「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二十七

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净土大经解演义　　（第二十七集）　　2010/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0027

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看

广西灵山县佛教法师

《大乘无量寿经解》。第二十七面倒数第三行。我们从这里念起：

　　「或疑念佛何以有如是功德。因能念所念。皆是实相故。《弥陀要解》云：光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。皆法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。」前面我们讲到此地。现在接着看下面的文。「由上可见。弥陀名号即法界体。故名号功德不可思议。」这是总结上面所说的义趣。让我们认识弥陀名号。这句名号很简单。三岁小孩都会念。可是名号的义理。真的。不要说是八十老翁不明白。正如佛在经上所说的。「唯佛与佛。方能究竟」。等觉菩萨对这句名号甚深义理。也像隔罗望月一样。它的功德。即使十方诸佛尘说剎说都说不尽。蕅益大师给我们说的这些话。句句都是真话。因为名号就是法界的体性。故名号功德不可思议。

　　一个人在一生当中能念一句。功德就不可思议。但是他得不得受用这就很难讲了。真正得受用。必须要具备「信、愿、行」三个条件。往生。那就又必须要具足像经上所说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。你要记住。善根福德因缘少了还不行。由此可知。我们真的想要在这一生当中往生净土。你就得念念修积善根福德因缘。我们也曾经听说。佛在这部经上也讲到。临命终时十念必生。是不是与经上所讲的「不可以少善根福德因缘」相矛盾？有没有这个情形？我相信许多人有这个怀疑。这个怀疑自古以来就有。古大德在经典论述、讲解当中。也都讲得很清楚、很明白。一生不相信宗教、不相信佛法。可是在临命终的时候。偶尔遇到这么个缘分。遇到一位善友劝他念佛、劝他求生净土。他在这个剎那之间。听了之后他就相信、他就接受、他就发愿求生净土。居然也能往生。这跟

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《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」不就冲突了吗？我们凡夫是感觉得这里有问题。可是真正有功夫的人。他看起来不但没有问题。跟经上讲的完全相应。这什么原因？这一生他没有修。人家前世修的。过去生生世世累积的善根福德因缘。这一生当中没有机缘遇到佛法。几乎空过一生。没有想到在临命终时他遇到善友。这一提醒。把他阿赖耶识里善根福德的种子引发起来。他成就了。是不是偶然？不是。惠能大师二十四岁。在五祖方丈室里面就听那么一点点经。就大彻大悟。明心见性。这是偶然吗？如果是偶然。五祖会下那么多学生。跟他那么多年。为什么不开悟？学佛的人必须知道。因果通三世。过去生中种的善根福德因缘。这一生缘成熟。他就享受到了；如果这一生没有缘。那还要来生后世。总会有遇到缘的时候。不定在什么时候。这个我们不能不知道。所以。我们对于经典里面所说的、祖师大德所讲的。不能相信。可以存疑。不要反对。存疑是什么？这个地方我不懂。我并不怀疑、反驳它。我自己德行、智慧还不够。存疑是好事情。古大德常讲。小疑小悟。大疑大悟。不疑就不悟。这个疑不是怀疑。是我听了之后。我相信他讲的是有道理。但是我现在智慧、德行不够。我还要加功用行。总有一天我对他这个问题明白了。这就正确。这是佛门修学良好的心态。

　　下面又说。「名号即众生之本觉理性」。佛在《华严经》上讲过多次。「一切众生本来是佛」。所以净宗里面讲。自性弥陀。唯心净土。这个话有道理、有根据。佛在大乘经里面常常讲。一切法从心想生。我们这一生没有想。我们前世有没有想？我们再前世有没有想？我们过去无始。未来无终。我们在六道轮回不知道经历多少劫了。那么长的时间当中。我们有没有曾经遇到佛？有没有认真修行过？肯定有。人人都有。这一生当中为什么不信？烦恼习气太重。把自己无始劫所修的善根福德因缘盖覆住。压住了。自己浑然不觉。哪一天遇着因缘。突然之间明白了。它就起了作用。阿弥陀佛不是心外之物。心外无法。法外无心。真的是自性变的。我们现前的境界。诸位要晓得。也是自性变的。三途、地狱是不是自性变的？是！由此可知。十法界依正庄严总在一念之间。为什么不觉？为什么迷成这个样子？与外面境界毫无关系。与诸佛菩萨没有关系。与外面依正庄严也没有关系。明白这个道理。了解事实真相。我们能不能把现前地球变成极乐世界？答案是肯定的。决定可能。只要你的心地做到纯净纯善。纯净纯善。你就成了阿弥陀佛；纯净纯善。地球就变成极乐世界。这个道理跟事实真相我们在经典上听得太多了。够不够？不够。为什么不够？在我们日常生活当中念头没转过来。从这个地方我们就体会到。我们的烦恼习气多重。为什么？无量劫来熏修而成的。从早到晚你所看到的、所听到的、所接触到的。全是烦恼在熏习。

