「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十

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净土大经解演义　　（第三十集）　　2010/5/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0030

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十二面。我们从第一行当中看起。

　　「此土大士。色心自在。身土互现。于一毫端现宝王剎。于微尘里转大法轮。称性庄严。无障无碍。」前面我们学习到此地。我们接着看下面的文。「圆教初住以上直至等觉菩萨。四十一位法身大士皆属此土。位位皆分证常寂光土」。这是这一段末后的一句。这一段是说实报庄严土。实报庄严土是法身菩萨所感的报土。圆教初住菩萨。破无明、证法身。无始无明就是起心动念。我们很不容易体会。也可以说六道凡夫无论用什么方法都体会不到。想不到这个事情。也说不出来。正是大乘教里面常讲「言语道断。心行处灭」。这两句话就是说的这个境界。佛说得很好。「此事（这桩事情）唯证乃知」。你自己证得。你就清清楚楚、明明白白。你证得之后。你也说不出来。说不出来。佛有方便。这是佛的圆满智慧、善巧方便。佛虽然把它说出来了。我们凡夫还是不懂。谁懂？法身菩萨懂。其次。放下分别执着的那些权教菩萨也能懂。经上所说的解悟。不是证悟。他听得懂。他们的心比我们清净多了。《无量寿经》说他得清净心、平等心。所以他懂。必须破无明、证法身。他才真懂。为什么？那是他的境界。初住以上一直到等觉。

　　这四十一位法身大士皆属此土。这是他们的报土。法身大士他证得的是法性身。他居住的环境是法性土。跟我们这边大大的不相同。我们这边说净、说染是秽土。六道是秽土。四圣法界是净土。法性土里面没有净秽。更没有善恶。连这些名字都听不到。哪有这些现象。位位皆分证常寂光。实在说寂光是一切依正的理体。用哲学名词来说。一切依正的本体。我们在前面多次用电视来比喻。寂光是什么？寂光是电视的屏幕。同居、方便、实报是屏幕上显现出来的画面。它们是这样的关系。于是我们就晓得。我们有没有在常寂光里头？在！从来没有离开过常寂光。离开常寂光就离开屏幕。离开屏幕那什么都没有了。这个地方为什么说位位他分证常寂光？他们证得了。这个地方分证就是明心见性。性是什么？常寂光是性。他见性了。我们的自性虽然在面前。见不到！好像我们看电视。只看到画面。没有看到屏幕。屏幕在不在？就在当前。但是就看不到屏幕。只看到屏幕里的影像。法身大士不一样。看影像同时知道这个现象就在屏幕当中。跟屏幕是一不是二。跟屏幕的关系不即不离。没有离开屏幕。但它又不是屏幕。不即不离。常寂光。常是永恒。没有中断过的。说常寂光土行。说常寂光身也行。身土是一。所以大乘经上有时候把身土省略掉。就叫常寂光。让我们再不要有分别执着。它是这么个意思。实报土就说到此地。

　　下面讲。第四「常寂光土。法身佛所居之土。名为常寂光土。」这不是大士。法身佛了。法身佛是妙觉位。等觉再上去就是妙觉。等觉。等于妙觉。还不是妙觉。为什么？还有最后一品生相无明的习气没有破。所以实报土里头有相。常寂光。常寂光没有相。常寂光现相就是实报土。为什么它会现相？无明习气没断。那个现相是无明习气变现出来的。诸位记住。它不是阿赖耶变现出来的。它是无明习气变现出来的。习气没有了。实报土也就没有了。但是实报土好像也永远存在。那是大乘经上有一句话。把这个原因说出来了。经上怎么说？法身佛留惑润生。这个惑是什么？无始无明的习气。就是最后这一品生相无明。这一品他有能力断。不断。为什么？断了之后就不能为众生服务。就不再度众生。这是自性里面无尽慈悲的示现。也是无量智慧的示现。自性里头最宝贵的就这两样东西。般若智慧与大慈大悲。这两样东西是性德圆满的展现。它不是修成的。我们不要说法身佛了。说法身菩萨。实报土的。他们的智慧遍法界虚空界。他们的慈悲也是遍法界虚空界。就像前面佛在这里举的例子。一毫端、微尘里。圆满具足自性的般若智慧与慈悲。我们有没有？当然有。我们每一个毛端都有。依报里头每一粒微尘都有。这个微尘。佛家讲微尘。现在科学叫基本粒子。叫夸克。充满了智慧。充满了慈悲。

