「无量寿经」净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港二十八

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2022-08-11 05:25
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净土大经解演义　　（第二十八集）　　2010/5/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0028

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十八面。「乙」这一段。「次明趣」。请看本文：

　　「夫宗之所归者名趣。发菩提心、一向专念之所归。在于往生极乐净土。证三不退。故本经以圆生四土、径登不退为趣」。首先把这个科题做一个简明的解释。前面第一段讲「明宗」。是说明这部经修学的最高指导原则。也就是方向。这一段。趣是趣向、归趣。我们依照这个宗旨、这个指导原则去学习。最后我们得到什么样的结果。这就是趣。所以在前面讲的宗旨是「发菩提心。一向专念」。这两句话非常重要。什么叫发菩提心。总得要搞清楚、搞明白。前面简单的来说。发菩提心就是发成佛的心。作佛的心。作佛是什么意思？作佛就是要普度一切众生。帮助这些迷惑颠倒的众生。像诸佛一样。像自己一样。也回归到自性。都证得究竟圆满的菩提。这就是趣。念念不失菩提心。这句话很重要。《华严经》上说。如果你把菩提心忘掉。所修的一切法都叫做魔业。业是事业。你所干的这些事全跟魔挂钩。为什么？都是三界的福报。出不了六道轮回。这就叫魔！佛是超越轮回。超越十法界。你不能出去。这都叫折磨。你还在六道里折磨。这个意思必须很清楚、很明白的了解。

　　所以我们学佛。目标是极乐世界。最后我们是往生极乐世界。什么时候？就在这一生。到极乐世界去干什么？去证三种不退。位不退。永远不会退到十法界做凡夫位。诸位要

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知道。十法界里面的六道叫内凡。三界之内的凡夫；四圣法界叫外凡。六道以外。没有出十法界的。他还是凡夫。凡圣的标准在哪里？凡夫用阿赖耶。妄心；圣人用真心。用自性。差别在此地。只要用阿赖耶。他就出不了十法界。四圣法界虽用妄心。用得正。完全依佛菩萨的教诲。依教奉行。所以很像佛菩萨。不是真的。样子很像。实际不像。也就是他没有转识成智。转八识成四智。他就是真的佛、真的圣人。我们把这些事理都搞清楚、搞明白。自己是什么样的人不要去问。自己太清楚了。我是凡夫还是佛菩萨不都清清楚楚？如果是凡夫。那就得认真努力。依照经教的宗趣来修行。菩提心。成佛之心。度众生的心。怎么成佛？怎么度众生？那就给你讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲。用这个圆成佛道。还是用这个教化众生。就没错了。自己成就不容易。教化众生更难。所以把自己所修、所行的回归净土。求生西方极乐世界。这个容易。就省事！生到西方极乐世界。虽然烦恼习气没断。等于是转识成智。在极乐世界一生决定证得究竟的果位。位不退。行不退。念不退。

　　故本经以圆生四土。它上面加了一个「圆」字。圆是圆满。这四土。你只要生一土。四土都

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圆满。而且生到西方极乐世界就证得三不退。阿弥陀佛在十九愿里面。清清楚楚的告诉我们。往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是三不退。你就圆证三不退。这是稀有难逢！要知道这桩事情是真实的。这桩事情才叫大事。遍法界虚空界。一切诸佛剎土里没有比这桩事更大的。我们今天有幸能够遇到。能不感恩！能不珍重！能不发心在这一生成就！那你就大错特错。没比这个事情更重要了。怎样才能去？印祖教我们。把「死」字贴在额头上。就是时时刻刻想着我就要死了。这什么意思？这是叫你放下身心世界。「发菩提心。一向专念」。教你这个。我也常说。劝勉同学。我把今天这一天做为我这一生当中在这个世间最后的一天。今天是我最后的一天。什么事情我应该做。什么事情不应该做。不就清清楚楚、明明白白！应该做的。就是发心念佛。求佛接引。其它的事情都是次要再次要的。这些次要里面。第一个次要的。帮助有缘众生。劝导他们发心念佛。这是次要的。再次要的可以放下了。必要的时候。这桩事情也能放下。先到极乐世界。到极乐世界成就之后再来不迟！这是世尊出现在世间为一大事因缘。这就是一大事因缘。我们不能不知道。不能不把这个缘分抓住。

