「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二十二

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净土大经解演义　　（第二十二集）　　2010/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0022

　　诸位法师。诸位同学。请坐。刚才我看到一个传单。这份传单。听说是在网络上流行很久了。我把这一段念给大家听听。「来自净空法老师。经过四川、缅甸的灾难爆发之后。近来会爆发更严重的灾难。是全世界遭遇瘟疫。可能会死上百万人。比近来四川、缅甸灾难更可怕。现在已经有几个国家。如韩国、印度已经开始了」。这个我不知道。我也不知道是什么人写的。这个事情我不晓得。下面有一段他说。「净土法门法师呼吁全世界同修。每晚八点半开始念诵南无观世音菩萨圣号一千声一个星期。是回向给全世界众生消灾免难。离苦得乐。国泰民安。风调雨顺。请在收到此信息后。发给更多善心人士。功德无量」。后面这一句话是他加的。我呼吁全球净宗同学念观世音菩萨给世界消灾免难。这个我说过。这一段我说过；前面跟后头这一句。我不知道。我说的。应该在华藏卫视他们那边播出来。后面附的这是观世音菩萨的药方。这个药方。我不懂中医。这个最好能够让中医大夫看看。看看做做参考。有没有效果？这个事情慎重一点比较好。灾难很多。尤其是最近这段时期。今天好像是台湾又有地震。还有山崩。这么多年来。我常常劝导同修要认真的学到十六个字。就是放下自私自利。放下名闻利养。放下对五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。我们的心态端正。就能带给我们身心健康。带给我们家庭幸福。带给我们事业顺利。带给社会安定和平。带给世界和睦相处。这是我常常讲的。灾难不怕。我们端正心行就能化解灾难。这是佛在经上常常教导我们。「相由心生。境随心转」。大乘教里面说得很多。我们对这些理论有相当的认知。所以佛这两句话我们认同。只要改正我们的心态就能化解灾难。所以流传的东西很多。借用我的名义。我不太清楚。过去国家宗教局叶局长曾经告诉过我。他到香港来访问。访问的时候。有一天早餐的时候邀我。邀我在旅馆里。他告诉我：国内有一些人冒充法师的名义。做一些不善的事情。这些事情法师你都不知道？我说我真的不知道。他说：这个事情由国家来处理。我说我很感谢他。所以附带在此地把这个信息告诉大家。他这个传单。还没有什么大的过失。都是劝善的；但是劝善。观音菩萨药方这个我们就不知道。观音菩萨药方从哪里来的？我完全不知道。诸位了解就好。谢谢大家。

　　我们现在开始看经。请看《无量寿经解》第二十面。倒数第二行。从当中看起。「《积功累德品》云：住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土」。这第一句是非常重要的。你看诸佛如来教导我们。真实智慧。这个东西重要。真实智慧在哪里？真实智慧不在外面。是我们自性本来具有的。而且是圆满的。一切众生都有。佛在《华严经》上明白的告诉我们。说「一切众生皆有如来智慧德相」。过去我们对这句话体会的程度。说一切众生大概是人。顶多到动物。我们体会的是这样的。现在我们体会更深刻了。因为佛教里面讲众生。它的本意是众缘和合而生起的现象。就叫做众生。这个定义就把所有的现象全包括了。哪一个现象不是众缘和合的？动物。经上常说的四大、五蕴。这是众缘和合。现在我们知道了。植物也是众缘和合。植物物质那一部分就是色法。现在植物也有受想行识。

　　我们在最近十年住在澳洲。在澳洲我们有一个很大的菜园。菜园里面种了很多种类的菜。大概有将近十几二十种。我们自己经营的。我们跟这些蔬菜。还有果木树。最近四年我们种了竹子。所以今年竹笋的收成就很好。我们都不缺乏。我们跟这些植物沟通。发现它有受想行识。很好沟通。我们互助合作。对矿物。我们没法子实验；日本江本博士做水实验。发现水有见闻觉知。它能看、能听。能懂得人的意思。最近这几天。我看到一个光盘。从网络上下载下来的。特别送给我看。美国科学家发现水有记忆。记忆是识。换句话说。矿物它有受想行识。这个范围可就大了。佛说的五蕴身就包括遍法界虚空界所有的现象。无论是精神现象或是物质现象。精神跟物质是永远分不开的。这在前面我们都曾经给诸位报告过。物质里面都有受想行识。受想行识是精神。精神方面它有无表色。它不是没有色。我们作梦。梦里头有色；我们想象。想象里头有色法。所以无色界天。实在讲他还是有色。他的色叫无表色。我们一般人看不见。佛菩萨能看见。阿罗汉能看见。有这个功夫的人都能看见。所以住真实慧的意思可就广了。这一切众生皆有如来智慧德相。一粒尘沙、一滴水。经上讲的一毛端、一微尘。都具足如来智慧德相。我们这样解才是如来的真实义。不限于动物。动物范围太小了。