　　我们知道。自性没有大小。自性没有先后。没有大小就没有空间。没有先后就没有时间。超时空而无所不在、无时不在、无处不在。所以诸佛如来。包括法身菩萨。他没有一样东西不爱。为什么？他觉悟了。他明白了。遍法界虚空界一切依正庄严跟自己是一体。一个自性。所生所现；一个阿赖耶。能变所变。除此之外。别无一法。所以大乘唯识宗里面。他不承认宇宙之间有一法可立。他说只有阿赖耶。所以叫唯识。唯有识存在。只有阿赖耶。除阿赖耶之外。什么都没有。这三千年前佛说的。跟今天科学家所讲的相同。科学家把佛这句话证实了。科学家说这个宇宙什么都没有。只有三样东西。能量、信息、物质。除这个之外。什么都没有。这个看法就是唯识家所见的。能量就是阿赖耶的业相。信息是转相。物质是境界相。这三样东西从哪里来的？从一念生的。极其微细的这种波动。这一动。这三种现象就出来了。整个宇宙就是这三种现象在变化。它是波动的现象。为什么有这么多形形色色不一样？波动的频率不相同。其实波动的速度是相同的。相似相续相那就大大的不一样了。这就是从三细再给你讲六粗相。六粗相就是讲分别执着。阿赖耶是讲起心动念。这是佛法里面的高等哲学、高等的科学。所以法身佛所居的土。圆满回归自性的就是常寂光。

　　「《要解》云：实相之体。非寂非照」。寂是清净寂灭。大乘经里面讲般涅盘。般涅盘是印度话。意思就是清净寂灭。惠能大师见性。他说「何期自性。本自清净」。为什么会清净？他妄想分别执着都没有了。那就叫灭。灭妄想分别执着。他这个体是清净的。这是本体。是中国老祖宗、古圣先贤所说的「本性本善」。就是这个意思。自性有没有离开我们？没有。不可能离开的。我们现在有没有自性？当然有。就好像我们在看电视。电视你能离开屏幕吗？你不能离开。离开屏幕。相就没有了。心外无法。法外无心。心是屏幕。屏幕频道所现出来的相。那是法。万法。体相用决定不能够独立分开的。不可能。体相用永远是融合在一体。这一体就是自性清净圆明体。我们用屏幕来比喻。诸位好懂。我们今天就譬如看电视。把电视屏幕忘掉了。怎么跟你讲都讲不通。你都没有法子懂。为什么？你一直没见到屏幕。好像这个频道永远在这里开。你不晓得它有个屏幕。你只看到这里有境界相。这境界相千变万化。它是生灭法。屏幕是不生不灭的。凡夫不知道生灭当中有个不生灭。不生灭那才是自己。那是自性。那是真心。谁知道？妄想分别执着统统放下了。你就能见到。你就证得。那就叫明心见性。性就叫常寂光。常是永恒不变。我们用惠能大师的话来说。常就是他所说的第二句。「何期自性。本不生灭」。这是常。寂是什么？第一句是寂。「何期自性。本自清净」。这是寂；第四句是寂。「何期自性。本无动摇」。你看这两句是寂。还有两句是光。第三句「本自具足」。自性里本自具足。具足什么？智慧德相。佛在《华严经》上讲的。我们换一句话。还是佛讲的。见闻觉知。这是自性本自具足的。末后一句。它放光。起作用了。「能生万法」。能生万法。万法从哪里生的？就从第三句本自具足里头生的。没有缘它就不生。它清净的；有缘它就生了。这个有缘就是一念不觉。一念不觉。动了。一动。第一个出现阿赖耶。阿赖耶一出现。所有万法就出现。就是《还源观》上讲显一体、起二用、示三遍。这三大段就是讲宇宙缘起。也是阿赖耶的缘起。性德的缘起。怎么讲都行。都能讲得通。这是事实真相。《般若》里面常讲的是诸法实相。就讲这个。所以实相之体。非寂非照。寂是清净寂灭。照是光明普照。它有没有寂、有没有照？有。但是在体上。这个寂照它隐起来。它不起作用。就是本自具足。它什么都没有。你不能说它无；它有。起作用的时候能生万法。能生万法。你不能说它有。非寂非照。