　　向下面。我们也要仔细学习这段经文。都是经文！知道我们要到哪里去。先要把去的地方搞清楚、搞明白。「夫净土有四土」。前面这个字是文言文的语助词。没有意思。这里说净土有四种：第一个「凡圣同居土」。第二个「方便有余土」。第三个「实报庄严土」。第四个「常寂光净土」。「以下略说明四土往生之相」。明趣下面就分为这四段。我们先看第一。凡圣同居土。说明这个地方有凡夫、有圣人。换句话说。从六道到四圣法界。再往上去。大乘、小乘；小乘有四果四向。大乘《华严经》上说的五十一个阶位。菩萨的阶位。凡圣同居土这个地区。他们都住在这个地方。这叫凡圣同居土。虽然都住在这个地方。每个阶层空间维次不一样。

　　我们看它底下说。底下的文字说：「极乐世界之凡圣同居土。是同居净土」。注意这个「净」字。它是同居净土。难得！为什么？这个世界里面的凡夫。六道凡夫。接受阿弥陀佛的教诲。让我们想到老祖宗的话。「建国君民。教学为先」；《三字经》上讲得好。「人之初。性本善；性相近。习相远；茍不教。性乃迁」。极乐世界把这些话统统落实。极乐世界阿弥陀佛天天教。阿弥陀佛真了不起！他是圆满的证入自性。所以性德的起用真正发挥到淋漓尽致。怎么说？极乐世界有多少众生。阿弥陀佛就能够变化多少身。每个人面对着阿弥陀佛。阿弥陀佛亲自来教导。这是性德圆满的发挥。同时极乐世界的凡夫。因为极乐世界都是心善。都修善。所以它只有善道。没有恶道。它六道只有两道。没有阿修罗。没有饿鬼、地狱、畜生。只有人天两道。不一样！而这里面的人天。得到阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面学过了。皆作阿惟越致菩萨。这个意思就是说。虽然是凡夫。你的物质生活、精神生活、修行生活都跟法身菩萨同样的享受。同样的档次。法身菩萨他也能够化无量无边身。跟阿弥陀佛一样。他能化无量无边身。化身干什么？化身到十方一切诸佛剎土里面去供佛闻法。不可思议！供佛是修福。修无量无边的福报。闻法是修慧。

　　那我们要问。十方诸佛如来给这些人讲什么法？诸位同学有没有想到？十方诸佛。你去听法。他给你讲什么法？你们回答不出来。我想到了。我说出来。你们想想看有没有道理。能不能同意？十方一切诸佛如来都讲《无量寿经》。都教你「发菩提心。一向专念」。你想想可不可能？是不是这样的？世尊当年在世。《无量寿经》多次宣讲。即使说一切经。也常常带着介绍极乐世界阿弥陀佛。我们能够想得到！为什么？大经里面佛告诉我们。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这是我们凭借的理论依据。想象到十方诸佛教化众生都用《无量寿》。《无量寿》是《华严》的归趣。《法华》的归趣。当然讲这部经。所以你要学经教。学什么经？你就学《无量寿经》。一切诸佛共同宣扬的。这是圆满的大乘。这部经学通了。门门都通。不要再找麻烦了。真的一经通一切经通。这部经学通了。你就能讲《华严经》。你就能讲《法华经》；能讲《华严》、《法华》。你就能讲一切经。这是秘诀。你真搞清楚、真懂得了。净宗学院的宗旨、宗趣你就明白了。这还用得着多说？用不着了。这同居净土要认识它。不可思议！

