「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二十九

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净土大经解演义　　（第二十九集）　　2010/5/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0029

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三十面从倒数第六行看起。

　　「更有进者。如《要解》云：当知吾人大事因缘。同居一关最难透脱」。这是蕅益大师在《要解》里面说的。宗趣这一段文字很长。也就是说明这是修学净宗非常重要的课题。这是讲我们的修学方向跟目标。必须要很清楚、很明了。我们这一生才能有成就。蕅益大师这句话提醒了我们。应当知道。吾人。用现在话说是我们。发愿求生净土的这些人。这是大事。没有比这个事情更大了。了生死、出三界。成究竟圆满的佛果。还有什么事情比这个更大的？世尊在《法华经》上说。他是为一大事因缘出现于世。换句话说。其它的事情。这个世间聪明智慧圣贤豪杰他都能解决。唯独这桩事情没有办法。没有人能解决。诸佛菩萨才出现于世。如果有人能解决。诸佛菩萨再不会找这个麻烦。这个启示很重要。我们应当要学习。这桩大事最难的。就是同居这一关。往上去都方便。这就是世间谚语所说的「凡事起头难」。佛法修学回归自性。也是起头这一步太难。最难透脱。透是明了。脱是解脱。脱离六道轮回。脱离三界。

　　下面念老说。「盖以同居土之凡夫」。就是六道凡夫。「须断尽见思二惑。方得漏尽通。始截生死流。出同居而升方便有余土。此名竖出三界。其事甚难也」。六道凡夫。六道怎么来的。我们现在也明白。六道是见思烦恼变现出来的境界。错误的看法、错误的想法。见惑是错误的看法。思惑是错误的想法。也就是说你把宇宙人生的真相看错、想错。于是就变现出错误的境界出来。这个错误的境界就是六道轮回。这就是凡圣同居土。这里头有凡有圣。前面都介绍了。要断这两大类的烦恼。这两大类的烦恼都是无量无边。佛为教学方便起见把它归纳。见惑归纳为八十八品。思惑归纳为八十一品。分为九地。一地九品。九九八十一品。都要断尽这才能截生死流。这就是六道里面的生死轮回断了。六道没有了。所以六道是假的不是真的。你的见思烦恼断了。你就没有六道；他的见思烦恼没断。他还住在六道之中。共业、别业不一样！见思烦恼这么多。佛教学有方便。把见思烦恼各归纳为五大类。这就说话方便。错误的见解。头一个是误会了身体是自己。这头一个。所以见惑。第一个破身见。真正觉悟到身不是自己。身是什么？身是我所有的。不是我。到底佛法里头有没有讲到我？有。有真我。你看这是如来大般涅盘里头有四净德。有四桩事情是真实的。就是常乐我净。这四净德真有。常是什么？永恒。不生不灭。没有变化的。这是真常；真乐。真乐是什么？苦乐二边都没有。这叫真乐；苦乐是相对的。相对就不是永恒的。所以佛教导我们。这个世间的乐也要舍掉。这里头有道理。它是假的。它不是真的。真的舍也舍不掉。假的有生有灭。凡是有生有灭叫生灭法。都不是真的。