　　所以。曾经有人问佛菩萨。我们如何来拯救这个社会、拯救地球？他说：佛菩萨说了一句话。讲经教学。他把这个事情来告诉我。我说对。一点都不错。我说你所问的。你真的问到佛菩萨了。释迦牟尼佛一生。从开悟之后就开始讲经教学。教了一辈子。七十九岁走的。中国古圣先贤也是这个说法。「建国君民。教学为先」。从哪里教起？从家教起。你有个家。家有家道、有家规、有家学。从母亲怀孕就开始教。胎教！人是教得好的。我们总是记住一句话。如果教育办好了。大家都重视古圣先贤的教育。我们这个世界的人都变成阿弥陀佛。环境都变成极乐世界。就这么一桩事情。没有接触到佛法。那是没有缘分。不能说他没有善根福德因缘。他没有缘接触到。我们接触到了。接触到了要觉悟。不觉悟没有用。这一生还是搞自私自利。还是搞名闻利养。还是搞三途六道。他舍不得离开自性六道、自性三途。他舍不得离开。这是迷。迷得很重。如果他一旦觉悟。一个转变就变成极乐。就变成弥陀。佛法是清净法、是平等法。没有一个众生是例外的。这个道理一定要懂。贤首国师在《妄尽还源观》里头讲得非常清楚。这篇论文不长。薄薄的一个小册子。里面所说的全是宇宙人生的真相。讲到宇宙缘起、万法的来由。我自己从哪里来的。真难得。真不容易。他讲清楚、讲明白了。

　　真搞清楚、搞明白了。下面说。「起心念佛。是为始觉」。我们起这个念头念阿弥陀佛。你就开始觉悟了。自己没有感觉到我觉悟了。这什么原因？你念得功夫不够。如果你能够死心塌地这一句佛号念下去。念的时候把万缘放下。为什么？它干扰你。所以经教里面祖师大德教我们。一心念佛。这有效！一心。心里面只有一句佛号。除一句佛号什么都没有。这才叫一心。这个一心叫真诚心。一念相应一念佛。念念相应念念佛。你能够把真诚保持。《弥陀经》上讲的。你能保持一天。上根的人就开悟了。大彻大悟。明心见性。这叫上上根人。一天成就。经上讲得好。最下的根性。七天也能成就。能够执持到七天。一心念佛。心里真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。七天成就。所以。精进佛七它的目标就在这里。精进佛七我没打过。我也不敢打。早年我在台中亲近李老师。李老师告诉我。他曾经打过两次。他主七。参加的人大概只有十几个人。这个佛七打下来之后。出了事情。因为你不用功。说老实话。你的冤亲债主不来找你。到时候来找你算帐；你精进佛七。真用功想走了。他就特别注意你。这个时候他来扰乱。他来扰乱你就着魔。所以李老师两次佛七当中都遇到这个事情。有学生着魔。着魔这问题严重。人家参加佛七是个正常的人。这几天佛一念就变成神经病。你得要负责任。李老师很不容易。费了半年多的时间才把他恢复正常。所以以后不敢再打了。这就是讲。这种精进修行必须善根福德因缘具足。你没有那个善根福德。你只有一点点怀疑、有一点点自私自利念头都不行。就是你放下没放得干净；真正彻底放下。才能够参加这种修行方法。所以老师告诉我。他以后再不敢做。也提醒给我。他的缘比我殊胜。他亲近过印光老法师。这是一代祖师。我们的缘就比不上他。他做了都出问题

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。何况我们。往后真的是一代不如一代。这是真的。不是假的。