　　下面说。「我等所在之娑婆世界。亦是凡圣同居土」。也是凡圣同居土。「此土亦有凡有圣。如文殊常现五台」。文殊菩萨常常出现在五台山；「诸阿罗汉常往天目或雁荡」。浙江这两个山。天目山有五座山峰。东南西北中。在浙江；雁荡。天台大师的道场。跟天台山不远。「是皆此土之圣也」。这是举个例子。譬如观音在普陀。地藏在九华。普贤在峨嵋。这些都是圣者。「但我等所居之同居土是同居秽土」。不是净土。什么原因？总离不开因果。这因果是自己造的。自己造的因。自己要承担果报。佛菩萨对你也无能为力。必须是业障习气忏尽了。忏除之后。佛菩萨可以帮忙。阿弥陀佛能分身教化极乐世界一切众生。为什么不在我们这个世界教我？我们的业障太重。佛示现了来教我。有没有？有。什么样的人？真修了。有福报、业障轻的人。业障重的人不行。为什么？他不接受。他不尊重。佛菩萨天天给他讲话。天天现身给他看。不得了。这是魔！要想尽方法把魔驱走。这反常！社会我们也不允许。不是佛菩萨不来。缘不成熟。偶尔是几个人成熟的。这就是所谓的佛度有缘人。真信。肯发愿。肯发菩提心。肯发求生净土的愿。愿心恳切。他就有感应；愿心里面还有一点自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。就不行。感应就没有了。我们也曾经遇到有感应的人。他有没有这些习气？有。一般讲比较薄。有这个习气。时间比较短。譬如发脾气。一阵脾气发。他马上就觉悟、就后悔了。有人生气。三天、一个星期都化解不了。那就太重太重了。那佛菩萨想帮你。真的丝毫都帮不上。所以佛度众生需要时节因缘。什么时候他来。他一定会来；时节因缘没成熟。怎么求也求不来。真求来了。祸害就来了。不但对你自己不利。对你家庭不利。甚至于对整个社会都不利。佛菩萨会不会干这个事情？不会干这个事情。妖魔鬼怪会干这个事情。它是唯恐你不乱。佛菩萨不是这样的。大经上常说。佛菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。你不喜欢佛菩萨。佛菩萨不来。你不就很欢喜？你看多慈悲。你喜欢佛菩萨。他就来；你讨厌他。他就不来。肯定是恒顺众生、随喜功德。这是我们做佛弟子应当向佛菩萨学习！一个人真的不为自己。不为家庭。起心动念为苦难众生。为社会安定。为世界和平。为正法久住。那就对了。应该放下的。你自然统统都放下。无论是生活。是工作、待人接物。身心清净。一尘不染。那叫心净则佛土净。你心清净。无论住在什么地方。也是同居净土。

　　「故虽同名同居。而实有不同也」。这就是说明。我们这个释迦牟尼佛的凡圣同居土。跟极乐世界的凡圣同居土。名称相同。实际上有很大的差别。这个差别是在众生的迷悟。极乐世界凡圣同居土的众生觉悟了。

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觉悟没证果。那是什么？解悟。他烦恼习气没放下。极乐世界凡圣同居土。他虽然没有证悟。阿弥陀佛本愿威神加持。他等同证悟。确实没证悟。但是他跟证悟的好像也平等。等同。说个等同。当然不是完全同。这佛力加持不可思议！

　　我们看下文。「如《要解》谓此之同居曰」。这是《要解》里面所讲的。蕅益大师说的。「由实圣过去有漏业」。实是真的。小乘初果、二果、三果。真的断烦恼。所证的这个阶层。能够断三界八十八品见惑。证小乘须陀洹果。再断三界八十一品思惑前面六品。证二果斯陀含。这些人过去烦恼习气没断尽！这是真正的位次。「权圣」。像文殊、普贤这些人。「大权示现之菩萨」。文殊、普贤、观音、势至、地藏。久远劫都已经成佛。现在在这个世间。我们知道。应以菩萨身得度。他就现菩萨身；应以佛身得度。他就现佛身。虚云和尚朝五台山。在路上生病。遇到一个乞丐来照顾他。那个乞丐叫文吉。住在五台山的。两次生病都碰到他来照顾。以后知道他就是文殊菩萨。帮助病苦的虚云老和尚。应以乞丐身而得度。即现乞丐身而为说法。这叫大权示现。「大慈悲愿」。出现在世间的。「故凡夫得与圣人同居」。能够跟这些小乘阿罗汉、大乘这些佛菩萨住在一起。「至实圣灰身」。小乘这些圣者。他们寿命到了。我们说往生了；「权圣机尽」。这些大权示现的佛菩萨。他们实在讲没有涅盘。他们在这个世间住的时间长短。是看这个地方众生的根性有没有。如果这个地方众生有可度之机。他住的时间就长一些；这个地方可度之机没有了。他就走了。