　　身体有生有灭。灵性不生不灭。灵性是自己。惠能大师见性。灵性找到了。灵性是什么样子？头一个是清净。「何期自性本自清净」。从来没有染污过。即使堕落在饿鬼、地狱也没有染污。佛也常常讲染污。染污是什么？染污是阿赖耶。阿赖耶本身也是生灭法。所以它不是真的。它是从真起妄。变成了妄。这是第一个。是一切幻化不真的源头。宗教里面常讲的造物主。谁是造物主？阿赖耶是造物主。这个大乘法里面讲得很清楚。《妄尽还源观》里面也是这么告诉我们的。一念不觉。从自性里面变现出一个阿赖耶。阿赖耶有三细相：业相、转相、境界相。现在科学的名词讲：能量、信息、物质。跟阿赖耶是一个意思。能量就是阿赖耶的业相。信息是阿赖耶的转相。物质是阿赖耶的境界相。除这之外。遍法界虚空界无有一法可得。所有一切依正庄严都是从它那里变现出来的。叫唯识所变。它是能变。一切法是所变。能变一定要有能生。如果没有能生。它变什么？自性是能生能现。阿赖耶是能变所变。佛法讲得清楚、讲得透彻。阿赖耶在佛法还有一个名词叫神识。神识是什么？我们世间人叫它做灵魂。也有人叫它做灵性。都可以。它觉悟了就叫灵性。它迷了就叫灵魂。灵性跟灵魂是一桩事情。是一个东西。那是自己。身不是自己。佛法里面说灵魂。超度里讲亡灵。灵魂。它出不了三界。也就是出不了六道轮回。它要是能断尽见思。它就超越六道轮回。就不叫灵魂。叫灵性。为什么？它觉悟了。不觉不能出轮回。觉悟就出去。所以阿罗汉称之为正觉。世间人也有觉悟。科学家觉悟。哲学家觉悟。宗教家也觉悟。不能说没有觉悟的。虽有觉悟。佛不称他叫正觉。正是佛法的标准。依什么标准才称他为觉？见思烦恼没有了这叫正觉。如果还有见思烦恼叫邪觉。不叫正觉。见烦恼就是你见解上的错误。你还有身见。你还有边见。还有见取见、戒取见、邪见。再大的觉悟不能称为正觉；你还有贪瞋痴慢疑这是思惑。就是你想错了。佛把它归纳。无量无边的见思烦恼归纳为十条。见惑五条、思惑五条。只要有这个就不能称为正觉。正觉这十种都没有。不容易！可是这十条非断不可。为什么？它不是真的。自性里头没有这些东西。

　　佛菩萨教导我们。自性里面有的一定要保持。永远保持；自性里没有的。赶快把它放下。真肯放下。就证果、就成正觉。成正觉是证阿罗汉果。成正等正觉那证菩萨果位。成无上正等正觉那你就成佛。这是佛在大乘经教里常常讲。时时刻刻提醒我们。起步是从断见思二惑。你才能得漏尽通。漏尽通是什么？这个漏就是见思烦恼。漏是个比喻。譬如一个茶杯。这底下有个洞。破了。装水水就漏掉了。比喻我们的法性。或者说我们的自性、本性都可以。一个意思。有了见思烦恼。就好像你的自性出了毛病。自性里面无量无边的功德都漏掉；漏尽了。尽了就不漏。不漏就通了。这个通是六种神通里面最后的一种。阿罗汉才得漏尽通。三果的圣人阿那含。阿那含得的是前面五种神通。天眼、天耳、他心、宿命、神足。神足是飞行变化。中国小说《西游记》里面讲的。孙悟空有七十二变。那太小。太渺小；阿罗汉比他大得太多。他能有变化。所以阿罗汉才六通具足。最后得到漏尽。这是永远脱离六道。为什么？六道的因没有了。六道的现象当然就不见了。就好像六道是作梦。你从梦中醒悟过来。梦中境界完全没有了。这个境界没有了。出现什么境界？出现方便有余土。这上升了。方便有余土就是十法界里面的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。它有这四个等次不一样。

　　要往上提升。还得断烦恼。你看他见思烦恼断尽。还有尘沙烦恼。尘沙烦恼从哪里来的？从分别来的。这个分别心起作用无量无边、无尽无数。佛用尘沙来做比喻。像尘沙那么多。这都是真的不是假的。这还是虚妄。自性清净心里面没有烦恼。有这些东西在。它障碍你的平等性智。有尘沙烦恼你不平等。自性是平等的。自性是真正的不二法门。不二就是一。一才是平等。二就不平等。所以能够把分别放下。于世出世间一切法不再分别。世出世法就统统回归到自性。一法界！到一法界这个时候。缘成熟了。大彻大悟、明心见性。起心动念放下。六根接触外面境界真正做到不起心、不动念。外面是什么境界？绝不是无知。无知那是无明。你还没觉悟。般若智慧现前。无所不知、无所不能。智慧、德能用来干什么？用来普度众生。虽然普度众生。依旧是没有起心动念。不起心、不动念能度遍法界虚空界一切众生。这个人成佛。他证得是无上正等正觉。这是佛在大乘经里常常提醒我们、教导我们。所以要依照这个顺序次第一步步向上提升。四圣法界里面。从声闻提升到辟支佛。从辟支佛提升到菩萨。从菩萨提升到佛。是相似佛。再更进一步向上提升这才是真的佛。脱离十法界了。知道十法界也不是真的。十法界还是一个梦境。这一觉悟。十法界不见了。醒过来了。由此可知。六道是梦中的梦境。

