「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二十六

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净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十五页。倒数第四行最后一个字看起。

　　「又赞菩提心曰：若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位」。这四句偈所讲的。第一句讲的是学佛。我们同学要注意到。学佛是学什么？就是求佛慧。佛慧在哪里？佛慧是本有的。虽然本有。我们迷失了。求佛慧就是把我们自性本具的般若智慧找回来。这就叫学佛。这是真正学佛。大经里面时时刻刻提醒我们一句话。佛说得太多次了。「一即一切。一切即一」。佛慧找到了。自性里面无量功德全都找回来了。佛常讲的智慧德相。这是举其大端。细说说不尽。无量无边的智慧德相全都找回来了。这是真学佛了。求佛慧最重要的就是发菩提心。这个地方的通跟达都是发的意思。通是畅通。没有障碍。达是到达。菩提心是什么？昨天跟诸位说过。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。就圆满了。我们现在怎样把它找回来？第一个。我们的心不真诚。为什么说我们的心不真诚？我们的心有执着、有分别、有妄想。曾国藩先生跟诚字下个定义。「一念不生是谓诚」。我有一念就不诚。跟佛在经教里所讲的是一个意思。我们平常用很白的话来讲。不起心、不动念就是真心。起心动念那就是妄心。

　　妄心怎么来的？佛说得好。「一念不觉而有无明」。这一念不觉就是无明。叫无始无明。无始不是过去很久很久找不到了叫无始。不是这个意思。无始。给你说没有开始。真的。就是当下一念。弥勒菩萨所说的。这一秒钟。我们现在用秒作单位。一秒要是五次弹指的话。一千六百兆的念头。那里头的一念。那叫一念不觉。不是我们想象当中说。我们的想象不知道多少念头了。一个妄想都是用兆来计算的。就是最短念头的一弹指。一弹指已经三百二十兆。佛讲的是这个念头。这个念头无始。念念都无始。所以念念也不灭。不生不灭。这是真的。你找不到它生灭。所以这个问题我们常常能体会到生灭同时。速度太快了。不但我们言语没法子说。我们的第六识都抓不到。第六识这个分别是最灵敏的。它都抓不到。这样微细的念头。这个一念不觉。佛怎么知道的？佛告诉我们。八地菩萨以上都知道。我们就晓得。八地菩萨是什么样的定功。修禅定修到八地你就见到。要那么样的清净心才能感觉到这个极其微细波动在那个地方生灭。起灭了。跟生灭意思是一样的。所以八地菩萨见到。九地见到。十地见到。等觉见到。妙觉见到。很多人见到。不是一个。因此菩提就是当下一念觉。无明就是当下一念迷。

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一念觉是不动的。惠能大师讲得好。「何期自性。本无动摇」。那是一念觉；一念迷是妄动。就是动了。无明是个动相。所以阿赖耶的业相就是无明。无始无明。

　　所以我们求佛慧一定要发菩提心。我们现在心不诚实。这个我们明白了。真的是不真诚。我们要学佛陀。学法身菩萨。我们用真心。我们用诚意。现在就要开始。不能等待。等待就完了。就在当下。我处事待人接物、生活工作都用真诚心。大家晓得。在这个社会上用真诚心很吃亏。别人都骗你。你不骗人。你要觉悟到。别人骗我。我也骗他。别人搞六道。我也搞六道。别人搞三途。我也搞三途。不就是这个意思吗？你要想脱离三途、脱离十法界。你就学佛菩萨搞真的。不搞假的。这一点很重要。这是叫觉悟！你一念觉了。不再随波逐流。这是六道苦海。不干了。用真诚心。真诚心的自受用是清净心。确实不再染污了。这要功夫。为什么？我们这个世间。特别是现前的社会。五欲六尘都在诱惑你。财色名食睡。样样都在诱惑你。你能不为所动。你才得清净心。你要为它所动摇。清净心马上就失掉。菩提就不通。这条路就不通了；清净心。这条路就通了。得清净心之后。还要能再进一步得平等心。平等是佛心。十法界里头有佛。佛心；再往上提升一步就真佛了。不是假佛。菩提心就畅通。就达到。就圆满了。