　　「而复寂而恒照。照而恒寂」。就在起作用的时候。相上。我们讲屏幕画面上。寂而恒照。隐现不二。寂是隐。照是现。虽现。现而常寂。我用这两个字讲大家就好懂。我们知不知道这个事实真相？这个事实真相。必须真正参透弥勒菩萨所讲的一弹指有三十二亿百千念。这两句话你就明白了。寂而恒照。照而恒寂。换一个字。也一样的意思。换一个白一点。大家更好懂一点。寂而常照。照而常寂。恒跟常是一个意思。用常就白一点。大家好懂。寂而常照。照而常寂。你在所有现象里面。不管是染还是净、是善还是恶。无论在什么境界里头都不能起心动念。起心动念就错了。起心动念都不可以。当然更不能够有分别执着。有分别。你就大错了；有执着。大错里头又大错了。这是什么？这是一切法从心想生。你有分别。你把实报土就变成方便土。方便土是四圣法界；你有执着。

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把方便土就变成同居土。就变成六道轮回。不是别人做的。跟别人毫不相关。诸位要知道。跟佛菩萨不相干。跟上帝也不相干。跟阎罗王也不相干。跟一切外缘统统不相干。谁干的？自己念头在作祟。这是事实真相。你必须搞清楚、搞明白的。

　　佛法修学上这三个学位。一切众生个个都有分。只要你不执着。于一切法都不执着了。恭喜你。第一个学位拿到。阿罗汉。这个学位拿到。六道就没有了。为什么？六道是执着变现出来的。没有执着就没有六道。没有分别就没有四圣法界。就没有方便有余土。你的位次提升。提升到菩萨。正等正觉。再进一步。不但不执着、不分别。连起心动念也放下。那恭喜你。你又进了一步。你到顶上去了。你成无上正等正觉。你把最高的学位拿到。佛陀。佛陀好像现在学校里博士学位。菩萨硕士学位。阿罗汉学士学位。你有成就了。这三个学位都没拿到。虽然学佛。怎么用功。你出不了六道轮回。你把你所修学的全变成世间的福报。将来到哪里去？到欲界天、色

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界天、无色界天。去享福了。福享尽了。你要晓得你还有罪报。这个不能不知道。你造的这些恶业。福享尽了。灾祸就来了。欠命的要还命。欠债的要还钱。我们真搞清楚这个事实真相。我们再也不欠众生命了。决定不杀生。不伤害众生。再也不占人便宜。不欠债。贫困到死。也甘心情愿死去。也不贪一点便宜。也不夺取众生的生命来维护自己这个生命。错了。因为什么？身不是我。身有生灭。灵性不生不灭。我要照顾灵性。我不要照顾这个身。明白人！决定没有自私自利。一个人在这一生当中。最可贵的是明白了。明白人就叫圣人。中国人叫圣人。印度人称佛。你看佛的意思。这是音译过来的。意思是觉者。觉悟的人。中国人叫圣人。圣是什么意思？明白的人。他不胡涂。他明白。佛不迷惑。他觉悟。阿罗汉、菩萨都已经觉悟。不圆满。究竟圆满的觉悟称佛。这些名词的意思一定要正确的理解。然后我们学佛才学到真东西。真实受用。

　　「照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身」。寂是体。照是作用。从用归体。称为常寂光土；从体起用。叫它做清净法身。「身土不二。皆属强名」。它本来没有名字。不得已勉强给它定一个名称。为什么？教学方便。那不是真的。所以老子讲得好。「名可名。非常名；道可道。非常道」。都要晓得这是名词术语。名词术语不是真东西。是为了教学方便而假设的。千万不要把假设当作真实。那你又迷了。你迷在名相上。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们。学习的心态一定要懂得离言说相。文字是言说的符号。离言说相。不要去分别执着言说。你看圣人这些经典。这是从释迦牟尼佛口述下来。记录下来的。所以文字是言说的符号。言说不能分别执着。文字也不能分别执着。所以要离文字相。再进一步。不但要离语言文字。还要懂得离名词术语的相。这些照、这些寂。这都是名词术语。身土、法身大士、法身佛。这都是名词。都是为表法方便假立的。这里头没有实义。让我们听了、读了。懂得它的意思就行了。不能执着。末后一个说。不能执着心缘相。心缘是什么？望文生义。我看到这个。我觉得是什么意思。错了。没有意思。永远要记住。大彻大悟的人永远没有自己的意思。你读了自己想这什么意思的时候。那是你的意思。与佛菩萨不相干。你错会了意思。