　　十法界真的醒过来了。醒过来之

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后他那个眼前是什么境界？是诸佛菩萨实报庄严土。也叫做一真法界。实报土里面有相。因为实报土的人都是证得无上正等正觉的人。这个要知道。它还有阶位。这个阶位是无始无明习气。习气没法子断。每个人所带的习气有厚薄不相同。习气重的十住、十行。习气重的。习气轻的十回向、十地。再轻一点的等觉。习气没有了就妙觉位。虽然说四十一个位次。其实《华严经》上说得好。「一即一切。一切即一」。说初住菩萨。初住菩萨是一。一切是什么？四十二个位次。其它四十一个位次的智能、功德、道力。都在这一个位次上圆满展现出来。丝毫差别都没有。所以。实报土真正是平等的世界。没有一样不平等！无始无明习气断尽。这才能回到常寂光。常寂光是自性。回到自性。自性里面圆满的智慧德相全都现前。什么时候现前？众生有感。法尔现前。因为他现前没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！所以这个事情。一步一步往上提升难。太难太难了。

　　「今此往生法门。乃舍同居秽。而生同居净。得生极乐。即断生死。故名横出三界」。净土妙。妙在此地。你看我们往生生到西方极乐世界还是同居土。前面说得很清楚。西方极乐世界同居土是净土。我们这个地方同居土是秽土。都是同居。里面真的有不同。这是什么原因？教育。阿弥陀佛在极乐世界这教育办成功了。

中国现在最有名佛教法师

我们这个世界。释迦牟尼佛的教育没办成功吗？是的。问题到底出在哪里？不出在佛。经教里常说佛佛道同。法门平等无有高下。不同在什么地方？不同在众生根性不相同。这个我们不能不知道。西方极乐世界往生去的人。真的是如同经典里面所说的。多善根、多福德、多因缘。那是无量劫中累积的善根福德因缘圆满。这才能得生。圆满会不会不生？不可能。因为只要你圆满。那个圆满就是感。佛菩萨知道。自然就来应。这种感叫冥感。你没有动念头去求他。他自己就来。因为你缘成熟了。佛来一帮助你。你就到极乐世界去。到极乐世界哪个品位。也是自己感得的。不是阿弥陀佛给你安排的。这个要知道。所以我们明白这个道理。了解事实真相。就知道应该怎么修法。我到极乐世界提升自己的品位。学阿罗汉的不执着。学菩萨的不分别。尽心尽力去学习。在哪里学习？生活当中学习。工作里面学习。处事待人接物统统是学习。无论是顺境、逆境。一定要学善财童子五十三参。什么境界可以接近、可以接触。问题就是你要会。会什么？我在境界里面去练。这就是修行。真修行。学不执着、不分别、不起心、不动念。真修！没有仪式。大用无方。生到西方极乐世界就断生死。六道轮回生死就没有了。这是同居净土的殊胜。所以叫横出三界。