　　我们今天用什么方法？说实在的话。最稳当、最安全、也最有效果的就是讲经教学。这是属于渐修。决定不会有过失的。诸位在此地。我们学院到明年是十周年。「学记」里面说得好。世出世间法是一样的。「七年小成。九年大成」。我们有没有成就？古大德说过。「师父领进门。修行在个人」。特别是现代这个时代。社会上提倡民主自由开放。现在社会。父母不能管儿女。老师不能管学生。为什么？有人权。跟过去社会不一样。我们今天只能够劝导。真的是修行、成就都在个人自己。经教是佛说的。批注是菩萨作的。佛菩萨处处在提醒我们。我们如果依教奉行肯定有成就。成就的浅深、大小。关键不是你学的时间长短。不是你用的功夫浅深。而是在你放下多少。我早年学习的时候。这个话是章嘉大师告诉我的。通过五十九年学习的检验。证明这句话是正确的。你放下多少！你放不下。你修三百年还是凡夫。你功夫能不能提升一步？不能。一步都不能提升。像走台阶一样。你必须把第一层放下。你才能到第二层。二层再放下。你才能到第三层。你得彻底放下。你一只脚踏到上面。那一只脚不肯放下。你永远没有办法提升。所以你就是三百年。你也没有办法提升一级。放下重要！为什么放不下？

　　我劝同学们。至少也有十几年、二十年了。我们一定要放下自私自利。起心动念。换句话说。我们活在世间是为什么？我跟大家讲。我为两桩事情。一个是释迦牟尼佛的正法久住。一个是往生净土。亲近阿弥陀佛。我把佛法搞清楚、搞明白。这一生就做这两桩事情。活一天干一天。这是世尊给我们做的榜样。世尊在灭度之前。那一口气还在。他还在讲经说法。你看他在最后教给我们的四依法。阿难尊者向他老人家请教。世尊在世。我们依佛为师；世尊不在世。我们依谁为老师？世尊在。大家都依佛共住；佛不在。我们依靠谁共住？世尊说了。这是留下来的教诲。世尊不在世。我们「以戒为师」。这佛说的。「以苦为师」。说了两句话。依谁而住？依四念处住。就跟佛陀在世没有两样。依六和敬住。我们能依六和敬、能依四念处。就跟释迦牟尼佛在世没有两样；我们持戒、我们不怕苦。就跟释迦牟尼佛在一起是同样的。那口气没断。还在教我们。慈悲到了极处。所以。自私自利不放下。没法子入门。距离佛门太远太远了。这个习气怎么改法？换念头。灭念头不是办法。那是小乘人干的事情；换念头。换利益别人、利益众生、利益国家、利益社会、利益全世界。你想这些。我用什么方法来帮助。帮助自己、帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界？最好的方法是依教奉行。学佛。证得佛果。你所想的、你的愿望圆满的就落实了。我们再讲得白一点。对自己。身心健康。这大家要的；家庭和睦。我们住在这个道场。道场和睦。道场里面都是一家人。自己谦卑。恭敬别人、关怀别人、照顾别人、互助合作。这家庭多兴旺、多欢乐。家庭幸福、事业顺利、社会祥和、国泰民安、世界和谐。做得到。不是做不到。从自己做起。从自己改变心态做起。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。心定了！心定了就不会被外头境界转。也就是说外面境界影响不了你。到这个时候你就能影响外面世界。像《楞严经》上所说的。「若能转物。则同如来」。你不被外面境界转。你就能转变外面的境界。

　　所以世出世间的圣人。你看。解决自己的问题、解决家庭团体的问题、解决国家世界的问题。都是用教学。教学为先。这是真理。你真能相信。真能去做。你有大智慧。你真的能解决问题；你要是不相信。你认为还有好的办法。你去做。做到结果再跟这个做个比较看。你就明白了。中国自古以来。一直到满清的时代。都还是遵从古圣先贤教诲。齐家、治国、平天下。平天下就是今天讲的世界和谐。无不是遵守教学为先。家庭把家庭教育搞好。社会也是把教育搞好。国家还是把教育搞好。整个世界和谐。如果不从搞好教育。没有别的办法。今天社会这么乱。灾难这么多。真正的原因是什么？我们把教育丢掉了。所以才出了麻烦。这个教育。诸位一定要知道。这个教育是伦理教育。伦理教育真正明白了。人会爱人。人会自爱。伦理是讲关系。你关系都搞清楚、搞明白了。你会爱他。他是我父母。我怎么能不爱他？关系搞好了；他是我子女。怎么会不爱护？大乘佛法搞通了。你才真正觉悟过来。就像佛在经上所说的。「一切男子是我父。一切女人是我母」。真的吗？真的。为什么是真的？生生世世。三世因果。现在催眠。发生过这个事情。过去是他的母亲。现在变成他的女儿。他又回来了。我还遇到一个。最近遇到的。也是学佛的一个同修。他夫妻两个都知道。他的女儿结婚。生了一个孙女儿。是***妈再来的。就是她的祖母。她祖母非常喜欢这个孙女。你看又回来了。做她的女儿。人与人之间的关系真的是这样的。无量劫来。我们都做过这样亲密的关系。这一转世都忘掉了。如果你的记忆力。阿赖耶里面统统恢复了。你都能记得。你就晓得所有一切人跟你是什么关系。佛讲的话是真的。不是假的。不但一切人跟我们是这样关系。所有动物跟我们也是这样关系。《楞严经》上讲。「人死为羊。羊死为人」。六道里哪一道我们都待过。而且时间都很长。而且都很多次。不是一次、两次。关系密切。