　　什么时候你听经、读经。读到里头没有意思。你就会恍然大悟。它的真没有意思。那是什么一桩事情？《般若经》上讲的「般若无知」。你跟性体接近了。像我们看电视。你慢慢明白屏幕了。屏幕上什么都没有。这是一切法的本体。一切法是依它变现出来的。一百多个频道里面的画面。统统都是依这个屏幕现出来的。你现在回复到自性了。什么都没有。般若无知；它起作用？无所不知。所以你要到无知的时候。你才真正起这个大用。无所不知。要不要学？不要学。你所学的。那个知见是错误的。那是知识。真正智慧。心地里面干干净净。就像惠能大师讲的。「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇」。起作用的时候「能生万法」。这叫智慧。智慧是无知。无所不知；知识是有知。有所不知。跟这个恰恰相反的。我们要是把佛经当作知识来研究。那你就路走错了。学佛是求智能的。不是求知识的。知识能解决一小部分的问题。后头还带一大堆后遗症；智慧能解决一切问题。不带后遗症。

　　智慧一定要达到明心见性。要达到明心见性你得要放下言说相、名字相、心缘相。达不到。慢慢来。达不到。你天天这样学。学久了就达到。所以佛法八万四千法门。读诵是一个法门。我天天念经。念经是什么？念经就是修戒定慧。依照马鸣菩萨这个方法就是修戒定慧。我读这部经需要一个小时。我每天修戒定慧一个小时。戒定慧一次完成。依照这个规矩去念。就是持戒。依照这个规矩。就是离文字相、离名字相、离心缘相。老老实实用清净心从头到尾把经念一遍。这是持戒。念的时候你都不执着。文字相放下了。名词术语也放下了。也不去想经里的意思。这是修定。你看。你在修戒、在修定。念到遍数够了。什么时候够？什么叫够？每个人的缘分不一样。每个人的标准不一样。实在那个标准就是你的清净心现前。清净心现前。清净心起作用就是智慧。这叫小悟。不是大悟。小悟。那比一般不觉悟的人高明多了。从小悟。还是用这个方法。再过个若干年。就大悟。为什么？平等心现前。再有若干时候。大彻大悟。你就变成法身菩萨。你成佛了。那是什么？觉了。这个觉是无上正等正觉。就是清净平等觉。这个觉是无上正等正觉。为什么？它是三个位次。清净心得正觉。平等心正等正觉。所以后头这个觉是无上正等正觉。从这个地方诸位就能体会到。能肯定。能深信不疑。这一部经上。凡夫能成圆满的佛果。你说这个法门多殊胜。

　　所以这个经你会不会念？会念。我们从凡夫地将来会念到无上正等正觉。你会不会！如果一面念一面打妄想。那就完了。一面还想到。我是什么境界？我怎么样提升？那完了。马鸣菩萨教我们这个原则是真理。永恒不变。八万四千法门。门门都需要遵守这个原则。你不遵守这个原则。你就错了。错在你自己。不能怪别人。「故知身土不二。皆属强名。寂照同时。非思量境」。不要去胡思乱想。胡思乱想你就错了。有胡思乱想那个时间。为什么不念阿弥陀佛？这个胡思乱想也很不容易去掉。所以净宗有个妙法。用阿弥陀佛这一句名号代替胡思乱想。好！胡思乱想。不是堕无明。就是堕掉举。总是都在造轮回业。搞六道轮回。这一句阿弥陀佛六道里找不到。六道里哪一道也找不到阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界。只跟那个地方相应。跟六道、跟十法界都不相应。你就记住这一句话就好。掉举是胡思乱想。昏沉是想打瞌睡。精神提不起来。昏沉是无明。这两种烦恼现前。你就好好念佛、老实念佛。用念佛的方法把烦恼取而代之。