　　「而往生之人。不待断此见思二惑。但能发菩提心、一向专念。便蒙佛愿冥加。决得往生净土。其事至易。故名易行道」。得阿弥陀佛本愿的加持。你决定得生。念公说「如是方便直截」。方是方法。便是便宜。就是说最适合的方法帮助你一生成就。直捷。这当中没有丝毫委曲相。「殊胜希有」。是八万四千法门里面找不到的。容易。这个方便也可以说容易、稳当、直捷。直入。这什么原因？都是得阿弥陀佛本愿威神加持。「乃十方世界之所无。故知极乐同居。胜于十方佛土」。不但超越我们现在居住的释迦牟尼佛的同居土、十方诸佛如来的凡圣同居土。这里头净秽差别很大很大。可以说唯独西方极乐世界纯净没有秽土。再看下文「又带业往生。仍属凡夫。但无退转。一生成佛。故往生同居。亦即圆生四土也」。这条非常重要。我们念佛往生到极乐世界。自己一定要晓得。自己还是凡夫。但是怎么样？生到西方极乐世界就不退转。不但位不退。同时证得行不退、念不退。在同居土。就这一点。就等同圆教初住菩萨、别教初地菩萨。生凡圣同居土。什么地位？下下品往生。你是不是证得菩萨果位？没有。没有证得而等同。这就是我们常讲的。到西方极乐世界你就受到实报庄严土的待遇。因为实报庄严土最低的是初住菩萨。圆教初住菩萨。到西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你。「皆作阿惟越致菩萨」。所以往生同居就等于圆满生得四土。一即是多、多即是一。它的方便土、同居土、实报土、常寂光土都融在一起。它那里没有分的。一生一切生。像观音、势至、文殊、普贤他们住在实报土。在我们这个世间。释迦牟尼佛的四土。实报土的菩萨我们见不到。方便土的那些菩萨、声闻我们也见不到。可

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是你往生到极乐世界不一样。它当中没有障碍。我们今天讲空间维次

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。它那边没有。没有空间维次。所以这些大菩萨天天见面。诸佛如来常常到极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生。你都天天接触到。这些大圣大贤跟你做朋友。帮助你、提升你。这种殊胜的法缘到哪去找？真清楚、真明白。你对西方净土就死心塌地。你不会有第二个念头。我这一生当中一定要去。非去不可。信愿坚定！

　　再看下面一段。「方便有余土。若人念佛功深」。功夫。念佛的功夫深。「以离杂乱之心。专念一句名号。心口相应。字字分明」。这个地方到专念一句名号。心口相应。字字分明。这是功夫成片。这是往生同居土必须要具备的条件。再往下看。「心不离佛。佛不离心。念念相续。无有间断。如是念佛。名事一心」。这就是见思烦恼断了。下面讲「若达此境界」。你到这个境界。「虽不求断惑。而见思烦恼自然断落」。所以见思烦恼是麻烦。是要断。愈是要断愈断不了。为什么？你要断的那个念头是坚固的执着。而见思烦恼就是执着。执着不能够断执着。那怎么办？不理会它就好了。只要真正抓住经上教我们修学的纲领。「发菩提心。一向专念」。就成功。其它的什么都不要想。见思烦恼自然就断。不要想着我怎么样把我执断掉。把身见破掉。边见破掉。不去想这些。念念只想着真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是菩提心。这里面没有执着、没有分别、没有妄想。我们把注意力改变。专注在一心。专注在清净平等觉。专注在求生净土、亲近弥陀。就对了。你就一点都不错。其它的都不要想。不想不就是放下了吗？在日常生活当中念念不忘清净平等觉。真修！生活当中不要被生活染污。工作当中不要被工作染污。处事待人接物不被人事染污。也不被物质环境染污。真修行。这才能契入《华严经》上「理事无碍。事事无碍」。那你往生净土不是在方便有余土。而是在实报庄严土。祖师大德常常勘验学人。你会么！真的问题在自己会不会。这个会就是觉悟。时时觉、处处觉。