　　住是安住。起心动念、言语造作自行化他。自行是我们自己的日常生活。化他是影响周边的一切众生。这是住。全是真实智慧。当然这句话我们一般人做不到。为什么？我们迷了自性。就是迷了真实慧。其实真实慧还是起作用。迷了的时候起什么作用？起烦恼。所以要晓得。经上讲「烦恼即菩提」。它是一桩事情。觉悟了。烦恼都变成智慧；迷了。智慧就变成烦恼。你看我们的迷悟能够把自性里面的东西产生变化。觉悟。那是最好的。圆满的智慧；如果迷了。智慧就变成无量无边的烦恼。由此可知。佛、菩萨住真实慧。他现身说法教导我们。我们跟他是一个自性。无二无别。他怎么住真实慧？他把起心动念、分别执着放下。真实智慧现前了。我们跟他一比。我们起心动念。我们有分别、有执着。这些东西就叫做烦恼。起心动念。大乘法里面叫它做无明烦恼。分别叫做尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。见是见解。思是思想。就是你的见解、思想里面带来这些烦恼。烦恼无量无边。佛为了说话方便起见。把它分为这三大类。这个东西放下。智慧就现前。你看烦恼。你这放下了。烦恼就恢复原状。原状是智慧。那烦恼是什么？烦恼是在病态。我们起了念头。错了。自性里头没有起心动念、没有分别执着。所以它的正常现象显示出来的是智能、是德能、是相好。这正常的。佛在经教里面跟我们讲的一真法界。跟我们讲的诸佛如来的实报土。那是正常的。十法界呢？不正常。这个十法界从佛到地狱。一个层次比一个层次严重。最严重无过于地狱。这最严重的。迷得最深的。地狱里面也有很多种类。也有浅深不相等。这个极深的叫阿鼻地狱。迷得重。所以佛度化众生。原则是什么？帮助众生破迷开悟。他不迷惑。他就觉悟了。他那些病态完全恢复到正常。这就得乐了。所以佛教化众生、帮助众生。全用的是教育。这个我们要懂。

　　所以我常常想着。也常常提醒大家。我们中国老祖宗、古圣先贤。真的都是佛菩萨再来的。他们教导我们的跟佛经上讲的没有两样。老祖宗教我们。「建国君民。教学为先」。教学！你只要把教学办好。什么问题都解决了。把教育办好。教育教的是什么？教伦理、教道德、教因果。这是普通的教育。普遍必须要学习的。还有少数人向上提升的。那是科学的教育、哲学的教育。那是帮助你提升灵性。也是把教育摆在第一。佛法亦如是。世出世间最伟大的大圣大贤。在佛教里面讲。全都是佛菩萨；换句话说。都是从事于教育的工作者。在中国。古圣先贤也有从政的。尧舜禹汤。这是在王位上。从政的；但是也有专门从事于教学的。像孔子、孟子。也是一生都在教学。孔子虽然周游列国。想求个一官半职。展示他的抱负。但是周游列国期间。他的学生跟着他。很多没有离开。天天在学习。像释迦牟尼佛那个僧团一样。不过孔子的僧团没有释迦佛规模那么大。都是从事于教育工作。孔子是周游列国。觉得年岁也大了。诸侯虽然见得很多。没有人愿意任用他。这才放弃这个想法。回到家里面。专门从事于教学工作。那个时候他老人家已经六十八岁。七十三岁走的。所以全部精神贯注在教学是五年。释迦牟尼他全心全意教学四十九年。在古圣先贤里面。教学时间最长的是释迦牟尼佛。这是勇猛精进。

　　我们求智慧。学佛就是学智慧。就是把自己自性里面的智慧把它挖取出来、挖掘出来。像宝藏一样。它在矿山里头。把它开发出来。这个开发就是放下。放下对世出世间一切法的执着。你的智能就开始显示出来。开始往外涌。不多。这在佛法里面称为阿罗汉。阿罗汉所得到的是正觉。正觉是智慧。继续不断的还得放下。我告诉同学。放下自私自利。放下名闻利养。放下贪瞋痴慢。放下五欲六尘。到什么阶段？给诸位说。到佛教的门口。没进去。这个诸位要知道。不要以为我放下这么多。自己以为很了不起。才到门口。没进门。进门。得要用佛的标准。所以我说的是方便。帮助你先到门口。然后你自己再跨进去。真正进门。那就是经上常讲的见思烦恼。见惑要断掉。你很多错误的看法。你要放弃。错误看法很多。佛把它归纳为五类。第一类「身见」。放下。知道身不是自己。身是什么？身是我所有的。不是我。要把这个错误的观念扭转过来。衣服不是我。是我所有的。身体像衣服一样。是我所有的。不是我。所以身体用个几十年不好用了。再换一个。就像衣服穿脏了。你很欢喜把它脱掉。换一件新的。这一关突破之后。你对于生死就没有恐怖。我换一件衣服而已！没有恐怖。给诸位说。你这个衣服就愈换愈漂亮。愈换愈好；贪生怕死。那就愈换愈坏了。这佛对我们的恩德就很大！我们了解真相。身不是自己。不要为这个身起贪瞋痴慢。就错了。它不是自己。

　　第二个要放弃对立。佛教的名词叫「边见」。二边。我们现在讲对立。大家容易懂。这个对立是所有烦恼罪孽的根源。因为宇宙之间。在法性里面讲没有对立。找不到对立。整个宇宙一切众生跟自己是一体。一体你把它分成对立。这就错了。不能分。所以《金刚经》一开端告诉你。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这四句话讲得好。四相离了。它是整体。一体！你怎么能把它分？哪有这种道理！所以我们要学不跟一切人对立。他跟我对立。我不跟他对立。为什么？他迷。他没有觉悟。我现在明白了。我觉悟了。我要再跟你对立。不是又迷了吗？所以没有对立。跟人不对立。跟事不对立。跟一切万物都不对立。跟山河大地也不对立。为什么？一体。它是我的依报。都是自性变现的。像《还源观》里面讲。从一体起二用。虽起二用。二用还是一体。二而不二。所以性相一如。性相不二。这个看法是正确的。