　　由此可知。平等心是最接近菩提心的。你看我们这个经题。清净平等下面就是觉。平等才能觉。不平等不会觉。那要把我们傲慢习气彻底拔除才会平等。从这个地方你就能明白。为什么学谦卑。我为什么要对人谦卑。对一切众生谦卑？原来是通菩提心的。我那一丝丝骄慢的习气都是菩提心的障碍。不通了。你说谦卑对谁有好处？对自己有大利益！不是对别人。是让我们畅通菩提心。你说这个问题多重要。通达菩提心就从谦卑做起。对人谦卑。对一切动物谦卑。对蚊虫蚂蚁都谦卑。我们都称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。从内心里有恭敬心对牠。牠有感受。现在我们总算是明白了。学了《还源观》。知道一一微尘、一一毛端。用现在科学的术语来说。一一细胞、一一粒子（基本粒子）。都是色想行受识五蕴所现的。换句话说。它有体积。很小。我们肉眼看不见。它有受想行识。这个东西就是阿赖耶。它能够变现万法。一切万法都是这个基本粒子组成的。有科学家说这些基本的粒子是一种振动的现象

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。没错。确实是振动的现象。一念不觉是波动。它从波动出来的。讲得一点都不错。不动。不动就没有了。五蕴就没有了。所以般若现前。照见五蕴皆空。那个五蕴我们现在知道了。那是基本粒子。比细胞还小。

　　真能通达。「父母所生身。速证大觉位」。这两句话是说一生证得究竟圆满的佛果。只要你用菩提心。你决定能证得；净宗这个法门保证你一生成就。这个不可思议。所以真正修行。是真功夫。就是在生活上不再起心动念。在工作。在待人接物。世出世间一切法里头。不起心、不动念。这就成佛了。圆满了。这一点做不到。不起心、不动念做不到。太难。那不是普通人。佛法里面讲上上根人。释迦牟尼佛给我们做出的示现。在中国唐代惠能大师也给我们做了一个表演。上上根人。中下根人。烦恼习气重。无始劫所熏修来的。那我们遇到的缘。这个就是善导大师讲的。这一个人一生当中修行能不能成就。他说了一句话说得很好。「总在遇缘不同」。缘是机会。你要遇到很好的机缘。你这一生能成就。能回得了头来。遇到圣教。遇到大乘。遇到净土。缘！遇到好的善知识。这是老师；好的善友。同学；遇到好的修学环境。这个真难。真不容易。这些你都遇到了。你这一生肯定成就。缘具足。善根具足。福德具足。善根是能信能解。福德是真干。那你就是速证大觉位。

　　再看底下。「又诸经之王《华严经》云：忘失菩提心。修诸善法。是名魔业」。这是《华严经》上说的。我们念过的。我们修行把菩提心忘掉了。真会忘掉吗？真会。甚至于你在学习经教。你在讲台上讲经说法。菩提心都失掉。怎么失掉？不是真诚心了。还夹杂著名闻利养。还夹杂着自私自利。菩提心就忘掉了。忘得干干净净。我再换一句话说。还有妄想分别执着。菩提心没有了。那是什么？那是六道众生心。那是轮回心。轮回心讲经也是轮回业。不过它是轮回业里面的善业。将来果报在三善道。出不了六道轮回。这就是魔业。所以修一切善法、修佛法。都叫魔业。就是六道的福报。你修到色界天。修到无色界天。还是不行。无色界天寿命尽了还往下堕落。谚语所谓爬得高、跌得重。爬到非想非非想天。死了以后。佛在经上告诉我们。一般都是堕阿鼻地狱。为什么？他信心动摇了。他是误以为非想非非想天就是诸佛所证得的大般涅盘。他在那个境界以为是自己证得大般涅盘。不生不灭了。到定功失掉的时候。经上讲他的寿命。也就是他的定功。八万大劫。八万大劫到的时候。他的定会失掉。失掉的时候他就想。从前诸佛菩萨骗我。证到大涅盘就不生不灭。为什么我现在烦恼起现行？这一念就造阿鼻地狱罪业。毁谤圣贤。谤佛、谤法、谤僧。这个罪业就堕地狱。你说多可怕！他不知道错在自己。他把过错推到三宝那里去。「发心之要。不言可喻」。这是我们一定要记住的。

　　我们再看底下一段。「元晓师等」。这前面说过的。「以发菩提心为正因。念佛为助因」。蕅益大师在《要解》里面取的是这个意思。蕅益大师注的《弥陀经要解》。能不能往生。决定在信愿之有无。你看。正因；念佛功夫的浅深。是往生极乐之后品位的高下。能不能往生决定在信愿。品位高下是在你念佛功夫。蕅益大师讲的也就是元晓师他们这个意思。「我国善导、灵芝与日本净宗诸家。则以持名为正行。发心为助行」。这是仁者见仁、智者见智。祖师大德他们看法不一样。他们认为。这些人认为。持名念佛这是正行。发菩提心是助行。正助要双修。有正没有助不能成功。有助没有正也不能成功。所以莲池大师就把它会和了。莲池大师在《弥陀经疏钞》里面。「和会之曰：还以持名为正行。复以持名为发菩提心」。真正持名就是发菩提心。为什么？这里有道理。持名念到一心不乱不就是菩提心吗？持名没有到一心不乱。那不是菩提心。这个诸位要知道。菩提心是清净心、是平等心。我念这一句阿弥陀佛。一天到晚念。心里是阿弥陀佛。口里是阿弥陀佛。把其它东西全放下了。这就是菩提心。如果我念阿弥陀佛求生西方极乐世界。其它东西没放下。夹杂在里面。这就不是菩提心。各说各有理。莲池大师他把它会通了。这就是一即一切、一切即一。不二法门。菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛。确实他是圆满的菩提心。否则他往生怎么可能有那么好的瑞相。预知时至。走得很潇洒、很自在？菩提心！莲池大师《疏钞》里说。「则双取两家而和会其义也」。