　　再看下面这一段。「实报庄严土。若忆佛念佛。历历分明。行住坐卧唯此一念。无第二念」。这几句话讲功夫成片。功夫成片就能往生。我们实在讲就希望这一生当中做到这一步。生哪里？生同居土。下面说「不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。是名事一心」。这就是见思烦恼放下。前面讲心里不再有身见、边见、见取、戒取、邪见。没有了。贪瞋痴慢疑也没有了。这是事一心。生极乐世界方便有余土。「事上即得。理上未彻。属定门摄。未有慧故」。这里用戒定慧来讲。由此可知。生同居土是属于戒门摄。佛教给我们持戒念佛。那个戒很清净。戒都做到。这点要紧。我们今天讲的扎三个根。这三个根就是戒。这三个根扎好了。为什么？你就是经上所说的「善男子善女人」。你有分！你是善男子善女人。往生西方极乐世界。佛一定来接引你。这个道理要懂。佛念得再好。念得再多。古人讲念到什么程度？风吹不入。雨打不湿。念到这样的功夫。如果你戒没有。还是不能往生。为什么？你不是善男子善女人。这功夫是不是白费？没有白费。这个功夫是你来生来世的善根。你这一生去不了。什么时候你能去得了？什么时候你戒清净。就去了。这个戒律清净也属于念佛三昧。刚刚得三昧。功夫不深。很浅。事一心功夫就深。真的得念佛三昧。他不会为外头境界所动。所以他有定。但是慧没开。在本经经题里面。他清净心得到。平等心得到。觉没得到。觉是大彻大悟、明心见性。这个没得到。所以他往生生方便有余土。

　　「若于百尺竿头。更进一步。于自本性。忽然契合」。这个契合就是见性。明心见性。放下起心动念。起心动念是无明。无始无明就是起心动念。这个起心动念没开始。不能说它有开始。不能说它有原因。它没有原因。这很难体会。世尊在楞严会上。用「演若达多迷头认影」来形容。希望从这个例子里你能够体会。你能够明了一个大概。佛说的这些话含义都非常深。「了知能念所念唯是一心。不住有念。不落无念」。这就是念而无念、无念而念。清净平等觉现前。这就是见性。了知是见。能念所念唯是一心。能念是我、是自己。唯心所现。所念的阿弥陀佛也是唯心所现。一心无二心。不住有念。不落无念。事上有。念佛没有间断；理上。理上没有。理上怎么没有？如果我们真正明了弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。你就明白。有没有念？没有念。理上没有。事上呢？事上是相似相续相。相似相续相根本就不存在。为什么会念？法尔如是。这自然的。没起心动念。没起心动念。佛号又不断。这是什么？无始无明的习气。能不能这样说法？这习气会不会断？不会断。为什么不会断？因地里面曾经发了愿。「众生无边誓愿度」。所以无念而念。就是这一愿的具体现前。这个现前里头没有起心动念。当然没有分别执着。这个境界不可思议！二边不着。不住有念是不着有。不落无念是不着空。二边合一。二边不见了。有二边是边见。二边没有了这叫正知正见。佛知佛见。

　　下面引用莲池大师《疏钞》里面说的。都是念佛。「若言其有。则能念之心。本体自空。所念之佛。了不可得」。一弹指三十二亿百千念。了不可得。「若言其无。则能念之心。灵灵不昧」。我们从相上看。「所念之佛。历历分明」。所以这种念佛。你不能说他有念。你也不能说他无念；也可以说他有念。也可以说他无念。「无念而念。念而无念。言思路绝。不可名状」。这个境界里面。没有办法用言语讲清楚。愈讲愈迷糊。言语的功用有范围的。确实有言语达不到的地方。思是第六意识。第六意识的能力很大。从内它能缘到阿赖耶。向外它能缘到虚空法界。但是它缘不到自性。所以言语道断、心行处灭。达不到。不可名状。你没法子说。你也无法形容它。「唯是一心。清净本然之体。更有何法而得杂乱。是名理一心。属慧门摄。兼得定故」。智慧开了当然有定。没有定怎么能开智慧？智慧起用。定功不失；定功要失掉。慧就没有了。没有定的作用是烦恼。烦恼起用。有定的作用就是智慧。我们用经题的话来说。清净心起作用是智慧。不圆满；平等心起作用是大智慧。还没有圆满；觉心起作用。圆满的智慧。觉心起作用。心平不平等、清不清净？当然清净、平等。清净是定。平等也是定。只有觉字是自性本具的般若智慧圆满现前。它依什么？依清净平等。诸位要知道。在十法界里头。我们讲第一个因素。佛是平等心。菩萨是清净心。你看多重要！