　　再看下面。「又常寂光三字」。这个又还是蕅益大师在《要解》里面讲的。这三个字「全显涅盘三德如来秘藏」。般涅盘里面讲三德。这个三德就是如来秘藏。哪三德？下面讲。「常即法身德。法身常住故」。所以一个人觉悟了。他不会把这个身当作自己的身。什么是自己的身？一切法都是自己的身。心现的。心是自己。识变的。识也是自己。心是自己的真心。识是自己的妄心。真心是自己的本性。妄心就是阿赖耶。是自己的习性。中国古人讲本性、习性。佛法讲真心、妄心。真心是本性。妄心是习性。真妄是一不是二。觉悟了。妄就是真；迷了的时候。真就是妄。真妄是一不是二。觉迷也是一。也是不二。真正觉悟的人。明心见性的人。什么是他的身？一切众生的身都是他的身。花草树木的身也是他的身。山河大地也是他的身。遍法界虚空界都是他的身。他的身无处不在、无时不在。虽然这有生灭。灭了又生。就好像什么？我们身体是一样的。身体这多少细胞？这细胞天天新陈代谢。就像我们地球上的生物。天天有生的。天天有灭的。佛给我们讲。整个宇宙无量无边的诸佛剎土。这里头生生灭灭它永远不断。叫法身常住。我们把身体比喻法身。法身常住。我们自己这个身就像细胞一样。细胞。科学家告诉我们。它的寿命顶多七年。七年这个细胞灭了。新的细胞就生起来。所以我们身体。实在说每七年是一个周期。身上所有的细胞全部都换了。我们迷惑颠倒。为什么？七年换一次。为什么不换新的、不换好的。要换旧的。去换坏的。身体愈换愈坏？这是什么？他不会。觉悟的人他高明。他觉悟。他也天天在换。换的全是好的。全是健康的。他不生病。他不衰老。为什么？他换好的。他不换坏的。谁在那里主持这个变换？意念。佛菩萨的意念好。所以他的细胞全新的。全新的就是你的念头年轻。时时都健康。他不生病。他不换病态的细胞。病态的细胞是什么人换的？贪瞋痴慢疑。就换坏的。贪瞋痴慢疑统统都断掉了。无贪、无瞋、无痴。那换就换好的。全换好的。就这么回事情。这是事实真相。起心动念大公无私。不为自己。不为这个身。为什么？为法身。不为这个肉身。为法身。

　　我在这些年当中。有很多人要送道场给我。我很感激。我能不能要？不为自己着想。如果这个道场能利益这个地方。我从旁协助它。让它在这个地方正法久住。利益社会。利益众生。好事情！我不能为自己。为自己是私心。道场多了。不就变成连锁店一样吗？那是开佛店。那就变成企业的佛教。自己不是做如来弟子。去当老板去了。那就错了。又迷了。所以一般人看。好境界。好事。看别人送来。如果你要是迷的话。就迷在那里。愈迷愈深。本来你可以成佛作祖。现在这一迷。又到轮

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回。又到三途去了。所以祖师常常提醒人。也常常在勘验人。说你「会么？」这两个字的意味深长。你会不会？你要真的会。无论顺境逆境、秽土净土。都能提高自己的境界。都能够普度众生。要不会。顺境逆境都帮助你堕落。都帮助你迷惑。都帮助你造业。造业后头有受报。问题你会不会？你是不是真的觉悟？觉悟的人决定不害人。没有觉悟的人。好心往往也害了人。

　　觉悟的人对任何人一味真诚。为什么？帮助他觉悟。他就是来居心想欺骗你、想害你。都没有关系。你用真诚心对待他。他到老死的时候会回想一下。我在这一生当中真的遇到好人。那就是什么？帮助他在阿赖耶里种善根。觉悟的人知道一切众生皆有佛性。一切众生本来是佛。他现在造五逆十恶也不要紧。为什么？那是习性。不要去理会他的习性。专门照顾他的本性。这是佛菩萨度众生第一个条件。是佛菩萨度化众生唯一的一个理念。阿鼻地狱众生也能圆成佛道。如果他碰上这个净土法门。他能不能往生？能！怎么会不能？这个法门。它不管你是善恶。也不管你是什么根性。只要你能信。肯发愿。就行。蕅益大师说得好。能不能往生。决定在信愿之有无；品位高下。那是念佛功夫的浅深。单单讲往生。一切众生都有分。这个法门太妙了。太殊胜！印光大师说得好。舍弃这个法门。上上根人想成就都非常困难。对于这个法门深信不疑。不认识字。没有智慧。贫困众生也能得度。你才晓得。世出世间法里头。没有比这个更殊胜的。

　　我们的缘分太好。无比的殊胜。遇到夏莲居给我们做这么好的会集本。王龙舒没遇到。魏默深也没遇到。多少古圣先贤都没有遇到。我们遇到了。又遇到黄念祖老居士给我们做的《批注》。他这里面引用的经论。引用古人的注疏。一共有一百九十三种。你读这一本书就等于读了一百九十三部经论著作。不容易！无比殊胜的因缘。所以我深信不疑。就是这个本子。佛法在这个世间统统灭尽了。这个本子还留一百年。末法九千年当中。八万四千法门。你依哪个法门？只有这个法门。我帮助一切众生学什么法门？也学这个法门。自行化他。这一部《无量寿经》。我还想学其它的法门。行！这个法门通了。一切法门全通了。我要不要浪费时间精神去学别部？不需要了。佛法真的一经通一切经通。