　　可度之机是什么？就像蕅益大师在《要解》里面。具足六个信。就能感动诸佛菩萨大权示现。住在这个世间。这六个信。第一个是信自己。信自己的本性本善。信自己本性是佛。也就是本来是佛。这个要相信。我是迷惑的佛。诸佛是几近觉悟的佛。他已经圆满证得自性的这尊佛。我对他要相信。他来帮助我、成就我、指导我回归自性。这是信他。信自信他。第三个。信事、信理。有事有理；最后信因、信果。六个信。这六个信具足了。佛菩萨自然应现到这个世间来。他要帮你忙！因为这六个信有了之后。你得度的机缘成熟。如果这六个信不具足。换句话说。你在这一生当中。你不可能超越六道。不可能超越十法界。佛菩萨到这个地方来。他主要不是对你来的。你是附带的。如果你有这个福报。沾上光。种一点善根。他不是对你来的。他要到这个世间来。这世间肯定有几个。至少有一个。「佛氏门中。不舍一人」。一个人有这个根机。他都会来；要是完全没有的话。他就不来了。这个道理要懂。为什么有人能见到。有人见不到？是过去生中生生世世学习的缘不相同。

　　我们看下面。因为实圣灰身。这过世了。权圣机尽。「便升沈硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也」。这就是说我们这个同居土跟极乐世界的同居土不一样。我们是暂时的同。人家是究竟同。极乐世界有乐没苦。我们这个世界苦乐悬殊；极乐世界只有向上升。没有退转的。这个沈就是退转。我们在这个世间。如果不小心、不谨慎。很可能沈到地狱。也就是说跌到谷底。我们往上生。人往上生是天道。天道有欲界天。欲界天大分有六层。细分说不尽。这一定要懂！如果能把欲伏住。欲是什么？财色名食睡。用什么伏？用定功。你真正修定。定心是清净的。财色名食睡不动心。他不是真不动心。是你定功伏住；定要失掉的时候。它又现前。从财色名食睡里头又会起贪瞋痴慢。你的烦恼又现前。所以在六道里真的是升沈不定。生到天上。天福享尽。往下堕落的太多太多了。尤其是色界天、无色界天。几乎都是堕落在三途。欲界天稍微好一点。欲界天堕落到人道里面很多。因为他爬得不太高。

　　再看底下的文：「又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少」。住在这些道场附近。我们向村民打听打听。五台山附近的村民有没有见过文殊菩萨？有。真有见到的。一见到之后。就没有了。再也找不到了。知道是菩萨现身。我们曾经朝拜过鸡足山。鸡足山是迦叶尊者的道场。阿罗汉！实际上他是菩萨。有没有人见过？有。我还听到台湾去观光旅游的人。迷路了。正在着急的时候。遇到一个老人。拄了个拐杖在前面走。就向他请教。他给你指路。告诉你哪一条路。再回头去看。这人不见了。于是大家想到。这可能是大迦叶尊者出现。指一条路。叫你到华首门去。这样的事情常常有。常常有发生。这就是见闻的人很少。幸获见闻。他有幸见到了。见到不知道。等再回头。不见了。再想找也找不到。想问也问不到。这是事实。我们相信真有这个情形。

　　「又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘」。譬如释迦牟尼佛在世的时候。圣人多。菩萨多。阿罗汉多。这些人都是帮助释迦牟尼佛教化众生的。经上不是这么说法吗？「一佛出世。千佛拥护」。这尊佛与这个世间有缘。或是以佛身。或是以菩萨身分。或是以祖师大德的身分。到这个世间来。许许多多的佛菩萨跟他一起来。有的做他的学生。有的做他的护法。有的做他的群众。示现各种不同身分。跟他学习。这叫影响众。这些人有智慧、有福德。都来亲近这位尊者。让许许多多群众看到。对尊者生起敬仰的心。他的佛法种子就种在阿赖耶识田里面。跟唱戏一样。这人在唱主角。一定很多人来唱配角。这台戏才唱得好。如果他一个人来。不行。一定是一群人。佛法跟世间法同一个道理。真正参透了。世间法原来就是佛法。世出世间不二！这就对了。所以释迦牟尼佛当年在世。圣人虽多。如果跟整个世界这些人口比例。那还是太少。还是如珍如瑞。珍瑞是稀少。不能遍满国土。如众星微尘一样。这讲凡夫之多。迷失自性的人太多了。