　　第三放下「成见」。成见是什么？自以为是。中国人常常说。「某人成见很深」。成见是什么？成见是执着。成见有两种。一种是因上的成见。一种是果上的成见。在六道里。六道里面的众生都很执着。这属于严重的执着。自以为是。这是错误的。为什么错误的？佛在经上常说。「凡所有相。皆是虚妄」。既然晓得一切现象都是虚妄的。都不是真实的。就没有成见。没有成见才能够随缘。随喜功德。「恒顺众生。随喜功德」。佛、菩萨都没有成见。一切众生。你怎么说怎么好。佛都能随顺。佛一点都不勉强你。你造善生天堂。你造恶下地狱。佛很清楚。但是佛不阻挠你。为什么？你喜欢那样做。那有什么法子？到你几时真正觉悟。向佛请教。他就教你。你不向他请教。他不教你。为什么？教你不肯接受。那就造罪业了。这是真实智能。真实智能显示出来的。那就是真实的德能、真实的相好。它自然就显示出来。

　　「勇猛精进」。这段经文是描绘阿弥陀佛在因地上的修行。我们应该要学习。向阿弥陀佛学习。我们今天日常生活当中。起心动念是不是智慧？是智慧还是情识？情识就是烦恼。情是末那识。识就是阿赖耶。佛经里头讲得清楚。情是什么？情就是我见、我爱、我痴、我慢。这是情。大乘经里面常讲的贪瞋痴。我。我后面跟着贪瞋痴。还有个慢。贪瞋痴慢。四大烦恼常相随。那是情执。所以不是用智慧。那就是变成情执。肯定是这样的。勇猛精进。要把自性找回来。要把智慧找回来。这样一向。你看一个方向。专门就是庄严妙土。这个妙土就是极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛愿力变现成的。真正是一切法从心想生。阿弥陀佛心想的一个极乐世界出来。我们是不是想了一个世界出来？也想出来。我们想地球这个世界出来的。这个地球是我们心想生；我们的心要是没有想。地球就没有了。这真的不是假的。

　　下面给我们解释。这是黄老居士给我们解释的。「真实之际者」。什么叫真实之际？「真如实相之本际也」。真是真如。实是实相。际是本际。也就是说真如实相。际是个界限。是个边际。这个边际有没有？没有。没有边际。其大无外。佛在教学里面称为真实之际。「此即本经之所开示者也」。这就说明。这部经讲的是什么？讲真实之际。讲这些真相。其大无外。其小无内。这就是边际；无外、无内。这就是说它的边际。它没有边际。「极乐妙土乃真实智慧之所庄严成就者」。这句话重要！为什么我们要求生西方极乐世界？这是阿弥陀佛在这个地方办了一个学校。极乐世界是个佛教大学。也可以说是真实之际的大学。十方世界十法界里面的众生。十方世界都有十法界。十法界是迷而不觉。这些众生觉悟了。想回头了。而找不到方法。尤其是找不到一个很妥当、很快速的方法。阿弥陀佛给我们做了一个方便之门。来接引你到极乐世界去。在那个地方去进修。那个地方的修学条件一切都非常完善。这就是庄严成就。前面我们看到三种成就。庄严佛的成就。庄严菩萨的成就。庄严妙土的成就。这三种成就。这是

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经上讲的三种真实成就。

　　我们烦恼习气重的。迷得很深的。佛在经上所讲的。我们明白了。做不到。我们能信。为什么能信？因为这个道理我们听了之后能肯定。这是有道理。不是没有道理。我们能够相信、能够理解。但是做不到。做不到就是放不下！这是真的不是假的。放下就能契入。就入境界。刚才我讲的。走到门口了。你要不把这三样东西放下。你就进不去。你把身见放下、边见放下、成见放下。你才能进得去。你这个不放下。你进不去。这一进去。给诸位说。就叫圣人。就不叫凡夫。在小乘就是须陀洹。初果；在大乘。《华严经》上讲。十信位菩萨你证得初信。你看第一个阶级。初信。十信好比是佛教的小学。这小学一年级。这个学校有十年级。从一到十。你才小学一年级。圣人了。跟凡夫差别在哪里？你只要进入这个学校一年级。你决定不堕三恶道。虽然没有出六道。保证不会堕三途。你的学习空间天上人间七次。肯定脱离六道轮回。你得到保证。这是三种不退的位不退。你的地位不会退转。佛家讲三种不退。第一种你得到了。第二种是行不退。是菩萨。第三种是念不退。那是法身大士。那是佛。菩萨还做不到。所以这三个层次。这个境界慢慢向上提升。