　　「今崇」。这个今是现在。我们崇尚。「发菩提心、一向专念为本经之宗」。这就是发心跟持名合起来。这是本经的宗旨。本经修学指导的原则。换句话说。本宗是净土宗第一经。也就是说。修净土最高的指导原则就这八个字。发菩提心。一向专念。「正是双取两家」。这个两家是两派。古今两个学派。他们所主张的。把两家合起来了。「复又摄归名号。正与莲池大师之意相契」。发心往生。往生当然品位愈高愈好。愈高愈好。这是在持名。认真老实念佛。你的品位就高。这些意思我们都要把它搞清楚、搞明白。对自己的修学就大有帮助。「且此八字。展之则为彻悟禅师之教」。这八个字把它展开。就是彻悟大师所说的四句话。「真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号」。彻悟禅师说的。老人家是念佛往生净土的。禅宗的大德。回过头来念佛求生净土。这十六个字我们要把它记住。真为生死。不再搞生死轮回了。生死轮回苦不堪言。我们脱离六道之后。在极乐世界成就了。实在讲不成就也行。一到极乐世界马上到十方世界去度化众生也行。为什么？弥陀本愿威神加持你。你虽然是凡夫。可是你的智慧德能与七地菩萨相等。你是阿惟越致菩萨。只要见了阿弥陀佛。你就有阿惟越致菩萨的待遇。你就取得了。所以你证得阿惟越致当然更好。普度众生；没有证得。你有大慈悲心。看到众生太苦。也行。你应化在六道里面。阿弥陀佛、诸大菩萨会常常照顾你。真的在极乐世界证得阿惟越致。阿惟越致是圆证三不退。在《华严经》里面圆教初住菩萨就是。他到六道里面来应化。他会不会迷？他不会迷。为什么？他见性了。明心见性怎么可能会退转？没有这个道理。什么样的菩萨会迷？十法界里面的。十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛。这四圣法界到六道里面来应化。他有隔阴之迷。法身菩萨没有了。十法界里面的这些菩萨。他只有位不退。他行有退。念就不必说了。他只有一个位不退。到了明心见性。脱离十法界。证得圆初住、别初地。不退了。这个地位上。诸佛如来还是加持他。增进他的智慧道力。帮他一把。他在那里成就教化众生的功德。

　　下面说。约之。前面是展开。彻悟大师所说这四句话。「约之。则为蕅益大师所倡之信愿持名」。蕅益大师讲这四个字。简单。这四个字。印公老法师。我们净宗第十三代祖师印光大师一生受持。你看在《文钞》里。他常常教人信愿持名。求生净土。他老人家的心传。传法十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。这十六个字是印祖一生的行持。十六个字把它说透了。「《弥陀要解》以信愿持名为宗」。明宗论用。《阿弥陀经》蕅益大师《要解》里面就是用信愿持名。因为《弥陀经》跟这部经是同一部。大本、小本。所以指导原则是相同的。底下说。「并云：信愿持名为一经要旨」。这些话都是蕅益大师讲的。「信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无；品位高下。全由持名之深浅」。这两句话说得太好！这是净宗修学最高指导原则。「故慧行为前导。行行为正修」。信愿。我们在讲解《弥陀经》上所说的。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么是善根？善根就是能信、能解。这是善根。什么是福德？福德是能念。你真干。真的持名。因缘。那是你外面助缘的环境。你遇到这个法门。遇到修学这些法门的善知识。他们来协助你。这是外缘。善根、福德、因缘这三者具足。决定得生。三者缺一个都不行。你有福德。你有因缘。你没有善根。遇到怎么样？不相信。也没有办法理解它。所以念佛的愿你发不起来。求生的愿。如果没有福德的话。你能信、能解。做不到。敌不过眼前名闻利养的诱惑。你不是不懂。诱惑的力量太强大。明知故犯。这种人很多。不是不多。所以印祖一生提倡因果教育就大有道理。懂因果是什么？懂因果。这生死问题真是大事情！生生世世迷惑颠倒干这个事情。与一切众生结多少冤业。真搞清楚、搞明白了。是把因果道理、事实真相搞清楚了。这真觉悟了。不再干了。下定决心不再干了。我这一生一定要出六道、出十法界。这是因果的力量。那你就会真干了。真干就是大福德。无量的福德。行行为正修。念念不离阿弥陀佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。跟阿弥陀佛相应。「如目足并运」。这是个比喻话。好懂。我看到了。我这一步就踏到。