　　所以修行人。时时刻刻要警觉自己。心一旦不清净。马上回头。错了。怎么不清净？起分别执着就不清净、就不平等。净宗之妙。净宗是方便当中的方便。它是什么？立刻叫你归到阿弥陀佛。恢复自己的清净心。自己清净心里只有一句阿弥陀佛。这开头不是讲吗？忆佛念佛。历历分明。行住坐卧唯此一念。无第二念。这个时候。你的心是清净的、你的心是平等的。可是你把佛号放掉之后。你的心就又不清净、又不平等。我们下手在这里修。修到清净心现前。这个方法还不能舍掉。还得用这个方法。修到平等心。这个方法依旧不舍。真正到成佛了。还不舍离这方法。那个时候是教众生的；没有成佛之前。这个方法是自利的。自己成就了。这一句佛号还是念到底。那是化他的。自行化他唯此一法。众生根性不相同。就像释迦牟尼佛一样。为他讲一切经。他什么样根机跟他讲什么法门。但是到最后都导归极乐。我们在祖师大德报导当中看到。世尊一生四十九年所说的一切法门。最后归哪里？归《华严》。归华藏。华藏最后。文殊、普贤二大菩萨。率领着华藏会上四十一位法身大士。去拜访阿弥陀佛。导归极乐。在《华严经》上看到的。文殊、普贤这个举动。当然是毘卢遮那佛的意思。毘卢遮那佛没有这个意思。文殊、普贤不可以这样做法。毘卢遮那赞同。毘卢遮那佛欢喜。为什么？亲近阿弥陀佛就快速成就。诸佛如来巴不得一切众生立刻就成佛。这是诸佛如来的本愿。所以古德说得好。千经万论。处处指归。没有一法不归净土。

　　所以大乘教里面。我们也常讲它有三个共同科目。第一个是戒律。八万四千法门。无量法门。不管是哪个法门。不能离开戒律。戒律是基础。我们今天所说的扎根教育。你不能没有根。这戒律是根。根本。第二个共同科目必须要修的是理。理是什么？唯心所现、唯识所变。这是理。共同科目无论哪个法门都是必修的。第三个是归宿。就是西方极乐世界。不管哪个法门到最后统统归极乐世界。三大共同科目。我们不能不认真去学习。这三大科目。给诸位说。这部经里面经文不算太长。圆满具足。我们不能不知道。我们的修学以这个为大根大本。这是我们学习的主科。主修的课程。一切经乃至其它宗教经典是我们的辅助课程。你这一门通一切经全通。世出世间一切法也通了。

　　我们看念公末后这一句。「念佛若达理一心。破一分无明。则生实报庄严土。同时分证常寂光净土」。理一心一定是破无明。无明是什么？起心动念。怎么破法？我们六根见色闻声不起心、不动念。无明就没有了。起心动念。无明在。起心动念就是无明。这我们能做到吗？不能说做不到。很难。比清净、平等难多了。我们这一生能不能成就。全在个人修学的功夫。也就是说你能不能放下。放下有层次的。我们不是上上根人。首先放下执着。恢复清净心；再放下分别。恢复平等心；最后不起心、不动念。无上正等正觉就现前。初证无上正等正觉。这成佛了。这在《华严经》上诸位要晓得。初住菩萨。我们在《华严经》上读到。十住的境界跟十地的境界非常相似。什么原因？诸佛如来证到究竟圆满。就是不起心、不动念。起心动念都没有了。还有什么？什么都没有！自性里面的智慧德相全都现前。所以华严会上四十一位法身大士。你说他平不平等？他真平等。我们学习曾经跟诸位详细报告。这四十一个位次不能说它有。也不能说它无。为什么不能说它有？起心动念尚且没有。哪来的四十一位！如果有四十一。不就是分别里头出来的吗？你要执着有。那不就是执着上出来的吗？执着里头是有。分别里面讲四十一。哪有这个道理？那是什么？那是十法界里头的。实报土里头哪有这些名称！不能说它有。为什么不能说它无？起心动念虽然没有了。习气有。习气有厚薄不一样。早年证得的。习气就很薄。现在证得的。习气就很浓。从习气上说他有四十一个等级。是这么一桩事情。总得搞清楚、搞明白。我们真能搞清楚、搞明白吗？不容易。我们怎么搞。叫解悟。没契入境界。为什么？契入境界就不动心。我们现在还动心。还起心动念。所以我们求生西方极乐世界。求哪里？只求凡圣同居土。这个要知道。为什么？你把目标定在这里。稳稳当当。你肯定会成就。不会落空。你要往上提升的话靠不住。没有这个智慧。没有这个定力。没有这种能耐。所以自己对自己一定要很清楚、很明了。