　　这是阿弥陀佛建立极乐世界。帮助我们这些没有能力断烦恼的。只要专念阿弥陀佛。你就能往生。这阿弥陀佛你只管念。不要去分别。阿弥陀佛的意思很广。阿翻作无。弥陀翻作量。这是梵文。不是不能翻。能翻。为了要尊重不翻。就是无量。佛呢？佛是觉悟。无量觉。无量觉是什么？是自性本具般若智慧的名号。你要不分别、不执着。这个佛号是念自性。这叫自性弥陀。天天念自性。自性就放光。自性就透出来。不是一切法从心想生吗？就这么个道理。所以念佛见佛。临终时阿弥陀佛、观音、势至来接引你。那是什么？那全是自性变的。自性弥陀、自性观世音、自性大势至。连西方净土也是唯心净土。是自己真如本性现出来的。你明白这些道理。了解事实真相。你对于念佛往生就有把握。你有信心。你不会再怀疑。哪有不成就的！所以善导大师讲。这个法门「万修万人去」。没有一个不成就的。之所以念佛不能往生。是什么人？对这个法门有怀疑。第二个是修学这个法门里头杂念太多。夹杂。你的心不纯。这就不能够相应。

　　真实慧从哪里来？从清净心来的。你夹杂的时候。你的心就不清净；心不清净。不生智慧。它只生烦恼。烦恼就是妄念。这个妄念。前念灭了。后念就生。它永远不停。一个接一个。这是烦恼习气。这个东西很严重。在修学法门。也就是说转这些烦恼杂念。恢复真实智慧。真实智慧叫菩提。恢复真实智慧。念佛这个方法妙极了。八万四千种方法。念佛这个方法最简单、最容易、最稳当、最直捷。所以选择这个法门。大智慧！有很多老阿公、老阿婆。没有文化。不认识字的。你教他。他就相信、就肯念。他真智慧吗？是。真智慧。他自己还不晓得。真正的善根福德因缘。为什么你讲给别人听。他不相信？讲给高等知识分子听。他还不相信。为什么？他障碍多。烦恼障重。所知障重。这二障把他障住了。障什么？障他的智慧。障他的善根。障他的因缘。所以不能瞧不起这些阿公、阿婆。不可以瞧不起他们。他们为什么能接受？他前世有熏习。这一世一接触生欢喜心。过去生中阿赖耶里头有佛法种子。有净宗的善根。不是没有道理的。

　　「弥陀世尊摄此妙土。宣此妙法者。欲惠予众生以真实之利也」。阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这个人。他住在这个地方。宣扬这个法门。这个法门就是《无量寿》。就是这部经里面所说的。宣扬这个法门。目的是为了惠予众生。这个惠是布施。给予一切众生真实的利益。黄老居士说。「此三真实」。真实之际、住真实慧、真实利益。这三个真实。一即是三。三即是一。真实本际里面。一定有真实慧、一定有真实利益；真实之利里面。一定有真实之际、有真实智慧。一而三。三而一。「方便究竟。不可思议」。八万四千法门都是方便门。而净宗是方便门中的方便门。真的是太简单、太容易了。因为太简单、太容易。所以很多人不相信。当面错过的不知道有多少。我们不能够轻视别人。我们自己在过去多生多劫也是多少次当面错过。没有过去世那么多善根福德因缘。今生遇到了也不会相信。所以相信这个法门不容易。叫难信之法。它不是假的。

　　「极乐依正。净土法门。举体是真实之际。故云本经以实相为体性也」。这到最后总结这部经是以实相为体。这部经所说的就是诸法实相。极乐世界的依报、正报。从经上讲。正报是阿弥陀佛。依报是阿弥

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陀佛居住的环境。我们念佛往生到西方极乐世界。这正报是我们自己。阿弥陀佛是我们的依报环境。你到极乐世界之后。你才真正把起心动念、分别执着渐渐都放下。然后知道阿弥陀佛跟自己是一体。宇宙跟自己是一体。极乐世界跟自己是一体。如果具足真实智慧。现前我们想想是不是极乐世界？是的。一点都不错。但是很多人没有这个体会。为什么？你的心态没转过来。你的起心动念跟经上完全相应。你就能体会。没有一处不是极乐世界。我们这个世界在极乐世界里头。为什么？它没有大小。微尘里头都有世界。世界里头有微尘。微尘里头还有世界。它怎么不在里头？到那个时候。处处你都见到阿弥陀佛。一切依正全是阿弥陀佛。恭喜你。你成佛了。你成的这个佛了不起。你成的是阿弥陀佛。本经体性我们就学到此地。

　　下面我们看第三段。第三个单元。「一经宗趣」。这部经的宗趣。「经之所崇尚者。名之为宗。宗者要也」。这个「要」有三个意思。主要的意思。重要的意思。遵从的意思。「全经之宗旨」。宗是宗旨。宗旨。它下头一句说出来了。「又宗者。修行之要径也」。就是重要的途径。我们讲这一部经的宗旨。就是这部经修学的最高指导原则。这就叫做宗。「故知宗者。为全经之纲领。纲举目张。领提衣顺。是故于辨体后。首应明宗。体是理。宗是行。」这把这两大科的意思都说得很清楚、很明白。前面是辨体。辨别经体。经体是理论依据。这部经依什么样的理论讲出来。它讲的是什么。这在前面我们学过。它是依实相。事实真相。它说的呢？说的也是实相。现在我们谈怎么修法。怎样学习。所以这讲行。行门。「体者。乃宗所依之体。宗者。即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行。故应崇尚」。这几句话说得很好。体是宗之所依。也就是修行所依靠的、所依据的。这是体。宗。宗是行。修行最高指导原则。这个修行能显体。能把实相从你的生活行为当中显示出来。显示是说什么？真实的智慧、真实之际、真实利益；你要不修行。这三种真实显不出来。可见得净宗真正修学的人。你细心观察。你看他的思想、他的言行。肯定与这三句相应。从初发心到如来地。逐渐往上提升。逐渐扩大。这种殊胜的利益到哪去找？所以理体不能离开事相。离开事相就变成玄学。事相没有理。这个事相就是违背了自性。不是随顺自性。那就违背自性。所以二者互相表里。表是事。里是实相。会体之要。显体。刚才讲了。重要的一种手段。重要的手段。所以要遵从、要崇尚。