　　再有。这是佛家讲伦理。树木花草跟我们有关系。山河大地跟我们有关系。为什么？是我们的心性所生。是我们的阿赖耶所变。跟我什么关系？太密切了。一体。一个自性清净圆明体。所以。佛家讲伦理才真正讲到究竟圆满。没有一个是例外。这个关系要想不通。佛经上常常用比喻说法。好！比喻用得最多的是讲作梦。「梦幻泡影」。主要的比喻是作梦。幻泡影是陪衬的。我们都有作梦的经验。诸位记住。什么时候作梦醒过来。想一想。刚才梦中那些人、那些物、那些树木花草、那些山河大地、那些虚空。从哪来的？现在人讲意识心变现的。说得也不错。意识是第六意识。第六意识能分别。种子呢？种子在阿赖耶识里头。真的全是自己变现的。梦中境界全是自己变现的。我们眼前这些境界。学过唯识的知道。全是阿赖耶的现量。阿赖耶的相分。现量。阿赖耶从哪里来的？阿赖耶是从真性变现出来的。真性迷了之后就出现阿赖耶。阿赖耶的三细相就变现出佛法讲十法界依正庄严。再推而广之。像《华严经》里面的「华藏世界品」、「世界成就品」。没有边际。自性大而无外、小而无内。没边际。一体！我们虽然没有办法证得。这是什么原因？烦恼习气放不下。你就不能证得。可是我们接受经教的熏陶。熏陶的时间长了。我们也明白了。这个明白叫解悟。悟有两种。一种是明白了。解悟。听佛说的。没错。第二种是证悟。证悟你就得受用。为什么？完全是自己的现量境界。解悟不是的。解悟不是现量境界。是比量境界。是依圣言量而起的境界。所以念佛是觉悟。是始觉。始觉跟本觉是一不是二。我们今天这个始觉就是解悟。本觉现前的时候那就是证悟。你看。「始觉合本」。用念佛这个方法彻悟自性。跟宗门里面大彻大悟、明心见性是同样的境界。用的方法不一样。一句佛号念到底。念到理一心不乱就是大彻大悟。这个时候诸佛如来的实报庄严土就现前。要紧的。自己真干！真干是自己真放下。真把这个当作一回事情。当作这一生当中第一桩大事去办。我们在一生才能做到。

　　「今所念之佛。正我本觉」。就是自性清净圆明体。「故云持名即是始觉合本」。持名。大势至菩萨讲的标准可不能忘记。「都摄六根。净念相继」。要这样念才行。都摄六根就是放下万缘。你的念就是净念。你要不能都摄六根。眼睛往外面色相跑。耳朵往声尘上去听。你的心都在外头。都在六尘境界里头。也就是你的心散乱；都摄六根。心就定了。我眼不见色、耳不闻声。定了。学观世音菩萨反闻闻自性。耳朵本来听外面。不听外面。听里头。里面是什么？里面是自性。回头了。六根都回头。不向外缘。不缘外面六尘境界。这就是自性本定。这一回头是自性本定。《楞严经》上讲的首楞严大定。这个心真的是清净心、是平等心。这个净念。这净念里头有一句佛号。所以它好修。如果这个净念里什么都没有。不容易。我们凡夫做不到。我们凡夫里头有一念。这一念是阿弥陀佛。阿弥陀佛与自性性德相应。它是自性的德号。念到自性般若现前。那就叫豁然大悟。明心见性了。理一心不乱。大势至菩萨教给我们的。我们今天下手要记住。下手之处。我们六根暂时别起它的作用。远离六尘境界。找个清净地方去。收心嘛！用环境帮助自己。对于这个法门不怀疑。对于净土不怀疑。对于阿弥陀佛不怀疑。对于我们修学道场老师不怀疑、同学不怀疑。你的障碍没有了。你这一句阿弥陀佛念念相续。相继就是不间断。功夫得力就成就了。念老此地讲的。「是故念念相应。而念念即佛。是显持名功德不可思议」。