　　我早年在台中参加李老师的经学班。他开这个班教学生讲经。我们班上同学二十多个人。那个时候我年轻。老师也大开方便之门。我在他班上学了十三部经。小乘经多。大乘经里面。我学了一部《阿弥陀经》。学了一部《普贤菩萨行愿品》。就是最后这一卷。十大愿王导归极乐。学了这一卷。学了一部《金刚经》。这是大乘经。其它的像《十善业道经》。这大小乘共修的。《阿难问事佛吉凶经》。这是小乘。学十三部。我出家了。去教佛学院。我在台中的进度是一个月学一部经。法喜充满。去佛学院教书。一个学期才教一部经。三年六个学期。我教了六部经。还有七部没有派上用场。我想想这不行。我的底子不够深厚。希望去学一部大经。那个时候心目当中想的是《法华经》。所以我搜集《法华经》的资料。搜集了十几种。到台中去向李老师报告。想跟他再学一部大经。正好他老人家在讲《楞严经》。他给我说。他很忙。抽不出时间单独来教你。现在讲《楞严》。你就跟着学《楞严》就好。《楞严经》他讲了三年。我一看分量差不多。所以我就专心学《楞严经》。老师星期三讲。我是星期四复讲。就是第二天。我把老师所讲的重复讲一遍。我的听众有六个人。包括我七个。我们成立一个小班。每个星期四在台中莲社小教室里面聚会复讲。所以老师讲一部《楞严》。我也复讲了一部《楞严》。这个学得很踏实。所以我在台北讲《楞严经》。那是第二遍了。香港同修听了欢喜。邀请我到香港讲《楞严经》。我在香港是讲第三遍还是第四遍。有底子。

　　《华严经》。我们八个同学联名向李老师启请。请他老人家讲这部《华严经》。那个时候老师已经年岁大了。八十多岁。我们希望老师常住世。《华严经》没讲完。总不好意思走。这部经请他讲。估计他会活到一百二十岁。他才能讲完。给这么一个大的题目给他。他也很高兴。没想到他讲了一半。他就不讲了。他就走了。我学《华严》。我在台中听他讲第一卷。我只学一卷。第一卷我听他怎么开头、怎么讲法。后面我全会了。他在台中讲。我在台北讲。我讲的进度比他快。因为他一个星期只讲一次。一个小时。他两个小时有一个小时台语翻译。所以一年只能讲到四十多个小时。我在台北讲。一个星期讲三次。一次一个半小时。没有翻译。所以我讲一年等于老师在台中讲四年半。我讲两年就等于他讲九年。我的进度快。不过那个时候常常到外国去。到外国。我们这个经就得停下来。所以断断续续我记得好像前后讲了十七年。断断续续。《八十华严》讲了一半。《四十华严》也讲了一半。我那个时候讲。一个星期。两次讲《八十》。一次讲《四十》。天天讲。讲好几部经。反正同学来找我。我就答应。反正是练习。学讲。平均一天最少两个小时。一般三个小时、四个小时。天天不休息。乐此不疲。所以一经通一切经都通。没有学过的。能讲。看看古人批注。行了。所以功力一定要用在一部上。我那个时候在台中。《楞严经》用了三、四年的时间。专心在一部经上。这样打下底子的。

　　今天你要问我。这一切经里头哪一部经最好？我告诉你。就是我们现在用这本子。《大乘无量寿经》黄念祖老居士的《解》。刚才给诸位报告。他这里面引证一百九十三部经论注疏。内容太丰富了。这一部经真要学会了。什么经都没有问题了。一通一切通。而且这一部经决定得度。我自己求生极乐世界把握有了。然后再帮助别人。帮助别人。还是用这一部经。为什么？它契机。其它经论对人未必能有帮助。也就是说。你真能放得下吗？真能放下。行。如果你分别执着放不下。无论学哪个法门。你出不了六道轮回。这一点得心里有数。出不了六道轮回。一转世。隔阴之迷。前世学的东西忘得干干净净。尤其是你出不了六道轮回。肯定堕三恶道。你自己好好想想。五戒十善你做到没有？中国老祖宗教导我们的。五伦五常、四维八德。你做到没有？你要做不到。你来生决定得不到人身。想到这个地方。才知道真的可怕。这一生在这个世间不长。纵然你活到一百岁。也一弹指。时间过得太快。你一事无成。学佛一事无成就是罪业。这个话怎么说？我又没有做错事情。你没有学成功。让社会大众看了。你看学佛。学了一辈子。后来还是这个样子。把佛法形象破坏了。你有没有罪过？学佛人活在世间。死了也要给世间人做个好样子。那你就没有罪过。你不能做个好样子给社会大众看。让社会大众来骂佛教。毁谤佛教。这就是你堕三途的业因。其它的不说了。如果你想多知道一点。你把《弟子规》翻一翻。你把《沙弥律仪》翻一翻。你做到几条？你就晓得业因果报在哪里。不要问人。清清楚楚、明明白白。学佛的人要对得起父母。对得起祖宗。对得起佛菩萨。对得起历代传法的这些高僧大德。我们不谈老师。现在心目当中有老师的人太少了。可是心目当中没有老师。他什么都学不会。为什么？印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。老师不是要你对他诚敬、对他恭敬。那个老师不是好老师。可是老师能看得出你将来会不会有成就。那是什么？看你有多少诚敬心在此地学习。跟你的成就一定是成正比例。