　　又说。「深信发愿。即无上菩提。合此信

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愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行」。蕅益大师这几句话说得好。正行里面还有条件的。要怎样念？这一句佛号里具足深信发愿。发愿求生净土。佛道无上誓愿成。既然成佛道了。诸位想想。度众生、断烦恼、学法门不都在其中吗？四弘誓愿四句。后后深于前前。有第一条未必有第二条。有第二条一定有第一条。有最后一条。前面三条一定具足。所以它是圆满的。所以。深信发愿就是无上菩提。合此信愿。那就是净土的指南。依此而执持名号这叫正行。蕅益大师说具足这个条件才是真正正行。「大本阿弥陀经」。这就是《无量寿经》。「亦以发菩提愿为要。正与此同」。四十八愿。十八愿是执持名号。十九愿是发菩提心。往生净土皆作阿惟越致菩萨。这句话也是在第十九愿说的。「可见信愿持名与发菩提心、一向专念。正是同旨」。同一个宗旨。蕅益大师说四个字。《无量寿经》说八个字。一个意思。旨趣完全相同。「蕅益大师以信愿持名为小本之宗。大小两本。宗旨应同。故今曰」。我们现在学习《无量寿经》。「发菩提心、一向专念。为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也」。跟蕅益大师所教的完全相应。

　　下面再给我们解释「一向专念」。「一向二字有数义」。这里有好几个意思在里头。第一。「朝向一方前进」。这一方就是西方。目的地就是极乐世界。一向第一个是这个意思。第二。「偏向一边」。决定不取东南北。他就专取西方。也不取上方下方。偏取西方。跟前面朝向一方也是一个意思。第三是「一味」。第四是「总是」。第五是「一段时间」。第五一段时间也说得好。就是我们现前这一段时间。不说过去也不说将来。我们在现前这一段时间一定要完成。要到达目的地。那个总是。起心动念总是阿弥陀佛。决定没有杂念。一味、总是都是这个意思。「故知一向专念阿弥陀佛。即专恒依止持名念佛法门之义也」。重要！我们应当万缘放下。不但万缘放下。连佛法也放下。莲池大师给我们做的榜样。他老人家「三藏十二部。让给别人悟」。他不再搞了；「八万四千行。饶与别人行」。你们喜欢学哪个法门尽管学。他老人家恭敬赞叹。他自己呢？自己是专念弥陀。真专。有一年。他住在杭州。他的道场我去参观过。我去过。现在开茶馆。实在是我们看得很难过。大雄宝殿里面佛像全没有了。做成茶馆。祖师的道场！他那个大殿叫神运殿。所以我们想到就很难过。有一年杭州干旱。非常严重。太守。那个时候的太守。就是现在叫市长。去求老和尚。希望老和尚发慈悲心为干旱求雨。这个在佛门里面。你看大课诵本里有求雨的一个仪规。这是求龙王。莲池大师跟大家说。这仪规我都不会。我只会念佛。我们一起去念佛好了。带着一大堆人。敲着木鱼念阿弥陀佛。就在那田埂上走路。真的。他走到哪里。雨就下到哪里。真灵！就用一句阿弥陀佛。什么一些仪规都没有。诚则灵！莲池大师传记里有记载这么一个故事。这一句阿弥陀佛非常管用。只要诚心诚意。决定没有怀疑。决定没有夹杂。他就有感应。莲池大师用阿弥陀佛佛号求雨。求到了。