　　说到这个地方。我们晓得。中华传统文化以孝为体。孝是什么？孝就是实相。你看中国这个孝字。所以中国文字不能改。它是智能的符号。它让你看到这个符号。你就晓得它的意思。孝上面是个老。下面是个子。显示一个什么？显示一个伦理的关系。上面还有上面。那是祖宗。过去无始；下一代还有下一代。未来无终。无始无终是一体。所以外国人讲代沟。中国人没有代沟。中国人要有代沟叫大不孝。你看看这个字。这个字里头的含义。好像也有三种真实的味道在里头。所以中国文化是个孝文化。从孝延伸出五伦、五常、四维、八德。这是宗。我们讲体、讲宗。以修身、齐家、治国、平天下为趣。趣向。我们讲中国整体的文化。体、宗、趣。应该没错误。跟大乘佛法相应。你说这些祖宗他不是佛菩萨再来。他从哪来的？肯定的。李老师说。理上讲得通。事上没证据。理上真的是讲得通。

　　「《香象心经疏》云：言之所贵曰宗。宗之所归曰趣」。这是解释宗趣两个字。言是讲教。言教。言之所贵。这是教学指导里面。贵是最重要的。这就是宗。宗的意思。宗之所归。它以后回归到哪里。这叫趣向。所以宗是因。趣是果。这里头就讲因果。修因证果。我依你这个宗去修。修到最后我得到什么。那个果就是趣。修因趣果。下面「圭峰大师」。就是宗密。华严宗第五代的祖师。「《圆觉略疏》云：趣者。意趣、趣向。即心意识所归趣之处」。这个解释就很清楚。趣是什么？归趣。你回归到哪个地方。心意识所归趣之处。这是趣向。「可知。趣者。归趣也。是故依经宗旨。明其所为。识其所求。究其所至。名之为趣。」依照这部经典指导的原则你去修行。你知道他的所为。你知道他的所求。他所为。惠予真实之利。这是诸佛菩萨、祖师大德讲经演教。这个演不是研究的研。表演。他把教做出来。表演。说经演教。为什么？为给众生真实的利益。这是人不明白。真明白之后。他对佛教那个恭敬心是油然而生。他自然生起。这还得了吗？我们对这些讲经说法的佛菩萨、这些祖师大德。我们对他没有什么好处。他把好处给我们。而且给我们是真实之利。我们给他不真实。他给我们是真实的。世间有这么样的好人。到哪里去找？这你明其所为。识其所求。他求的是什么？他求的是你开悟。帮助你破迷开悟。悟了之后。究其所至。你离苦得乐了。这是佛经这样教人。所以世出世间一切法。除了教学。没有办法能做到。

　　中国古代的帝王。从黄

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帝尧舜禹汤。一直到末代。哪一个帝王不是遵循老祖宗的教诲？世代相传。教学为先。都把教育摆在第一位。佛教到中国。汤恩比博士说得好。中国人的心量大。量大福大。他能够包容不同的文化。佛教是印度文化。到中国来被中国完全接受。变成中国自己的文化。这要很大的心量！不排斥。而且印度佛文化到中国。确实把中国本有的文化大幅度的向上提升。为什么？用佛经来解释。像我们刚才讲的。中国传统文化的孝是体。伦常八德。五伦、五常、四维、八德是宗。修身、齐家、治国、平天下是趣。这就是我们用佛的文化来解释。把中国传统文化提升。跟佛法《华严》、《法华》、《无量寿》是平等的。这就丰富了中国传统文化。今天讲传统文化。儒释道是一家。决定分不开。你要是讲不用儒。讲不通。你就没有办法自圆其说。我们老祖宗提这个纲。没有细讲。佛到这边来。他细说了。跟我们纲一对合。完全吻合。太难得！古人比今人聪明。古人比今人有智慧。这是把什么叫宗、什么叫趣。这两个字解释明白了。

　　下面再看我们这部经的宗旨。「魏译《无量寿经》之宗趣。古有多解。其例非一」。魏译就是康僧铠译的本子。在五种原译本里面流通最广。这个原因是。康僧铠译的本子我们读起来方便。比其它的几种本子好读。而且里面讲的也很圆满。很难得。所以古德用这个本子做批注的有好几家。像底下《嘉祥疏》里面所说的。「此经宗致凡有二例。一、弥陀修因。感净土果；二者。劝物（指众生）修因。往生彼土」。这是《嘉祥疏》里面讲的宗趣。他说的宗趣有两个例子。第一个是阿弥陀佛的修因。感净土果。这是经上讲的。极乐世界。实在讲是阿弥陀佛的愿力成就的。四十八愿成就的。第二。劝物。这个物是众生。他不是说劝人。如果说劝人。十法界里头只有人道；如果劝物。那十法界全都包括。这范围就大多了。人包在物里头。人不能包物。物可以包括人。所以就是劝一切众生修因。往生彼土。这是趣。非常明显的。在此地讲。前一句是修因。后一句是趣果。这两重。一种是弥陀修因。感得极乐世界的圆满成就。极乐世界确实没有一丝毫的欠缺。是性德圆满的流露。功德庄严。怎么成就的？是智慧。所以前面讲的三种智慧具足。