　　「又据密典」。这是密宗里面说的。「六字洪名中一个阿字。功德已是无量。日兴教大师曰：自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛」。这是密宗经典里面所说的。「阿」是梵文里面第一个字母。所有的文字（因为它是拼音文字）都从这个字演变出来的。它是第一个字母。像英文里面用Ａ做第一个字母。Ａ的发音也发「阿」。「自阿字出一切陀罗尼」。陀罗尼是咒。确实一切咒里都有阿这个音。它的含义无量无边。看在哪一句咒语里头。它是怎么个讲法。但是统统与自性相应。「一切陀罗尼生一切佛」。陀罗尼是印度话。翻成中国的意思是总持。总一切法。持一切义。咒不长。楞严咒是很长的了。有两千多字。「阿弥陀佛」这也是个咒语。这很短的。一句。阿弥陀佛。任何一部经典、任何一句咒语都是一个法门。佛家讲八万四千法门。其实不止。八万四千并不能当数字讲。要怎么讲？要当大圆满讲。你看四弘誓愿里面说的。「法门无量誓愿学」。他不是讲八万四千。法门无量誓愿学。八万四千法门展开就是无量法门。无量法门归纳就是八万四千法门。所以八万四千跟无量是同一个意思。这个要知道。在净土宗。再归纳。归纳到最后。用七做圆满数字。七是什么意思？七是东南西北、上方、下方。叫六方。还有当中。这就圆满了。所以它代表圆满。十是从数字上。从一到十是个圆满。都是表大圆满。不能把它当数字看。那你就看错了。《华严经》上所说的。一即一切、一切即一。这话说得好。说一就是自性。一切法都是自性所生、所现、所变的。实际上。变是阿赖耶。但是阿赖耶是从自性清净圆明体上变现出来的。所以是一不是二。自性是真心。阿赖耶是妄心。真妄不二。无论从理、从事。佛法都跟我们说。遍法界虚空界一切法跟自己是一个体。真的认识、真的证得了。自性里面有无量的智慧、无量的慈悲、无量的德行自然流露。智慧、德行、慈悲流露出来。你在生活、工作、待人接物用什么？用慈悲心、用智慧、用德行。那你就是佛菩萨。就是大圣大贤。帮助一切众生回头。帮助一切众生修行证果。

　　我们再看下面的文。「又阿字真言。十方佛心。诸佛法身。同所加持。」这里他用个「又」。都是日本兴教大师所讲的。「阿」这个字。十方佛心、心咒。这佛心、心咒。阿字。我们一般人讲是宇宙的原音。原始的原。宇宙的原音。「阿」这个声音。所有一切音都从这个音变现的。所以它是第一个元音。一切音声里头的元音从它变现的。所以这是佛心。既然是佛心。当然得一切诸佛加持。法身佛加持。又说。「毘卢舍那。以此阿字名为秘藏」。这个秘不是秘密。佛法里头没有秘密。秘密总是不能告人的事情才叫秘密。佛法里头讲秘是深密。理太深了。事情太繁杂。无量因缘成就一法。我们讲最简单的。在生物里面讲的单细胞。单细胞在佛法里面讲也是无量因缘它才生起的。所以通常用秘藏。用这个词汇来显示。它里面所含藏的理太深。缘太复杂。以这个阿字来代表它。「又三身唯说阿字一法」。三身是如来果地上的。法身、报身、应化身。这是三身。法身是理。报身跟应化身都是事相。报身是自受用。有他受用。应化身全是他受用。这里头没有自受用。自受用的报身在实报庄严土。同时用这个身来教初证的这些法身佛。因为你只要把无明放下。无始无明放下。也就是我们常讲的。于一切法里头不起心不动念。这就是无明放下了；还起心动念不行。你没放下。真正不起心不动念。这就见性。见性。报身就现前。报身。佛在经上告诉我们。「身有无量相。相有无量好」。你自己知道。证得报身的菩萨都知道。他是属于同等的境界。为什么好？世尊在《华严经》里面告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。你证得报身的时候。你自性里面的智慧、德能、相好全都现出来。这三桩事情是什么？就是我们这个经本上经题的上半句。「大乘」是智慧。「无量寿」是德。「庄严」是相。你证得的条件。你的心真的「清净」得到了。「平等」得到了。「觉」。开悟了。全在经题上。三身也只用一个阿字。这一个字里头统统具足。阿字一法。