　　在现代。好像是前年。山东庆云。齐素萍居士在那里建个庙。金山寺。她那个地方。那个时候小麦。四百亩地的小麦要收成。忽然遭到蝗虫。这个事情麻烦了。小麦会被虫吃光。附近的农民告诉她要喷农药。齐居士打电话来问我。喷农药是杀生。我说妳好好去想想看怎么处理。她最后想通了。不杀生。绝不喷农药。宁愿四百亩小麦统统给蝗虫吃掉。供养牠们。也不杀害牠们。这个念头起了。她也带一群人到麦田里面去念阿弥陀佛。在麦田绕佛；下了一阵小雨。刮一阵风之后。那些病害虫一个都没有了。附近这些农民感到很惊讶。怎么会没有？真的。一个都找不到。大丰收。如果她要是喷农药。跟这些众生结下冤仇。那就麻烦大了。她发的是慈悲心。一个小蝗虫都不杀。她也没想说牠离开。结果这些小虫真的没有了。这是她告诉我的。前个礼拜。你们看到东北的刘素云居士。十一年前得红斑狼疮。非常严重。医生告诉她。让她心理有个准备。她随时都有死亡的可能。她得的是严重的红斑狼疮。比她轻的都走了。她就一个信念「阿弥陀佛」。相信阿弥陀佛是大医王。阿弥陀佛一定能把我的病治好。就一个念头念阿弥陀佛。那病真好了。到今年十一年了。到我们这里来给我们做报告。讲了十几个小时。讲得真好。今年六十六岁。在我们这里一天讲两小时。讲完之后。深圳向小莉把她请过去。在她那个道场讲了两天。一天八小时。六小时讲演。两小时答复问题。一点没有疲倦的相。发菩提心。一向专念。有不思议的威力。

　　底下说。「一向专念。本于弥陀本愿第十八。十念必生之大愿」。这第十八愿里面的。这一句是从十八愿来的。「弥陀因中发十念必生大愿」。这是说临命终的时候。说什么样的人？一生没有闻到佛法。没有宗教信仰。临命终的时候。头脑清醒。一点不迷惑。遇到善友。遇到一个念佛的人。劝他念佛求生净土。他一听就相信。一听就愿意。就真干。阿弥陀佛、阿弥陀佛十声就往生了。这个十声净念相继。他没有怀疑、没有夹杂、没有间断。十声。这是阿弥陀佛本愿。蕅益大师也是从这一愿为我们说出。能不能往生决定在信愿之有无。他真信切愿。但是他持名念佛。他净念相继。不过时间很短。他能成功。这是与阿弥陀佛的本愿相应。「故行人发菩提心。一向专念。必得往生净土。圆证不退之妙果」。圆证三不退。位不退、行不退、念不退。「经中上辈、中辈及下辈往生之人。皆由于发菩提心。一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心。究竟方便。全显弥陀一乘愿海。六字洪名。不可思议之威神功德」。这些话是黄念公苦口婆心劝导我们。我们的缘具足了。就怕善根福德还差那么一点。差这一点没关系。我们可以在这一生当中把它补足。说得更近一点。我在今天把它补足。我们求生的愿望就达到了。如果不把它补足。这一生很可能就空过了。像这种情形。我们自己应当能够肯定过去生生世世我们曾经多次遇到。为什么没有往生？就是信愿欠缺的这一点没有把它补足。所以还是随业流转。我喜欢这个法门。那个法门很重要。还是搞这个。不像古大德。古大德是先把净土取得了。再搞其它的。像交光大师。他取得净土。他临命终时阿弥陀佛来接引他。取得了。但是他想到《楞严经》的批注有问题。古大德这些批注都不是佛的意思。他向阿弥陀佛告假。我把这部批注注好再去。阿弥陀佛准许。你看。这就是他取得净土了。也就是说。于自己往生不碍事了。在这个世间住的时间长短可以自在。想早一天去。行。能去得了；想帮助众生。再住几年也不碍事。这一种功夫。行！要不是这种功夫。那我们应当要记住。我们取极乐世界是我们的头等大事。为什么？到极乐世界就成佛。祖师大德告诉我们。「但得见弥陀。何愁不开悟」。那个悟是大彻大悟。明心见性。见性成佛。不是一般的悟。真正彻悟之后。那就跟佛一样。实践你四弘誓愿里面第一大愿。众生无边誓愿度。你真能做得到。度众生对自己丝毫妨碍都没有。众生有感。你就有应。感应道交绝不失时。

　　我们在《还源观》里面看到的。这念头一起。周遍法界。我们感这个念头周遍法界。遍法界虚空界里面的佛菩萨。这个菩萨是法身菩萨。立刻就有应。我们有时候有求。求没应。这是不是不灵？不是的。这些疑问是我在初学佛的时候我有。章嘉大师给我解释。不是没有应。有应。你没有感觉到。什么原因？你自己有业障。我们的感。譬如我们的波达到佛菩萨那里。佛菩萨那里有响应。响应到我这边来的时候。我有业障。所以自己没有感受。业障消除了。这个应就非常明显。佛氏门中有求必应。感应的事理也很深。佛给我们说四种。所以学佛、念佛也是消业障。经上说。念一声阿弥陀佛。消八十亿劫生死重罪。这才知道念佛功德不可思议。古大德常说：念经不如念咒。念咒不如念佛。我们念佛。为什么消不了业障？我们的心不清净。我们的疑虑没断。所以有怀疑、有夹杂。而且也常常间断。所以佛菩萨的应我们就很难感受得到。明白这个事实真相。然后我们才知道。忏除业障这是很重要的一桩大事情。忏悔业障。怎么忏悔？还是一句老话。放下。不要再把这些拉杂东西放在心上。心地恢复清净。业障忏除了。业障不除。你的心怎么会清净？宿世今生。业障习气。宿世是习气。统统要放下。换句话说。不要再去想了。不但是过去了。已经过去了。记住佛的话好。「凡所有相。皆是虚妄」。既然是虚妄。你念它干什么？你想它干什么？你念它又造业。你想它也造业。身口没有造业。你意在造业。意业不断。身口造业有断的时候。睡觉了。身口不造业了。可是意还在造业。你念头不断；换句话说。你还是所谓牵肠挂肚的太多了。你放不下。现在要知道。要想了生死。要想永远脱离六道轮回。佛菩萨好。非常羡慕。希望我也能当佛菩萨。那你就得真放下。你当不上佛菩萨是因为你没放下。放下就当上了。