　　下面我们看：「又居虽同。而所作所办则迥不同。」这两个世界对比。我们这个世间。凡圣同居土里面的凡夫天天干什么？造业。造轮回业。造三途业。他真干！极乐世界那一边。虽然是凡圣同居土的凡夫。下三品往生的。业障习气还很重。到达西方极乐世界。上学去了。每天佛菩萨给他上课。教导他。他除了这桩事情之外。什么事也没有。到极乐世界不需要工作。那里没有打工的。各行各业都没有。就是教育。阿弥陀佛是校长。诸佛菩萨都是教授。去上学去。除这个之外。没听说极乐世界有商店。没听说极乐世界有政府。那个地方没听说政府。极乐世界没有国王。天上有天王。极乐世界没有听说有大王。没有。极乐世界只有佛。只有菩萨。菩萨、阿罗汉都是学生。我们就想到。极乐世界实际上就好像诸佛如来共同办了一所佛教大学。请阿弥陀佛当校长。十方诸佛菩萨常常到极乐世界去上课。是这么个地方。你在那边是学习。等到毕业了。毕业就是证得圆满菩提。那不是阿弥陀佛加持你的。是你自己证得的。证得之后。你在不在极乐世界？不在。你在遍法界虚空界里面普度众生。帮助一切跟你有缘的人。你像观音菩萨一样三十二应。应以什么身得度。你就现什么身；应该教他什么法门。你就教他什么法门。众生爱好不相同。可是到最后一定是导归极乐。《华严》、《法华》是带头。到最后跟诸位说。八万四千法门、无量法门统统都回归净土。怎么知道的？《华严经》上看到的。你看往生华藏世界的那些菩萨罗汉们。他们所修学的是各种不同的法门。无量法门。学的不一样的。最后统统到华藏世界。到了华藏世界之后。肯定是接受文殊、普贤两位大菩萨。跟着他到极乐世界去参访阿弥陀佛。接受阿弥陀佛的教诲。彻悟心性。证得圆满的佛果。在极乐世界。在阿弥陀佛那边。我们从这个地方看到极乐世界的殊胜。看到佛法的大圆满。所作所办迥然不同！

　　再看下面文「按《要解》义」。《要解》里面所说的义趣。「此土凡圣之同居逊于极乐者有四」。比不上。逊是比不上极乐世界。至少有四种比不上极乐世界。第一种：「暂同。此土小乘初二三果。证阿罗汉便入寂灭」。他没证阿罗汉之前。初果、二果、三果都在我们六道里面。人间天上；他证得阿罗汉就走了。他就超越六道。到四圣法界去了。他入寂灭。入寂灭到四圣法界去。他就不跟我们同居。跟我们同居的只是初二三果。「大权菩萨。度生机尽便不复示现」。他也走了。大权菩萨在我们这个世间。他有两种方式跟我们同居。一种是应身。像释迦牟尼佛也有父母。出生。在这个世间住几十年。他那个生死是自在的。他不是业力。有缘的众生等着他得度。这种人没有了。他到这个世间来的时候。应该所度的众生全都度了。没有了。没有。他就走了。释迦牟尼佛七十九岁就走了。不再跟我们同居。所以这个同居是暂时的。不是究竟的。「故与此土凡夫只是暂时同居。非究竟也。在彼净同居土。则可与诸大菩萨俱会一处。直至成佛。」这不一样。我们在西方极乐世界。生到那里去。即使凡圣同居土下下品往生。你跟诸佛如来、法身菩萨天天在一起。一直到你证得究竟的佛果。他们回归到常寂光。就不再同居。回归到常寂光。回到常寂光之后。如果极乐世界同居土里面这些人跟你有缘。你又会从常寂光回来帮助他们。来去自在！佛度有缘人。缘有两种。有善缘。有恶缘。不论善恶。只要是有缘。他肯接受佛法的时候。你自自然然会现身帮助他们。成就他们。这是第一个不一样的地方。

　　第二：「难遇。虽有圣者现居此土。但不易见闻亲近」。真的。我们这个世界有佛、有菩萨、有阿罗汉住在这个地球上。我们凡夫不容易见到！没有特殊的缘分见不到。这是事实。我们都应当明了。「而在极乐则皆如师如友。朝夕同聚也。」这就是极乐世界不一样。极乐世界凡圣同居土。你跟这些圣人一天到晚在一起。亲近不离开。这些人确实是老师。也是同学。极乐世界的老师是阿弥陀佛。他们到极乐世界帮助我们。等于说是助教的身分。我们可以朝夕同聚。不是短暂的。生活在一起。学习在一起。极乐世界的工作。你没有成佛之前。你都在学习。他会帮助你。这是第二个不一样的地方。