　　「海东元晓师」。此地讲的海东。现在是韩国。元晓师。这也是在中国留学。回到韩国之后。是韩国一代高僧。祖师大德。我没有去阅读这些数据。在我想。元晓师是唐朝时候人。很可能是亲近善导大师的。这是净土宗的一个祖师。他的批注叫《宗要》。这里面说的是。「此经正以净土因果为其宗体。摄物（指众生）往生以为意致」。元晓师讲的跟嘉祥非常接近。是一个意思。里面也是两重意思。「昙鸾」。有人认为他应该是净土宗的祖师。可是净土宗祖师里头没有他的名字。他对于净宗贡献非常之大。他说「以佛名号为经体」。始终就是不离名号。这个说得也有一点道理。这个体里面把这些宗、趣也都包括。因为一句名号你就能往生。自古以来。执持名号而成就的人很多。就一句佛号念到底。到往生的时候。他能够预知时至。没有病苦。无疾而终。告诉周边的人。佛来接引。真不容易！这是修学任何法门都不能跟它相比的。但是这个成就。关键是在信愿。坚定的信愿。决定没有疑惑。他能做得到。甚至是经都不需要学习、都不要去读。就是这一句佛号。肯定成就。念这一句佛号是万缘放下；他成就品位的高低完全是看他放下多少。他要真正是《华严经》上讲的于世出世间的执着统统放下了。他生方便有余土；如果他能够把分别放下。就非常可能生实报土。生实报土必须是放下起心动念。那放下分别执着能吗？能。因为往生的时候佛光注照。把他的功夫提升一倍。这是临终的时候见佛。佛力加持。这一加持。你修多少的功夫。它会加一倍。就提升一倍。所以他就到实报土去了。用什么方法修成就？就是一句佛号。

　　蕅益大师在《要解》里面讲得好。这后面他都会引用到。这是其它人没说过的。蕅益大师讲的。「能不能往生。决定在信愿之有无」。真信切愿。没有一个不往生；品位高下。就是四土三辈九品。位次的高下决定在功夫的浅深。你念佛功夫的浅深。功夫是什么？你放下多少。我们懂得这个道理。为什么不肯放下？不肯放下。对我们往生极乐世界品位上造成很大的障碍。你能够彻底放下的话。往生确实就能够到实报土。这里头有一个非常重要的信息你不能不知道。你修其它的法门。分别执着放下了。你只能够生十法界里面的佛法界。你还没有办法出离十法界。为什么？你的妄想没断。但是这种功夫。在净宗法门里面决定生实报土。为什么？佛来接引。佛光一照。把你功夫提升一倍。就提上去了。这个信息重要！这个多快！等于说是你到十信位的时候。第十信位。他一下就把你提升到初住菩萨。一下就提上去。这是阿弥陀佛威神加持。阿弥陀佛的恩惠、恩德。所以你能够放下执着。佛就能帮助你。往生的时候你的分别就没有了。不但执着你没有。分别也没有。他提升了。这在四土九品里面是很大幅度的向上提升。这个我们不能不晓得。

　　「善导师云」。这是我们净宗第二代祖师。唐朝时候人。「念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）」。这个注明了。我们就不会把它的意思错会了。同样一个字。它指的是什么。这个很重要。体就是宗趣的趣。它的趣向。以念佛三昧为宗。跟上面昙鸾师以佛名号为经体是一个意思。他那个体是宗的意思。善导大师讲这个体是趣的意思。所以同样是一个字。你看它上下文。你就知道它所指的是什么。以念佛三昧。这就是这部经里面所说的「一向专念」。发菩提心。一向专念。发菩提心是放下。一向专念那就是念佛三昧。一心回愿往生西方极乐世界。这是归宿。「日释观彻《合赞》云」。他的批注叫合赞。《无量寿经合赞》。「此经念佛为宗。往生为体（即趣）」。这个体也是趣的意思。也是这个说法。「一经所尊专在念佛。故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生。故以往生为经体（即趣）」。这一段是《合赞》里的文。

　　我们再看底下一段。「净宗称《无量寿经》为大经。《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本。小经为小本。良以二者实同一经也」。这些是属于净宗的常识。我们要知道。「《阿弥陀经》之宗趣。亦有多说」。因为它是一部经。这个宗趣是可以做参考的。也都是一回事情。底下。「兹择其精要者。如《疏钞》」。莲池大师作的。「依正清净。信愿往生。以为宗趣」。西方极乐世界的依报、正报无不清净。这是宗；信愿往生。这就是趣。深一层的意思。我们修净土的人。我们现前的依报、正报。要以清净为标准。跟我们的经题相应。经题上教给我们修行的方法。也就是修行的宗要。「清净、平等、觉」。这是因。我们的正报。我们自身要清净。我们的环境要清净。环境怎么样清净？我们的身清净了。环境就清净。它影响环境。信愿持名。求生净土。这是真的不是假的。以这个为宗趣。「《圆中钞》云：以信愿净业为一经宗致」。宗致就是宗趣。深信切愿。专修净业。这个就是净宗修学指导的纲领。「《弥陀要解》曰」。这蕅益大师批注的。「以信愿持名为宗」。深信切愿。执持名号。就能往生极乐世界。这是老人引用《弥陀经》三种批注。这三种是最重要的。莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪法师的《圆中钞》。大本、小本既然内容是一致的。所以宗趣也不例外。