　　这个法门是阿弥陀佛以果觉心究竟方便教导我们。跟一般普通法门不一样。普通法门是因地心求果地觉。所以它是一个阶段、一个阶段向上提升的。从十信到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。是这么样升上去的。因心果觉。这个不是。这是果觉。阿弥陀佛这个名号是果觉。果觉心做为我们的因地心。因果不二。所以我们念这句阿弥陀佛的德号就成了阿弥陀佛。它真正的依凭。依靠凭据是什么？自性弥陀。唯心净土。就凭这个。阿弥陀佛西方净土从哪里来的？自性所生、所现的。我们今天用自性来念佛。所以就超越这些层次。四十一个阶级不需要了。顿超。就成就了。「全显弥陀一乘愿海。六字洪名。不可思议之威神功德」。我刚才说的就是这个意思。这些理事我们要能真信。所以这个法门叫难信之法。你不相信。他不相信。这是正常现象。要不然怎么叫难信之法？菩萨难信。声闻、缘觉难信。有时候凡夫倒是信了。那凡夫能超越声闻、菩萨吗？当然超不了。他为什么能信？过去生中曾经学过这个法门。阿赖耶识里有净土的种子。这一生遇到了。把过去生中的种子又翻出来。如果没有这个因。不可能。无论初学怎么样的艰难。学个十年、二十年、三十年、五十年。真信了。那是什么？阿赖耶的种子翻出来了。如果是久远劫学习的。阿赖耶识的种子埋得很深。缘殊胜。有善友、有顺境来帮助你。你过去宿世的种子一定能现行。这接上了。这一接上。也许在临终时候一下翻过来。那一接上就行了。临终十念他往生了。他往生什么品位？说下下品。很难讲。下下品是多数。也有上上品的。少数。这与过去生中修学有关系。绝对不是一生成就的。

　　「又一向专念者。古云：上尽形寿。下至十念。上尽形寿者。指从发心念佛之日。终身念佛」。从真正把净宗搞清楚、搞明白了。完全接受了。这就开始老实念佛。活一天念一天。这叫尽形寿。「直至命终之最后一念。此乃其上者。其下者。未能及此。或因障重。或以事繁。未暇多念」。这是讲的福德。诸位一定要知道。什么是真正的福德？念佛是真正福德。你一天到晚佛号不断。大福德人！为什么说大福德人？往生极乐世界这个福德还得了吗？不是大福德你怎么能往生！一天到晚念这句佛号。把你那个品位是愈念愈高。《十六观经》里面所说的。你将来往生那个莲花愈来愈大。极乐世界样样都相同。只有莲花不相同。为什么？每一个人念佛的功夫不一样。莲花大小不一样。莲花光色不一样。所以极乐世界的人看得很清楚。这个莲花的人还没有来。先看到莲花。在七宝池看莲花。看这些。哪个人念佛功夫不错。那个人念佛功夫差一点。他们在那里都看得清楚。莲花大、莲花光色好。肯定他到西方极乐世界成佛很快。功夫用得深。