　　第三：「希少」。这个世界「圣者如珍如瑞。希有难逢」。我们这个世间为什么这么少？这些与众生的业感才是真正的原因。众生好善好德。这些稀有难逢的人你会遇到。他会教你。如果你对于伦理、道德、圣学不感兴趣；对这个世间财色名食睡、名闻利养。对这个东西感兴趣。佛菩萨就不来。佛菩萨对这个东西没有兴趣。这是造业。你喜欢这些东西。也有人来加持你。来帮助你。什么人？妖魔鬼怪。诸位读《楞严经》就晓得。妖魔鬼怪这四大类。他就喜欢这些。他就来了。你虽然得到一点小的快乐。你自己认为是快乐。实际上是刺激。那不是真正的快乐。我讲经是常常把它比喻吸毒。世间五欲六尘的快乐就像吸毒一样。那是剎那很短暂的刺激。后患无穷。苦不堪言。那不是真乐。这是世人迷惑颠倒。所以圣者到这个世间来。机会就很少。这个世间有几个善人。好学的。他会来；他来的时间也很短暂。来教导这个有缘人。有缘人学得很快。稍稍学了上轨道。他走了。我们连想沾一点光都沾不到。这里头的道理要清楚。因为我们自己没发心。真正要发心学习。佛菩萨他就要常住。常住世间。自己还是贪图名闻利养。他当然就早走了。他对这个世间一丝毫留恋都没有。他的现身我们知道。人家证得清净法身。《华严经》上圆教初住以上都有这个能力。就是《普门品》上讲的三十二应。统统有这个能力。应以佛身得度他就现佛身。圆教初住就现佛身。他是真佛。他不是假佛。他住在哪里？遍法界虚空界跟他是一体。你说他住哪里？所以无论什么处所。无论什么时间。只要有人真正起心动念想学佛。他就示现。

　　我们每个众生要知道。过去无始。未来无终。无始无终的时间。大而无外、小而无内的空间。始终是讲时间；这个时空就是法身。这个时空就是见性的人他的性德。就是他的法身。所以法身遍一切处、遍一切时。任何众生只要有感。立刻就应。他没有来去。就在现前。所以大乘讲的「即在当下」。这句话是真的。是真话。就在当下。没有过去未来。没有此界他方。时空都不存在。迷的时候。有妄想分别执着。有时空。觉悟的时候没有。菩萨在《百法明门论》里。把这事实真相已经跟我们讲得清清楚楚。时间、空间在《百法》里面是不相应行法。所谓不相应行法。就是现在人所说的抽象概念。不是事实。是个抽象概念。我们要认识清楚。要认识明白。菩萨在哪里？就在当下。从来没有离开过我们。我们也没有离开过他。只是我们迷了自性。见不到。如果觉悟自性。那你就晓得没离开过。

　　「而极乐则其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。」这一段是《弥陀经》的经文。佛说的。西方极乐世界圣贤之多。是大圣。不是小圣。一生补处。就是像弥勒菩萨。像观世音菩萨。将来阿弥陀佛他老人家的缘尽了。他就退位。就回到常寂光。观音菩萨就接替他在极乐世界成佛。观音菩萨的缘尽的时候。回常寂光了。大势至菩萨就接观音菩萨。所以那个世界只有正法。没有像法。也没有末法。我们这个世间。佛法运有像法、有末法。极乐世界没有。极乐世界永远有佛住世。一个接一个。你看我们这一次。释迦牟尼佛入灭。底下一尊佛是弥勒菩萨要来成佛。什么时候来？《弥勒下生经》上告诉我们。五十六亿七千万年之后。弥勒菩萨才来。当中这么长的时间。这世间没有佛。没佛教。可怜！众生造业。佛菩萨还是慈悲。有个代理佛。这么长的时间。代理是谁？地藏王菩萨。现在是释迦佛的末法时期。地藏菩萨已经上任。已经在代理。地藏是什么意思。这要知道。孝亲尊师。只要众生真正孝顺父母。尊师重道。他就有缘遇到圣贤。如果没有这个心愿。他一生遇不到。纵然遇到。也是剎那就过去了。得不到圣贤教诲。由此可知。这个心态多么重要。心态决定一切。世出世间法都没有例外的。