　　「综上大小二本。中外诸家所明宗趣。皆以信愿持名、往生净土为本。于是广参诸家

各大佛教法师相片图片

之说。据本经之文。标明本经宗趣曰」。后头是黄念老做出一个结论。「本经以发菩提心、一向专念为宗」。这就是修学最高的指导原则；「以圆生四土、径登不退为趣」。这个归趣。圆生好！圆是圆满。这是极乐世界的殊胜。弥陀智慧弘愿的圆满。为什么？第十九愿里。就发菩提心这个愿。里面有这样的一个依据经文。生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。念公圆生这个圆字就从这里来的。阿惟越致就圆了。这个很不可思议。我们在《华严经》里面读到的。初住菩萨破一品无明、证一分法身。证三不退。三种不退他都具足。位不退、行不退、念不退。就证得。但不能叫圆。圆证三不退是什么地位？七地以上。这个位次提升多少？十住、十行、十回向。十地里面到达七地。这位次提升多少？提升三十六个位次。

　　这个法门称为难信之法。实在讲这就是非常难信。你说一般菩萨修到这个位次。多辛苦。费多少时间才达到这个位次。你怎么一生到极乐世界就达到？哪有这个道理！所以佛讲净宗法门。「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨对净土法门犹如隔罗望月。古时候没有玻璃。罗纱。绫罗绸缎。罗是很细的纱。隔着这个纱看月亮。还是隔一层。只有成佛了。他才究竟明了。才知道是一回什么事情。阿弥陀佛的本愿威神不可思议。所以你到极乐世界。你能够跟七地菩萨的享受一样。就是待遇。今天讲待遇、享受。跟七地菩萨一样。阿惟越致菩萨！不是普通菩萨。圆证三不退。这多难得。这真的是不容易相信。凡圣同居土下下品往生。到极乐世界也是阿惟越致菩萨。我们在四十八愿里面读到这段经文。阿弥陀佛并没有说凡圣同居土下下品在外。他没有说这句话；没说这句话。就是说凡圣同居土下下品往生的也是阿惟越致菩萨。所以那个世界叫平等的世界。真的平等。

　　所以蕅益大师在《要解》里面。解释《弥陀经》上阿鞞跋致。就是《无量寿经》上讲的阿惟越致。接着这句他说。往生到西方极乐世界。说你是菩萨。你的烦恼习气没断。一品也没断。下辈往生你没断；说你不是菩萨。你的享受待遇跟七地菩萨一样。所以蕅益大师讲。不能说你是凡夫。也不能说你是菩萨；也可以说你是菩萨。也可以说你是凡夫。到极乐世界是这样的身分。极乐世界这些身分。真正修成自己到阿惟越致了。那就不需要阿弥陀佛再加持。你自己已经生活到这个水平。不需要阿弥陀佛帮助你。那还要一段时间。真的是下下品往生。《观经》里面讲。要在那里修十二大劫。这个大劫是我们人间的大劫。修十二大劫。可是在极乐世界。你的寿命是无量寿。所以十二大劫也不过好像我们十二天吧。很快。那里时差跟我们这里不一样。所以到极乐世界的成就就特别容易。我们如果对这个事情了解得不够透彻、不清楚。往往在这一世耽误了。为什么？不专心搞了。把我们的时间、精力完全投注下来。修这个法门。很快成就。真的要放下。不放下那我们就吃大亏。所以。经是佛说的。翻译的三藏法师。祖师大德批注。都不是凡人。从这些地方看出佛菩萨他们对于这些六道里面的众生。迷惑颠倒的众生。真的关怀。真的照顾。无量无尽的恩惠在里头。不知道！知道。这才知道报恩。知恩才会报恩；他不知恩。他怎么会报恩？怎么报恩？依教修行。这一生当中就能往生。那就报恩了。生到同居土下下品往生也是报佛恩。佛欢喜！没有辜负佛祖。宗趣两个字就说到此地。

　　下面这才说到本经宗趣。为我们细说。第一段「甲、首明宗」。先来讲本经修行指导原则。「经中《三辈往生品》中。所有上中下三辈往生之人。莫不以发菩提心、一向专念为因」。这一句经文。三辈往生这一品一共有四段。前面三段。就是上辈、中辈、下辈。末后一段。慈舟法师的科判叫一心三辈。那一段讲什么？讲修大乘的人。不是专修净土的。修大乘的。修大乘的人。不管修哪个法门。临命终时将他所修学的回向净土。求生西方极乐世界。统统都能往生。阿弥陀佛的心量大。不管你修哪个法门。只要你具足这个条件。统统能往生。可是你要记住。这里头非同小可的信息。无论修行哪个法门。因为你真正往生。还是最后信愿持名。还是最后。不管修什么法门。那个功德都是帮助你到极乐世界提升品位的。了不起！大乘。你要大乘心才行。