　　我们再接着看。这三德秘藏。常是法身。「寂即解脱德」。解脱是自在。「尘劳永寂」。尘是指你的意识。你的分别妄想。像尘土那么多。尘也是染污。劳是你的辛苦。是从你肉身上说。也就是说这是身心。劳是身。尘是心。身心你都放下了。你的清净心现前。清净心现前。你才自在。所以阿罗汉。法身没证得。般若没证得。解脱证得少分。他成就九次第定。把见思烦恼放下了。他断掉了。「光即般若德。智光遍照故」。这个光是大彻大悟。明心见性。他的智慧、他的慈悲周遍法界。遍一切尘。遍一切毛端。所以常寂光就是涅盘的三德。这三德叫如来秘藏。「等觉大士破尽四十一品无明」。这四十一品。十住、十行、十回向、十地、等觉。《华严经》上所说的。「更破最后一品生相无明」。这是等觉。等觉菩萨破最后一品生相无明。「法身全显。圆证三德。彻本心源。究竟清净。证入常寂光土」。这个生相无明。此地是讲习气。无明是起心动念。初住菩萨已经破了。初住菩萨不起心、不动念。明心见性。

　　这四十一个位次真有吗？如果真有。那他还有分别、还有执着。他要不分别、不执着。哪来的四十一品？给诸位说。实报土里面。确实没有分别。确实没有执着。所以这个四十一品不能说它真有。你要说它真有。错了。你也不能说它无。为什么？虽然都证到实报土。每个人的程度还是不一样。好像我们在学校念书。同班。程度不都是一样的吗？同一个年级。这个班上有四、五十个学生。考试的时候还是第一名到末后一名。还是不一样。同班。实报土同班同学。考试还是不相等。这什么缘故？无始无明的习气没断。我们在华严会上讲得很多。这事实真相。所以不能说它有。也不能说它无。知道有这么回事情。但是究竟圆满的法身佛能干的事情。圆教初住菩萨都能干。决定不逊色。你就知道是平等的。像《普门品》里面所说的。究竟的佛果、等觉菩萨。应化在十法界。应以什么身得度就现什么身。不是自己的意思。是随众生。《楞严经》上说得好。「随众生心。应所知量」。随心应量。自己没起心动念。当然更没有分别执着。圆教初住菩萨刚刚破无明、证法身。他也一样能做得到。应以什么身得度。他就能现什么身。应以佛身他就现佛身。应以菩萨身他就现菩萨身。一样！一点差别都没有。这个事实我们一定要懂得。一定要清楚。不要有高下之分。

　　十法界里面都是凡夫。四圣法界是外凡。六道叫内凡。四圣法界为什么清净？因为他们都是佛弟子。都是依照佛的经教在修行。佛教他怎么做。他真能做到；佛教他不能做的。他绝对不会违犯。所以在样子上很像佛。实际上不是。为什么？他还用阿赖耶。妄心。他没有用真心。用真心才是佛。用妄心不是真佛。所以天台大师说他们叫相似即佛。很像佛。不是。这个我们懂！破一品无明。证一分法身。他是真佛。他不是假佛。所以这四十一位法身大士。天台大师叫他做分证即佛。他是真的。他不是假的。无始无明习气是没有法子断的。随它去。时间久了自然就没有了。这个地方。古德讲的无功用道。为什么？不能起心动念。你想断。这起心动念了。那就错了。愈迷愈深。所以他什么念头都没有。修行证果的念头都没有。他们的事。是感应。众生有感。他们有应；换句话说。在应化当中提升自己的境界。那是什么？破自己无始无明习气。在应化里头。这个境界太微细了。这个