　　「诸经广赞此法功德。闻名触耳。众罪冰消。唱声见字。万德云集」。这两句话说得好。「浅观但信。直游净土。深修圆智。现证佛道」。功夫浅的人。真信、真发愿求生净土。到极乐世界凡圣同居土。这是功德浅的；深的人。圆满的智慧出现了。用我们本经的经题来讲。「清净平等觉」。清净平等得到了。这里头也有浅深不一样。所以觉。有小悟、有大悟、有大彻大悟。不一样。为什么？放下多少不相同。执着放下了。分别没放下。有没有觉？有。少分觉。阿罗汉；阿罗汉里面的少分是须陀洹。都得要放下执着。放下多少不一样。真的要炼。炼一切执着都不要。我们生西方净土的时候就生方便有余土。不在凡圣同居土。如果分别也放下了。不但不执着。分别的念头都不生。生到西方极乐世界。佛来接引的时候佛光注照。把你功夫提升。加持你。你就到实报庄严土去了。显示这个法门殊胜。说老实话。学禅、学教、学密。这一生真正成就都不容易。唯独这个法门真正是万修万人去。

　　你放下的功夫连须陀洹都做不到。不要紧。只要你能信。你真的愿意去。烦恼一品没断不要紧。生凡圣同居土。下辈往生。极乐世界是个特别世界。它特别在哪里？特别在清净平等觉。特别在这里。所以一生到极乐世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨一般来讲是圆教初住、别教初地。他不但超越六道。他超越十法界。他往生到极乐世界是生实报庄严土。可是在我们这个世界。一品烦恼没断。蕅益大师所讲的。他真的是凡夫。连小乘须陀洹都没有证得。也就是我们讲没入门；大乘。《华严经》上讲的。十信位他初信都没证得。但是他能往生。往生到极乐世界他所享受的。他还是在凡圣同居土。但是他享受的。享受什么？智慧、神通、道力。跟圆教初住菩萨相等。他不是圆教初住菩萨。但是他的智慧、德相跟初住相等。这是阿弥陀佛本愿威神加持；换句话说。不是他自己有的。佛给他的。给他的他一样享受。因此。生凡圣同居土下下品往生。能不能回到娑婆世界来度众生？能。这是真的不是假的。他能到这个世界上来度众生。他迷不

中国佛教法师相关人物

迷？有时候会迷。那迷了会不会堕落？不会堕落。为什么？佛照顾他。法身菩萨照顾他。世尊在《金刚经》上不是嘱咐吗？嘱咐这些大菩萨常常照顾这些小菩萨。小菩萨就是指这一类的。他来加持他。他来开导他。一下就觉悟了。所以他很容易觉悟。很容易回头。道理在此地。他为什么在极乐世界没有真正成就他就来？他慈悲心切。看到这个世间众生太可怜。他就来了。我们把这些情形搞清楚。这世界上有再来人。真的吗？真有。再来人怎么也胡涂？原来是凡圣同居土再来的人。才有这个情形。方便土决定没有。特别是凡圣同居土中下这样的人。中下辈的人这种情形就很多。一定是佛跟这些大菩萨常常照顾他。没有他们照顾的话他就会迷了。真的会迷。

　　「阿字功德如是。故佛号之功德可知矣」。一个字的功德就不可思议。何况阿弥陀佛这句名号。此地所说的。都是极力赞叹名号功德不可思议。我们真知道了。你就会念这个。念这个比念什么都好。古大德讲真话。念经不如念咒。念咒不如念佛。我们今天为什么还要强调要念经？这个原因是我们对这个名号功德不了解。念经是帮助你了解。念经是帮助你破疑开悟。念经也是帮助你收心。因为你的心是散乱的。你不是净念。用念经的方法收心。就是都摄六根。念一部经。心定了。心清净了。把心浮气躁收敛。你再来念佛。功夫就会得力。是这么个意思。总得要搞清楚、搞明白。才真正能够收到效果。

　　末后。老居士在此地告诉我们。「且此一句佛号。下手最易。无分男女老少。不论智愚闲忙。人人能念。个个可行。名召万德。妙感难思」。这些话是老人劝导我们。这一句佛号下手最容易。无量法门里面没有比这个更容易的。这是最容易的。这一句佛号。所以不分男女老少。不分智愚闲忙。每个人都能念。随时随地都能念。念佛不要拘束。我们睡觉能不能念？能念。睡觉不要出声。为什么？出声伤身体。伤气。一样的功德。我们在洗手间。好像不恭敬？不恭敬就不出声。不出声不能摄心。那你就出声好了。出声是不是不恭敬？不恭敬事小。为什么？佛菩萨不会怪你。你自己摄心的事大。洗手间大声念佛。佛就怪我们。他就不是佛。他生烦恼了。佛怎么会生烦恼？哪有这种道理。佛只是希望你有成就。希望这句佛号真的能把你烦恼控制住。念佛不是别的。就是为这个。你不念佛。妄念就起来。用这句佛号来换代你的妄念；妄念都没有了。都是这句佛号。那你功夫成片了。真到功夫成片。你什么时候都可以往生。功夫成片里头也有三辈九品。上辈三品往生自在。想什么时候去就什么时候去。想多住几年也没妨碍。这是阿弥陀佛、诸佛菩萨对我们的期望。这叫什么？这叫真恭敬。恭敬不是在我们一般这个世间所执着的这种形式。这种形式我们也得要重视。为什么？避免别人造口业。主要是在这个地方。初学的他不知道。认为你这个不恭敬。他造口业。他看在眼里不舒服。他来批评你。他对于佛法没有透彻了解。透彻了解。人家看到你这

