。他怎么会三年往生？肯定是他三年得到功夫成片。他寿命不要了。功夫成片好的。我们也把功夫分为三辈九品。那个上品的往生就自在。他想走就走。我有寿命不要了。我到极乐世界去。亲近阿弥陀佛。到那边去修行去。他真的就走了。

　　前几年深圳黄忠昌居士。三十几岁很年轻。他做试验。闭关念三年佛。看看能不能往生？他两年十个月。还差两个月圆满他就走了。真的一点都不假。不要了。这世间太苦了。那度众生呢？他这一表演就是度众生。他不是用言教。用身教。做出样子来给你看。三转法轮里这叫示转。示现出来这个样子让你看看。真的不是假的。所以这个太多了。这种例子太多了。这是住真实慧。一门深入。这个功夫得到。三昧是定。定肯定生智慧。智慧是从清净心生的。心不清净生烦恼。心清净生智慧。净宗得到这样的功夫。一个是往生极乐世界。一个是留在这个世界度众生。留在这个世界也就是说他有任务。多带几个人到极乐世界去。自己往生随时都可以去。来去自由。想什么时候去就什么时候去。他一点罣碍都没有。他住在这个世间才真正叫代众生苦。他要不住这个世界他就不能帮助别人。他住在这个世界。真的就是《还源观》上讲的四种德。「随缘妙用。威仪有则。柔和质直。代众生苦」。他干的是这个。他代众生苦。是不是真代众生苦？没有。他示现的这个样子。为什么？他心清净。他没有分别执着。哪来的苦！所以他心里很自在。跟释迦牟尼佛一样。那都是示现的。释迦牟尼佛三衣一钵。树下一宿。他多快乐！但是我们看到很苦。为什么？我们受不了。他能受得了。人家金刚不坏身。所以他那个里头乐。法喜充满。常生欢喜心。今天时间又到了。明天我们接着再学习。今天就讲到此地。

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