佛教法师持手炉的作用

境界我们没法子想象。《华严》透了一点消息。那就是善财童子五十三参。透了一点消息。你看从初住往上。善财童子去参访。完全表现在应化的事相上。这个要是不细心的话你体会不到。你在文字上看到是事。它有很深的道理在里头。这个道理是要你自己悟入。讲不清楚的。你有真功夫。你入的境界就不一样。

　　昨天晚上有个同修给我看一片光盘。是外国人所做的实验。做水的实验。他们发现水有记忆。感到非常惊讶。这个信息我们看起来很正常。我们一点都不会惊讶。证明物质现象里面有受想行识。江本博士的实验。水会看、会听。见、闻；水懂得人的意思。知道人的意思。有反应。所以有觉知。这是性德。自性法尔如是。可是在六道里面所见到的。它迷了。六道、十法界它都在迷。它变成阿赖耶。变成阿赖耶。见闻觉知也变了。变成受想行识。就是《心经》里面讲的五蕴。任何物质现象都是五蕴组成的。这是众缘和合的。所以水。我们在那里看到受想行识。它有感受。它有分别。想是分别；它有执着。行是执着；它有记忆。识是记忆。不过它没有动物这么明显。用科学很微细去观察。发现它有受想行识。这个跟大乘经上讲的就完全一样了。所以在大乘佛法说。整个宇宙包括虚空、自然现象。统统是有机体。是活的。它不是死的。物质里头有精神。精神里头有物质。在《华严经》上讲得很多。所以对于物质环境不能糟蹋它。不能轻视它。要善待山河大地。你不善待它。它有记忆的话。它记恨！你破坏它。它也得破坏你。那个山摇一摇。你就受不了。所以这是真的。不是假的。我们对待一切动物。对待花草树木。对待山河大地。对待微尘。都要像对待佛菩萨一样。自己谦卑。对它们礼敬。我们对它好。它对我们的回报就好。在什么地方看见？在极乐世界。在华藏世界。

　　你看诸佛的实报土。为什么那么美好？那个地方的人都是四十一位法身大士居住的地方。四十一位法身大士。你想想。哪一个人不学普贤？我们这个《无量寿经》第二品「德遵普贤」。普贤菩萨十愿第一个。礼敬诸佛。称赞如来。如来是自性。我们对于天地万物要称赞、要礼敬、要供养。我们认真修行就是对他们的供养。我们对他好。他对我们好。所以为什么极乐世界那么好？华藏世界那么好？那就是那个地方的人都是用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是大菩提心。把普贤十愿做得圆圆满满。所以对自身来讲。金刚不坏身。身体的相好。身有无量相、相有无量好。不是什么三十二相八十种好。居住的环境。无量无尽的美满。一丝毫欠缺找不到。称性的。身是法性身。土是法性土。这个我们不能不知道。

　　所以在实报土里面。已经法身全显了。在常寂光土。那还有什么话说？究竟圆满。「圆证三德。彻本心源。究竟清净」。这几句话写在这个地方。让我们慢慢体会到常寂光土里头没有形相。没有物质现象。也没有精神现象。就是惠能大师见性报告的五句话里头的前面四句。没现相。没有形相。物质现象没有。精神现象没有。他还起不起作用？我遇到一些人拿这个问题来问我。起作用。为什么起作用？圆证三德。彻本心源。究竟清净。能大师说的。第三句讲的。「本自具足」。这是理。有这个理论做根据。我们就知道他起作用。众生有感。他就起作用；众生没有感。他不起作用。感应道交。依然是随众生心。应所知量。虽然应量。示现教化无量无边众生。依然是法身全显。圆证三德。彻本心源。究竟清净。他在方便土。他在同居土。甚至于是在六道三途、阿鼻地狱。他依然是究竟清净。丝毫不染。在那个地方。那要看众生。现相说法都是众生感。他自然的应。他这个应。没有起心动念。当然更没有分别执着。所以他在哪里应？他在常寂光里头应。凡夫看他所应的。就像我们看电视。凡夫看的是屏幕上现的色相。而他自己？他自己常住在常寂光当中。就是屏幕。没有东西。什么东西都没有。我们慢慢去体会这个道理。这是什么

佛教法师登台是什么意思

？法身佛。不是法身菩萨。法身菩萨住实报庄严土。法身佛住常寂光净土。虽住常寂光。还是一样会应。自性是活的。自性起作用。不是不起作用。很多人怕一入常寂光。精神现象没有。物质现象没有。那不是一切都空了？那这个地方我不愿意去。就把他吓倒了。不是的。这个境界我们永远没有法子理解。相信真有。真有大作用。不是有小作用。对它不要害怕。不要恐惧。今天时间到了。我们就学习到此地。

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