佛教法师寮房裸睡算犯戒吗

个现象不起心不动念。他哪有分别执着。理跟事我们都要把它搞清楚、搞明白。所以要晓得。人人能念。个个能行。

　　「名召万德。妙感难思」。这句话我们就会想到。如同本经前面有个很长的序。梅光羲大师写的。为我们详细介绍这个会集本。这篇序文。讲义后面附录的有。应当要看看。里面有很重要的信息。他把这句话讲透了。「名召万德。妙感难思」。里面一段话这么说法的。隋唐时代。这是真的。那时候的高僧大德太多了。我们这个经上引用的韩国的法师、日本的法师。都是那个时候到中国来留学的。回去之后。就成为许多宗派的开山祖师。这些人亲近过善导大师、亲近过智者大师。跟他们的关系非常深厚。黄念祖老居士这个《大经解》里面引用他们的话很多。他们曾经想过。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。哪一部经最重要。能够代表他老人家一生所说的？结果大家都推崇《大方广佛华严经》。所以称《华严经》为经中之王。也就是说。其它四十九年所说的一切经都是《华严》眷属。这是最主要的。大家公认的。我接触佛法是方东美教授介绍的。他说《华严经》是全部佛学的概论。也是把它推崇到最重要的位置上。佛经哲学概论。《华严经》到末后。怎么圆满成就的？是文殊、普贤这两大菩萨。引导华严会上四十一位法身大士求生净土。到极乐世界去见阿弥陀佛。到极乐世界去参学。这样才成就的。导归极乐。这部经专讲极乐的。也就是说。《华严经》到最后是归《无量寿》。这一来。《无量寿经》在《华严》之上。不在《华严》之下。在《华严》之上。可是《华严》难。入华严境界要修法界观。那不是容易事情。这个比《华严》还高。用一句阿弥陀佛就能成就；换句话说。一句阿弥陀佛就入华严境界。那《无量寿经》就排名第一。

　　《无量寿经》在我们现在这个本子。会集本。分全经为四十八品。说四十八章也可以。夏莲居老居士分的。这四十八品哪一品最重要？我们找最重要的。当然是第六品。第六品是阿弥陀佛自己说的。不是释迦牟尼佛说的。阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。就是转告我们。这里头字字句句都是阿弥陀佛所说的。四十八愿。四十八愿就有四十八条。哪一条最重要？这也是过去祖师大德们公认的。十八愿最重要。十八愿是什么？十念必生。所以在日本有个宗派叫「本愿念佛」。他就依第十八愿。念阿弥陀佛就成功了。没错。日本的古大德创这个法门。他们有成就。现在人修学这个法门。我看很有问题。大有问题。为什么？他不懂教义。古大德用这一句阿弥陀佛。他基础都有了。他明白。现在跟着学的。这些大经大论的一些理论他都不知道。就执持这一句名号。烦恼习气都没有断。那怎么能成就？也没有真正发心。本经的宗旨。「发菩提心。一向专念」。他有一向专念。他没发菩提心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。古人念这一句阿弥陀佛。你细心观察。真的。他是这个心。所以他相应。今天念佛的人他用的是妄心。他自私自利。他贪图名闻利养。贪图五欲六尘的享受。还损人利己。这怎么能往生！念这句名号。他能得的利益只是阿赖耶识里种一个念佛的种子。他的成就那是来生后世。他这一生不能成就。这个我们不能不知道。