　　极乐世界既然是一生补处。是等觉菩萨。这是菩萨地位里最高的。再向上就是究竟圆满佛。这样的人多！多到什么程度？没法子计算。只可以用「无量无边阿僧祇说」。阿僧祇是单位名称。印度十大数之一。多少阿僧祇？无量无边。何况等觉以下的更多！十地菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十住菩萨。不知道有多少！这些人全是阿弥陀佛的学生。等觉菩萨是阿弥陀佛的助教。实际上。阿弥陀佛天天不离开你。每天亲自给你讲经说法。你看这么多等觉菩萨在旁边帮助你。你怎么会不成就？哪有这种道理！我们在这个世间。亲近一个小乘须陀洹。这种缘分都没有。都找不到。在极乐世界亲近等觉菩萨这么多。不要看别的。单单看这一条。我们就应该死心塌地去修净土。知道往生西方极乐世界。一生决定证得究竟圆满的佛果。如果不去。无论修学哪个法门。烦恼习气断不了。还是出不了六道轮回。想到轮回的可怕。那就应当学莹珂法师。舍了这条命也要求生净土。能不能成功？莹珂法师给我们做了示范。真把阿弥陀佛念来了。三天之后。阿弥陀佛真的带他走了。

　　再看第四：「所作不同。在此土。圣者咸游圣域」。我们这个地方。同居土里面的佛、菩萨。虽然在我们这个世间。他所居住的。这常说得好。境随心转。他是明心见性的人。所以自自然然他居

佛教法师宝剑

住的地方就是实报庄严土。他把它转变成实报庄严土。我们跟他同居在一块。我们是轮回心。我们所看到这个大地是秽土。六道里面的秽土。我们心不干净。这个道理不能不知道。「境随心转」。我们这个世间有灾难。他没有灾难。无论在哪个地方。他所居住的地方确实像极乐世界一样。他的报土无量珍宝所成。绝对不是泥沙；树木花草也都是珍宝。永恒不变。不像我们这边春生夏长、秋收冬藏。四季有变化。菩萨实报土里头没有变化。一切万物是随念化现的。化生的。这是所作不一样。这些圣者都在教学。「而众生轮转六道。升沈无定」。轮回心。造轮回业。受轮回报。这是肯定的。我们起心动念。想的是什么？念的是什么？说的是什么？造的是什么？如果我们一反省。你就知道。就像《地藏经》上所说「无不是罪。无不是业」。什么叫罪？什么叫业？我们所想的、所念的、所造作的。跟自性完全相违背。那就是罪业。

　　贤首国师在《妄尽还源观》里面。把性德归纳为四条。性德那也是无量无边阿僧祇说。说不尽的。归纳成四条。就是性德的四根柱子。我们想想。我们能不能跟它相应？第一条「随缘妙用」。我们是随缘。我们不是妙用。我们随缘起用全是烦恼。全是罪业；把随缘统统用作轮回。轮回心。轮回的念头。用错了。妙用是什么？随缘里面远离妄想分别执着就妙了。随缘里面。没有妄想分别执着。是佛；有妄想。没有分别执着。是菩萨；有妄想分别。没有执着。是阿罗汉。我们现在全都有。随缘里头有妄想分别执着。这就是六道凡夫。这就不妙了。我们做的跟他相反。第二条「威仪有则」。那就是生活在这个世间。所表演的都是给一切大众做最好的榜样。这是佛菩萨。把什么东西表演出来？把伦理演出来。把道德演出来。把因果演出来。把诸佛教诲演出来。为人演说。演是表演。做出好样子给人看。帮助众生觉悟。这是第二条。第三条「柔和质直」。这是讲我们日常生活工作、处事待人接物的态度要温和。特别是在现在这个时代。这个时代地球上居住的这些众生。他显现的是什么样子？自私自利。暴力色情。杀盗淫妄。他现在在演这个。你看他的思想、言语、行为。这不得了。这与性德一百八十度的违背。换句话说。这种造作肯定引发世界末日。这是走向毁灭的道路。这是走向阿鼻地狱。这还得了！这太可怕了。最后一条「代众生苦」。现在人什么想法？损人利己。代众生苦跟这条完全相反。应当舍己为人。这是对的。损人利己的事情决定不能做！这是《还源观》上贤首大师把性德归纳成四条。