　　后面还有一大段。实报土讲得多。我们再看经文。「实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地、圆教初住以上诸大士始得生此」。我们如果念到理一心。你就晓得理一心是明心见性。是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。生实报庄严土。「破一分无明。证一分法身。方生此土」。无明称它作一分。这什么意思？我们学了《还源观》。这概念就比较清楚。就是弥勒菩萨所说。我们用今天的说法一秒钟。现在讲时间都从秒为单位。一秒钟要分成多少分？我们就平常讲的。一秒钟四次弹指。一千二百八十兆。一秒钟一千二百八十兆分之一秒。那一分是无明。十法界依正庄严就在这一分无明出现的。念念就是这一分无明。这一分无明要是断掉。十法界就没有了。你就证一分法身。一切法是自己。这身体呢？这身体也是里头的一分。不例外。遍法界虚空界依正庄严。就是那一念无明里头变现出来。一切法从心想生。这一分无明是心想。这个时候了解一切法跟自己的关系。一即一切、一切即一。这是大乘佛法里面讲的伦理。菩提心里面。真诚是理体。法身理体。真。它不是假的。永恒不变；诚。它不是虚伪的。它的伦理是遍法界虚空界是一个自己。法身。法是一切法。一切法是自己的身。这也是一切法。你执着这个一身是自己身就错了。一切法是自己的身。像我们的身体。身体无数的细胞组成的。你要执着其中一个细胞是自己就错了。每个细胞都是自己。你怎么可以执着一个？

　　什么时候你真正觉悟。遍法界虚空界是自己一心所现的。唯心所现的。全是自己。也就像我们作梦。梦中一下醒了之后。你自己好好想想。梦里面所有一切人事物。哪一样不是自己心变现的？我们用梦境。梦境容易懂。心外无法。法外无心。整个梦境是一心所现的。然后你再把它扩大。我们现前感观的宇宙。是自己一心所现的。跟梦境非常相似。一点都不假。这是佛法的伦理观讲到究竟圆满。我们中国老祖宗讲伦理只讲到人的关系。终极的目标讲到「凡是人。皆须爱」。那是德。佛法讲得圆满。可是我们老祖宗有没有讲到？有。《论语》里真的讲到「泛爱众。而亲仁」。众是什么？众是众生。众缘和合而生的现象。我是众缘和合四大五蕴。花草树木也是众缘和合。山河大地还是众缘和合。众缘。五蕴就可以完全概括。五蕴里面讲的色就是物质。讲的受想行识就是精神。精神跟物质永远不能分开。树木花草有没有受想行识？有。我们在此地十年。我们在这边种一些菜、种的一些树。我们跟它沟通。这些树木花草懂得我们的意思。我们喜欢它、尊重它、爱护它。草特别绿。花特别香。果特别甜。它懂得我们的意思。不但植物有受想行识。矿物也有。哪一样不是色受想行识成就的？佛讲绝了。江本博士水实验。水是矿物。它有受想行识。为什么？自性里面本来具有的是见闻觉知。觉悟了叫见闻觉知。因为见闻觉知里面没有妄想分别执着。受想行识里头有妄想分别执着。迷了就变成八识。八识里头有受想行识。佛法的伦理观。知道一切法跟自己是一体。你用什么心去对待？父子有亲。