　　大乘是什么？大乘是自利利他。这就是大乘。只讲自利。不讲利他。这是小乘。大小乘不是经典的差别。不是教相上的差别。是自己心量上的差别。明了这个意思。我们学其它宗教行不行？一生学基督教的。一生学伊斯兰教的。临命终时念佛能往生吗？肯定往生。他修的那个功德。一定也是提升他的品位。这个法门多大！在宗教教学里面。净宗是多元文化。什么宗教都包括。这一点我们在经典里面看到。读《地藏经》的人很多。你看《地藏经》。你们念到婆罗门。你们念到外道。那是什么？那是其它宗教。佛不排斥。佛陀当年在世。不管你信仰什么宗教。他绝对没有叫你放下那个宗教跟他修。没有。信教。你还是信你的教。你还是照你这个教去学。佛给你讲的是智慧。所以佛当年教学。不分国籍、不分族群、不分宗教。无论你是哪一种文化背景他都不反对。只要你来学都欢迎。来者不拒。去者不留。佛是这种教法。

　　所以释迦牟尼佛给我们展现的。就是现在人讲的多元文化。佛菩萨心目当中。所有一切众生。不同宗教也好。不同文化。跟自己是一体。不但你是在地球上生的跟我们是一体。其它星球上还是一体。遍法界虚空界都是一个体。他怎么会有分别？怎么会有执着？我们的人。他们的人。这是什么？这是凡夫知见。这是轮回心。轮回心学佛也是干轮回业。也出不了六道轮回。心量太小了。不可以不知道。凡夫有这种观念。佛菩萨没有。修净土的人也应该没有。这才行。这叫菩提心。菩提心是个觉悟的心。这到后面我们会细讲。菩提心的体是真诚心。觉悟之后有自受用、有他受用。自受用的。用我们这个经题上。清净心、平等心、正觉心。清净平等觉是自受用；他受用。用什么心去对待别人。大慈大悲。慈悲是什么？真诚的爱心对别人。你没有这个菩提心。不是一向专念。这不是修净宗。净宗一开头。这是修学最高指导原则。

　　下面他就引用到了。这很好。「又弥陀第十九愿曰：闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨」。这段经文重要！四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。字字句句都是阿弥陀佛自己说的。所以第六品全是阿弥陀佛说的。这还能有虚假吗？你看看第十八愿。「发菩提心。一向专念」。这是宗；十九愿。这是趣向。宗趣。生到极乐世界作阿惟越致菩萨。十八愿。他也说了。这里也引用。接着是「第十八愿曰：闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法」。这个地方。造五逆罪能不能生？能生。只要你不毁谤正法。你能信、能愿。都能生。所以他末后这一句。最重要的就是。你毁谤是什么？你不肯接受。那就没办法；只要你肯接受。没有一个不往生。所以临命终时。乃至十念。都能往生。这个例子很多。古时候所记载的。《净土圣贤录》、《往生传》记载的。我们看到；现前我们念佛同修当中。我们也见到。

　　我亲眼看到的这个例子。在美国周广大居士。这个人是个老实人。是个好人。一生不信宗教。没有宗教信仰。在美国开个面包店。得了癌症。到了末期。医院拒绝给他治疗。跟他家人说。抬回去。他的寿命没有几天了。这个时候家人。家人也不相信宗教。这个人快要临命终了。这才去求神。希望能有奇迹出现。我们在那个地方正好有个佛教会。华府佛教会。在华盛顿ＤＣ。他找到我们那边。我们就有一些同修去帮他助念。到他那里看到这个情形。告诉他。确实是没有法子治好。就劝导他。不要求病好。跟他讲西方极乐世界。讲人命无常。不要留恋这个世间。到极乐世界去怎么好。跟他讲。他听了之后非常欢喜。接受了。告诉他家里。他的太太、小孩、女儿。跟他们讲。「你们不要求医、求我病好。你们统统念佛帮助我往生。」念了三天三夜。他就走了。瑞相非常稀有。火化还有舍利。这就是讲临终十念必生。他在临命终时才相信、才接受。五、六个跟他家里面的亲人。大概十几个人。三天三夜轮流帮他助念。就成功了。这是我们亲眼看到的例子。走的时候安详。不惊不怖。没有恐怖。走了之后身体柔软。经上讲的不假。这个可以说是他过去生中的善根福德因缘成就了。在一般很不容易！一说他就接受、就欢喜、就真干。他真的得到受用。

　　所以下面说。「可见第十九愿重在发菩提心。一心念我。第十八愿重在至心信乐。一向专念。故知发菩提心。一向专念。是弥陀本愿之心髓。全部大经之宗要。往生必

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备之正因。方便度生之慈航。本经所崇。全在于此。修行要径。唯斯捷要。故为本经之宗也」。这个结论做得好。全是依据经上的原文。修学指导最高原则是「发菩提心。一向专念」。日本有一派。也是修净宗的。他只着重一向专念。他没有发菩提心。所以叫本愿念佛。那个不行。他疏忽掉了。他只取十八愿。他没有学十九愿。所以他们的一些同修来找我。我说你们错了。他说：这也是祖师传下来的。我说没错。祖师传下来的时候。那个时候每一愿里面都圆满含摄其它的四十七愿。愿愿如是。那就对了。如果你是单独这一愿。其它的都不包括在其中。这不行。这不是阿弥陀佛的本愿。一定得搞清楚、搞明白。发菩提心重要。菩提心是觉悟。菩提心才能放下；没有菩提心。放不下。放下。这一向专念才能收到效果。才真正与阿弥陀佛心心相印。感应道交。所以这个指导原则就正确。因正。果当然正。决定得生极乐世界。亲近阿弥陀佛。今天时间到了。我们就学习到此地。

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