　　再把菩提心讲得清楚。这个批注前面我们已经读过。发菩提心就是发成佛的心、作佛的心。发作佛的心就是发度众生的心；没有帮助众生、成就众生的心。念这句阿弥陀佛跟极乐世界不相应。所以蕅益大师讲得好。我们前面已经念过了。能不能往生决定在信愿之有无。品位高下才是念佛功夫的浅深。这个话说得太好了！阿弥陀佛四十八愿。为一切诸佛如来之所赞叹。为什么？广度众生。三根普被。利钝全收。阿弥陀佛的心里没有别的。念念都是帮助众生快快成佛。跟他一样。成佛之后普度众生。他不是自私自利。不是搞名闻利养。我们今天念佛最大的障碍。问题就在此地。所以最近这二、三十年当中我常说。常常劝导同学。我自己也在真干。放下自私自利。我这么大年岁了。八十以后。人就该死了。活一天。报佛恩要报一天。报佛恩是什么？自行、劝他。天天读诵《无量寿经》。依照《无量寿经》上的理论、方法去修学。自利；同时把自己学习的这些心得。跟有缘的同学们分享。这就是经上所讲的度众生的心。活一天做一天。想不想明天？不想明天。没有明天。八十岁就该死了。还有什么好想的？活一天就多干一天。活两天多干两天。什么都不想。什么都放下了。早年赵朴初老居士。这是位长者。是我们的长辈。他对我非常爱护。也很关心。劝我很多次。落叶归根。我是个非常念旧的人。对家乡有很深的情执。多少年来想回老家。老家还有个小庙。实际禅寺。我想把它兴起来。这么多年。我知道这有一定的困难。这也是一种情执。必须要放下的。诸佛菩萨的家乡在哪里？遍法界虚空界。不是一处。处处都是。一切时、一切处、一切众生跟自己都是一体的。所以这种情执必须放下。不再想了。这个世界整个社会都在动乱。灾难频繁。哪里有缘就到哪里去。每一天都作我最后一天的想法。不想明天。没有明天。我在这个世间就到今天就结束了。什么最重要？念佛最重要。劝人念佛最重要。除这个。都不是要紧的事。都应当彻底放下。

　　所以。这一句名号你就晓得。名号展开就是四十八愿。这一句名号总摄四十八愿。四十八愿展开就是《无量寿经》。《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。你看。它的纲领就是一句阿弥陀佛。你才真正晓得名召万德。妙感难思。四十九年所说的一切经归《华严经》。《华严》归《无量寿》。《无量寿》归四十八愿。四十八愿归这一句佛号。如果再扩大。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经再扩大。就是十方三世一切诸佛所说的无尽法门。这是真的。不是假的。你明白这个道理。才知道这一句佛号不可思议。你为什么就不念？你为什么会中断？那你就大错特错了！几个人知道这个秘密？真知道的人太少了。

　　我们再看末后还有几句话。「从有念巧入无念。即凡心顿显果德」。这话是真话。凡夫成佛。用这个法门快速。一生成就。简单、容易、稳当、可靠。再找这个法门找不到了。末后他说。「如《疏钞》云」。莲池大师的话。「齐诸圣于片言」。片言就是名号。齐是跟他们平等。诸圣是什么？四十一位法身大士。你用这一句佛号就跟他平等。真的。怎么知道是真的？阿弥陀佛自己说的。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。不就平等了吗？阿惟越致菩萨是四十一位法身大士。「越三祇于一念」。越是超越。三祇是三大阿僧祇劫。这一句阿弥陀佛就超过了。不必要这么长的时间。这一生往生极乐世界。就超过菩萨修三大阿僧祇劫。「极圆极顿。至简至易」。简单到极处。容易到极处。圆极、顿极。得人身。闻佛法。遇到这样的法门。真不容易！

　　「故知发菩提心、一向专念。不但为本经之纲宗。实亦为一大藏教之指归也。」末后结得太好了。所以我们修净宗的人。希望在这一生当中成就。这八个字你一定要知道。你要很清楚的知道。要很深入的知道。要发菩提心。发菩提心就是一定要发作佛的心。我这一生要成佛。为什么要成佛？我要度众生。我要帮助一切苦难众生。希望他们都能成佛。跟我一样。你要有这样的心、有这样的愿。这一句阿弥陀佛就有不可思议的感应。所以它不但是《无量寿经》的纲要、宗旨。实在讲。是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教的指归。指归跟纲宗意思一样。换句话说。受持这一句阿弥陀佛。真正发心作佛、发心度众生。帮助一切众生脱离苦海、离苦得乐。你有这个心。你就会有这个行为。怎么帮助？要把这些法门、这个经典。详详细细、清清楚楚的告诉他。他才能够离究竟苦、得究竟乐。所以世出世间大圣大贤。帮助一切苦难众生是用教学的方法。自己解决自己的问题。也是认真学习才可以做得到。自己不认真学习。你就没有办法帮助别人。帮助全家、帮助我们全社会、帮助全世界都是这一个道理。所以。一定要认真努力做出好样子给大家看。大家就相信了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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