　　经上佛告诉我们。在娑婆世界修行一天。抵得在西方极乐世界修行一百年。这个世界不错！这个世界能让我们快速成就；到西方极乐世界成就缓慢。这个地方快速。西方世界好处就是他寿命长。无量寿。没有隔阴之迷。一生成就；这个世间波浪太大。头出头没。生生死死。所以苦多乐少。但是要修行。这个地方真的是好修行。时时刻刻、分分秒秒都在考验你的功夫。决定不生烦恼。顺境里面没有贪恋。要把这个心断掉。逆境里头没有怨恨；换句话说。在顺逆境界里头。无论是人事环境、是物质环境。修什么？修清净平等。觉不必提。清净平等自然就觉了。这个与法相宗转识成智这个道理相应。相宗跟我们讲转识成智。六、七因上转。五、八果上转。转第六意识为妙观察智。那是清净心。转第七识为平等性智。是第七识。不分别了。平等就现前。觉是果上转的。所以我们要重视修清净跟平等。就是转六、七识。六、七转了。第八跟前五跟着就转了。我们用什么方法转？就用这一句佛号。在顺境里面才有一点点贪心念头起来。阿弥陀佛。就把这个念头转到阿弥陀佛去了；逆境里面才有一点点怨恨。阿弥陀佛。全把它转成阿弥陀佛。这个法子妙！所以祖师大德常说「暗合道妙」。没有看到在转。其实它真的转了。这个佛号一句接一句不让它间断。声声佛号里面没有怀疑、没有夹杂。功夫纯。

　　下面说。「则于每日行十念法。亦符于一向专念」。这个十念法是祖师大德他们说的。于工作繁忙的时候。事务多。没有时间去念佛。也没有时间做早晚课。你就用十念法。早晨起来。洗脸漱口之后。面向佛像。没有佛像面向西方。尽一口气为一念。一念不拘多少。一口气。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。尽一口气叫一念。念十口气。一生不间断。也叫一向专念。我住在新加坡的时候。我教同学是另一种十念法。十声佛号。用这个十念法。时间就更容易去做了。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这样念十句。一天九次。早晨起来。洗过脸、漱过口念一次；晚上睡觉之前念一次。这两次了；每天三餐吃饭的时候。念十声佛号再吃饭。这就三次。这就五次了；你上午上班。下午上下班。上班工作之前坐在你的办公桌上念十句再开始。下班的时候。工作完了之后。念十声佛号再离开你的座位。上午、下午四次。一共九次。念兹在兹。虽然很简单。时间一分钟就够了。非常有效果。为什么？时时刻刻你都想着佛。用这个做定课。其它做散课。散课是什么时候想到你什么时候念；这一天九次。一次十句佛号。用这个做定课。真不浪费时间。不耽误工作。这个法门实在是非常的方便。这都是符合一向专念。

　　「更下则如《观经》所说恶逆之人。临欲命终。得聆圣教。至心悔改。十念称

普安县佛教法师

名。亦得往生。故云十念必生也」。这是《观无量寿经》上讲的。十恶五逆这种罪业。这经上讲的堕阿鼻地狱。大恶不赦。他在临终的时候。要是遇到一个念佛人劝他念佛。他真心悔改。能做到真心悔改。那是他过去生中的善根现前。这一生没修善。十恶五逆。临终回头。真正悔改。念阿弥陀佛念十声断气了。也能往生。这是阿弥陀佛四十八愿第十八愿说的。这个法门太殊胜了。下面老居士给我们说。「行者应知」。这个行者是念佛人。一定要知道。「一向专念指从初发心念佛。一直到临终最后一念」。这叫一向专念。「而其关键实在最后」。最重要的是在你临走的那最后一念是阿弥陀佛。你才能往生。临命终时最后的一念是阿弥陀佛。所以助念就很重要。重要在哪里？助念就是唯恐他最后一念忘掉了。我们用这个方法提醒。让他最后一念是阿弥陀佛。他就决定往生。不管他这一生念佛的功夫怎么样。最后一念太重要了。人在最后一念往往没有把握。烦恼习气起现行。这个机会就失掉。念佛念一辈子。到最后一念他心里有牵挂也不行。这些事情我们都是亲身看见过的。

　　下面举这个例子。「如上说恶逆之人」。就是十恶五逆这种人。「十声念佛」。他只念十声。「第一声是初念。第十声则命终」。这也算是「从初发心直至命终均在持名」。这个人的福报太大了。一生作恶。临终遇到善友。他还往生西方极乐世界去了。本来要堕落阿鼻地狱的。从阿鼻地狱。你看看。把他送到极乐世界去作佛去了。所以他符合一向念佛的宗旨。太殊胜了。这个我们不能不晓得。这个事情是有。很难得、很稀有。所以我们念佛人千万不要有侥幸的心理。我现在做一点坏事还不要紧。临终我还有办法。我还来得及。那你就错了。起这个念头那是无比的恶念。要钻阿弥陀佛本愿的漏洞。这个是太可恶了。这是决定不容许的。所以这个我们不可以不知道的。人要老实、要诚恳。不能有一个恶念。有这个恶念就不好了。