　　而佛法的亲就是大慈大悲。没有一法跟自己没有关系。你要说有一法跟自己对立。跟自己有矛盾。那是你的大错特错。你已经迷惑颠倒到所以然处。哪有这回事情？所以觉悟的人。他在六道里面跟这些六道众生和光同尘。只有他清楚、他明白。六道里面都是迷惑颠倒的。迷失自性的。他是个觉悟的人。这些众生干许许多多的坏事与自性相违背。他会不会放在心上？没放在心上。他会不会责怪他？不会责怪他。为什么？他肯定一切众生性本善。有情的叫佛性。性本善；无情的叫法性。还是性本善。自性里头找一丝毫缺点都没有。都找不到。圆满的。小到一微尘也是具足智慧德相。大到虚空法界还是具足智慧德相。这是真的。这不是假的。迷了。他做错事情。你要教他。帮他回头。那就是对的。诸佛菩萨是这么做法的。绝对没有一个念头要惩罚这个人。他做了多少坏事要惩罚他。那不是菩萨。那没有觉悟。还是六道凡夫。真正觉悟不可能有这个念头。谁真正觉悟？阿罗汉以上。他得到正觉。对于十法界的有情众生。无论做错什么事情。就像自己的儿女一样。你会怪他吗？你会遗弃他吗？不会。好好教他。用爱心教他。没有一个教不好的。没有一个不能回头。只是他迷的有浅深不一样。迷得深的。回

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头难一点。时间要长一点。肯定会回头。这一生不能回头。来生。佛菩萨度众生生生世世。从来没有间断。这一生能回头、能成就。都是过去生中生生世世累积的善根福德因缘。在这一生当中成熟。他得度了。没成熟的要帮助他成熟。没种善根的帮助他种善根。这个心是平等的。没有厚薄、没有高下。这叫普度。

　　我们看底下这一段。「此土大士。色心自在。身土互现。于一毫端现宝王剎。于微尘里转大法轮」。这他得大自在。这些事情全是真的。没有一句是妄语。没有一句是夸大。如来是「真语者、实语者、如语者」。如语是什么？全是事实真相。此土大士。实在说许许多多大菩萨都是久远劫都成佛了。现在释迦牟尼佛在这边示现成佛。他是教主。一佛出世。千佛拥护。无量诸佛以菩萨的身分。来帮助释迦牟尼佛接引众生、教化众生、成就众生。来当助手。我们凡夫看到好像有高下。实际上平等。完全平等。为了教化众生。恒顺众生。众生不平等有高下。菩萨也示现一个高下给你看。身土互现。他所依凭的就是色心自在。为什么自在？没障碍！没什么障碍？没有无明障碍、没有尘沙障碍、没有见思障碍。《华严经》上说的妄想分别执着全放下。没障碍了。他得自在。身土互现。这一句好！身自在。土就自在；身清净。土就清净；身平等。土就平等。身不自在。我们居住这大地也不自在。为什么？境随心转。相由心生。我们对这个意思要透彻、要明了。要能把它用在我们日常生活当中。我们才真正得受用。

　　底下这六句是说明他们的自在德用。于一毫端。《还源观》里面举的例子是一微尘。一微尘是依报最小的。一毫端是正报最小的。我们身上最小的汗毛。汗毛的尖端。一毫端是指这个。在这一毫端现宝王剎。宝王剎是什么？诸佛的剎土三千大千世界。在哪里？在毛端上。毛端没放大。大千世界没缩小。为什么？称性。自性没有大小。自性没有前后。也就是说自性里面没有时间、没有空间。他自在。于微尘里转大法轮。这微尘是一微尘。一粒微尘。这微尘是最小的。这是讲依报。前面两句讲正报。是一个意思。现宝王剎、转大法轮是一个意思。示现剎土。示现干什么事情？教学为先。转大法轮是教学为先。在那里面帮助那些迷失自性的人回头是岸。「称性庄严。无障无碍」。跟我们这个世间完全不相同。在这里面我们要体会它的深义、奥义、密义。是什么？我们跟诸佛菩萨、法身大士无二无别。为什么现在他们能。我们不能？他们没有障碍。我们有障碍。没有障碍是真的。有障碍是假的。我们受什么害？受不相应行法之害。不相应行法全是假的。错误的抽象概念造成这些障碍。末后这一句。「圆教初住以上直至等觉菩萨。四十一位法身大士皆属此土。位位皆分证常寂光土」。今天时间到了。这一句我们明天从这里学起。

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