　　佛通常给我们讲的就是十善业。性德就是十善业。十善业与《还源观》上这四德完全相应。《十善业道经》上教导我们。我们有没有把它落实？有没有在真干？真干。那叫真的学佛。依教奉行。有些人想干。不晓得从哪里做起。在中国。我们的老祖宗也教我们。跟佛法基本上是相吻合的。我们学习从老祖宗这个浅显的教学上下手。就不难做到。《弟子规》教我们孝亲尊师。那是伦理的教育。道德的教育。而且是基础必修的教育。人不能不学！《感应篇》是因果教育。要时时刻刻放在心上。善有善果。恶有恶报。因缘果报丝毫不爽！你真参透。你才相信。你才知道断恶修善、忏除业障的重要。你今天学佛为什么没有进步？或者说为什么进步那么慢？都是你的业障在作祟。业障障碍住你。这是第一个因素。冤亲债主来找麻烦。也来障碍你。那是第二个因素。只要把自己的业障消除。外面冤亲债主很容易化解；业障不除。你的冤亲债主不会原谅你。你还继续在作恶。假名学佛。拿佛法做掩饰。人家更瞧不起你。麻烦在这个地方。有儒跟道的底子。十善业就很容易做到。古人学佛。一百年前的人。我们讲一个世纪。一百年前学佛。学佛的人成就的人多！为什么？他们受过这个教育。从小父母、大人就教！我记得我小时候。我们生长在农村。小朋友在一起玩的时候。有时候要打架。也吵吵闹闹的。路上的行人。走路的行人看到了。就来教训我们。我们那个时候。大人教训都乖乖的听着。不敢反抗！等我们父母发现了。对待那些客人感恩、感激。你说那个社会多和谐。那个社会多好！孩子。父母管你。你家里面的人管你。外人一样也管你。小孩走到哪里。大人都管你。在今天社会没有了。现在父母管不了小孩。老师管不了学生。这怎么得了。这个现象多可怕！让我们深深体会到。世出世间古圣先贤那么样重视教育。我们明白了。人是教得好的。也是教得坏的。看你怎么教法。现在小孩都学坏了。谁教他？电视教他。网络教他。家里人不管。现在教的小孩很可爱。很活泼；十年、二十年之后麻烦就来了。到那个时候后悔莫及。

　　我们再接着看下面。「凡圣虽同居此土。而其所作与成就则迥然不同」。怎么不同？下面说。「在极乐则同尽无明。同登妙觉」。妙觉就是究竟圆满的佛果。比等觉还高一层。极乐世界同居土往生的这些大众。他们天天在学习。不断在提升。要提升到妙觉位。无明习气断尽。回归常寂光土。回归自性。这是他们的所作。他们的成就。「故知同居净土之同居。胜于此间无量亿倍也。」这是真的。不能比！

　　再看看我们这边同居土。「又此土之凡」。这是凡夫六道。「包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣」。这是三恶道。「而彼土同居则尚无恶道之名。何况有实。」这是《弥陀经》上的话。西方世界恶道的名称都听不到。哪有这回事情？「得往生者。不复更入三恶道。永离恶趣」。即使你带业往生。生到凡圣同居土下下品往生；甚至于你生到边地。你也是不复更入三恶道。永离恶趣。这是极乐世界的殊胜。「不似此间众生。生死海中头出头没。辗转恶道。苦趣时长也。」不像在我们这个世间。我们这个世间众生。六道轮回就是生死大海。头出就好像你在海里面。头冒出来呼吸一口新鲜空气。这是什么？三善道。立刻就沈下去了。所以在六道里面。你一定要晓得。你在善道的时间很短。你在恶道的时间很长。你看。善道里头造了多少恶业。到三恶道把这些恶业消清了。然后你才出来。出来时又造恶。出来的时间短。造作的恶业多。又下去了。所以六道里面的众生。你家在哪里？家在三恶道。出来是旅游。是出来观光旅游。这一次出来观光旅游的时候遇到佛法。无比的殊胜！你要能真正掌握住。那你就永离三恶道。永远超越六道轮回。这就对了。如果不能把这个机缘把握住。那你就一定要知道。你还要继续搞六道。还要继续在三恶道里去待。待的时间非常非常之长。苦不堪言。真正觉悟到这个。才真正会发菩提心。真正肯念佛。真正肯放下！菩提道上要靠自己。自己不真正发心、真正发愿。佛菩萨都帮不上忙。真正发心。就感动诸佛菩萨。诸佛菩萨大慈大悲。找有缘众生。什么是有缘？真正发心发愿的就是有缘人。那个愿心发不起来。真心发不出来。阿弥陀佛再慈悲也没