　　「反之。如有人念佛数十年。或于最后阶段。轻视持名而改行他法。或于临终不欣极乐而恋世间。未能念佛。是则不名一向专念」。这个事情我们也看得很多。真有。不但有。很多。到临命终的时候。他对于这个世间有留恋。最大的留恋是亲情。习气最重。所以古大德在《饬终须知》里面告诉我们。就是送往生。送往生这个人快要往生的时候。最好他的家亲眷属、他的儿女。不要让他看见。为什么？看见他就动心。这一动心就坏了。所以让他的佛友。念佛的同修来照顾他。来送他往生。他往生之后。家亲眷属才进来。而且一般断气之后八个小时。家亲眷属才可以进来。他神识离开了。怕扰乱他。真正往生。一断气就走了。那往生快。有的人凭助念。他断气他并没有走。他灵魂还在身体的附近。这个时候念佛的功德是非常非常之殊胜。让他声声都听到佛号。最后也跟着佛号走了。这个好。要知道。念佛送往生的很多。许许多多往生真的是要靠助念。所以助念要如法。要是不如法这个麻烦就很大。

　　我们再看下面一段。「或疑念佛何以有如是功德」。疑。这个疑是根本烦恼之ㄧ。根本烦恼有六个。贪瞋痴慢下面就是疑。最后是恶见。恶见就是见惑。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。合起来叫恶见。疑是菩萨最大的障碍。菩萨不能开悟。不能见性。念佛人不能往生。都犯在这个字上。那就不是真信。信心不到位。不是说你没有信心。百分之百的信心没有疑。百分之九十九的信心还有一分疑。那一分疑就是严重障碍。就障碍你不能成就。你说这个事情麻不麻烦。我们过去听老师讲。很难理解。老师给我们举例子。他说譬如这个茶杯盛的是醍醐。满满一杯醍醐。醍醐是最好的饮料。里头有一滴毒药。就那么一滴。你这一杯醍醐就全部都变成毒药了。你喝一口都要死亡。这就是说什么？你百分之九十九的信心当中有一分是疑。那就是一滴毒药。就把你九十九分信心破坏掉了。比喻得好！让我们真正能提高警觉。对经教不能怀疑。对佛菩萨不能怀疑。对自己的善根福德因缘不能怀疑。有一点点怀疑就障碍你的成就。真信。你看经上讲真信愿。真信切愿。这

佛教法师唯识讲座

个功德无比的殊胜。

　　「因能念所念。皆是实相故」。这是念公为我们解释念佛为什么有这么殊胜的功德。能念是觉心。所念的是果佛。因果相应。觉心不迷是实相。果佛也是实相。所以它功德不可思议。念佛人临终。五逆十恶临终十念念佛都往生。从阿鼻地狱他就成佛了。超越六道、超越十法界。到极乐世界去做阿惟越致菩萨。皆是实相。「《弥陀要解》云：光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。皆法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也」。这桩事情。佛菩萨、祖师大德跟我们讲透了。光。遍照十方。代表空间；寿。过去现在未来。代表时间。我们现在讲时空。横竖交彻。横是空间。竖是时间。时空都是无量无尽没有边际的。这是法界体。这是自性圆满的功德。《华严经》上讲的体相用。举此体作弥陀身。法性身。西方净土是法性土。没有离开自性。举此体作弥陀名号。法性的名号。所以这个名号就是一切众生本觉理性、自性本具的德号。用这个名号深深把我们自性唤回来。

　　密教里面讲三密相应。净宗也要讲三密相应。这一句名号跟密宗的咒没有两样。它是梵语。阿弥陀佛。音译过来的。就是自性。所以你要懂得这个意思。阿是无的意思。弥陀是量的意思。佛是觉的意思。你想到觉。你一定就会想到觉正净。我们经题上觉；正是什么？正是平等。平等才正；上面是清净。觉正净。清净是净。平等是正。觉。无量觉。无量的平等清净。时时刻刻提醒自己。自自然然所有一切染污都没有了。你就回归到觉正净。回归到清净平等净了。始觉合本。始本不二。生佛不二。众生就成佛了。这叫做一念相应一念佛。念念相应念念佛。怎么个相应法？我们从这个地方才得到消息。也就是我们常常提醒同学的。怎么相应？念念与清净平等觉相应。因上相应。果上就相应。因上是始、是生；果上是本、是佛。果上是什么？大乘无量寿庄严。就相应了。有因一定有果。所以我们从经题。你看看后半部跟前半部。你从这里一看。始本不二。生佛不二。一念相应一念佛。念念相应念念佛。这样殊胜法门到哪去找！除净宗之外找不到。无比的稀有难逢殊胜。所以我们要珍惜。要真干。

　　在这里顺便跟大家报告一点信息。我今天晚上的飞机到澳洲。明天一号到达。一号上山。不能讲经。后天二号我们就开始接着讲。我们的网络统统能收看得到。虽然离开二十几天。我们讲经在一起学习不中断。好。谢谢大家。

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