「无量寿经」净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港三十一

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2022-08-11 05:25
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净土大经解演义　　（第三十一集）　　2010/5/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0031

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十二面倒数第五行：

　　「凡夫带业往生同居土。以亲闻佛训故。无退转故。寿命无量故。故必于此一生。圆断诸惑。圆净四土。故生同居。亦即生上三土。故曰圆生四土。」这段文总结前面我们学习的四种净土。这四种净土里面。无比殊胜的就是同居土。不但是世尊四十九年所说的一切法。这是第一殊胜。即使是在十方世界无量诸佛所说的一切法门。极乐世界的同居还是第一殊胜。我们要不把这桩事情认识清楚、认识明白。对于深信切愿总会有欠缺的感触。唯有通达明了之后。深信切愿就圆满了；圆满的信愿。就像蕅益大师所说的。必定往生。往生到同居土。究竟殊胜在哪里？这一小段给我们说清楚了。凡夫带业。要知道我们是凡夫。我们不是圣人。不但大圣没分。小圣也没分。小小圣我们也做不到。从这个地方我们深深感触到。也无比的惭愧。学佛怎么学？第一要持戒。不持戒就没根。所以在家学佛三个根。出家学佛四个根。第二要修行。要真修行。你才会有成就。真修行。我们带业求往生。那就是要发愿、要念佛。信愿行三个条件你总得要具足。真有愿。这个愿怎么生的？知道这个世界苦。苦不堪言。知道苦。我们才愿意脱离这个世界。

　　这个世界诱惑的东西太多。财色名食睡五欲六尘的诱惑。知道苦就不受诱

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惑。我要想得到世间这些享受。自己一定要想想付出多少代价。值得吗？不值得。纵然在这个世间做了国王。世间人所说的。「贵为天子。富有四海」。你能享受几年？大概历代帝王里头。享受最长久的无过于康熙。康熙做了六十一年皇帝。乾隆不敢超过他的祖父。所以做六十年。把王位让给他儿子。自己做了四年太上皇也就走了。所以你想想。能享几时？福报享完之后到哪里去？出不了六道轮回。既然出不了六道轮回。那就可想而知。他一代不如一代。我们讲一世。一世不如一世。这是事实。这就是你付出的代价。修多少世的福报才能做一次帝王。一次享尽了。又要沦落多少世。那又何必？这是我们要把它看清楚、看明白的。然后。不但世间帝王没有法子诱惑我们。大梵天王、摩酰首罗天王也不能够诱惑一个修行人。修行人觉悟了、明白了。世间无量劫不过一弹指而已。还是把方向、目标确定。决定回归自性。回归大圆满。自性是大圆满。世尊在《华严》里面为我们说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。我们要把这个找回来。这是本有的。本有一定找得回来。六道跟十法界本来没有

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。这是一场恶梦。恶梦一定可以醒得过来。醒来就没有了。我们相信。真正醒过来心有余悸。六道苦。十法界苦。这作一场恶梦。所以。清醒过来不容易。真的清醒过来。

　　我们很幸运、很不容易。听到佛菩萨的教诲。了解事实真相。不需要断惑就能证真。这个真是稀有难信之法。极乐的同居它是净土。它不是秽土。所以到了西方极乐世界。你就得三个好处。这三个好处无与伦比。第一个好处「亲闻佛说法」。这是不容易遇到的。听什么佛说法？给诸位说。到极乐世界听报身佛说法。在西方极乐世界。三身即是一身。一身即是三身。我们在这个世间。纵然跟释迦佛生在同一个时代。有缘见到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是应化身。你亲自听到法身、报身佛给你说法。哪有不开悟的道理！第二「不退转」。到西方极乐世界就圆证三不退。所以佛告诉我们。凡圣同居土下下品往生也是作阿惟越致菩萨。这多难得。我们在这个世间不能成就。原因在哪里？进步太少。退步就太多了。真叫进一步退十步。所以不容易成就。第三「寿命无量」。西方极乐世界是真正的无量寿。不是一个有量的无量数。是真正的无量数。所以。必定在这一生当中。就是生到西方极乐世界一生当中。圆断诸惑。圆满的断见思惑、尘沙惑、无明惑。也就是《华严经》上说的执着、分别、妄想全断了。圆净四土。圆满证得清净四土。一即是四、四即是一。所以生同居就是生上三土。同时生上三土。圆生四土。这是一生当中圆满成就。

　　我们果然有这个认识。有这种认知。怎么能不向往？这一生当中能不能得到？能！肯定能得到。问题就是你愿不愿意？这个愿不愿意就是你是不是真的认知。真认知之后。这个世间你才能真正放下。这世间还有没有放下的。换句话说。你对西方极乐世界认识模糊、不清楚；真的认识清楚。那还有话说吗？肯定成就。什么都放下了。放下之后。我们现前的工作。刚才也提到过。第一个。要把根本、基础打好。四个根。《感应篇》、《弟子规》、《十善业》、《沙弥律仪》。持戒。有这个基础。真干。不真干不行。真干

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就是发菩提心、一向专念。第三个。弘经。这是大乘。大乘最后一句话说「劝进行者」。净业三福一共十一句。前面十句都是自利。末后这一句是利他。自己成就了。一定要帮助别人。就是自行化他。末后这一愿。那是你完全进入境界了。「深信因果。读诵大乘。劝进行者」。你要帮助天下的修行人破迷开悟。了解事实真相。跟自己一样发愿求生净土。这就对了。这就跟十方三世一切诸佛如来修行一条路。一个方向、一条大道。哪有不成功的道理！

　　再接着看下面这段。「又此土修行难。退缘多故」。处处障碍。这个障碍是什么？就是帮助你退转的。也就是许许多多的诱惑。你要是禁不起诱惑你就退转。谁在诱惑你？魔在诱惑你。冤亲债主都是魔。你在这个世间生生世世亏欠他们太多。他们迷惑颠倒。他们要报复。他们要索取；欠命的要还他命。欠债要还钱。没还。他心不甘情不愿。总是要找你麻烦。何况后面还有大魔王做他们的依靠。我们也是迷得太深、迷得太重。诸佛菩萨想帮忙帮不上。不是佛菩萨不帮你。帮不上。怎么帮不上？不相信。不听话。受不了诱惑。好了。就退转了。「故修道者多如牛毛。得道者少如麟角也」。为什么？退转了。道理在此地。今天这个世间。你六根所接触的。你细心去观察一下。哪一样不是名闻利养的诱惑、不是财色名食睡的诱惑？你能够受得了。能够禁得起考验吗？所以退转的人很多。这是正常现象。真正能不退转的只有两种人。一种是过去生中生生世世修行。善根深厚。这种人不退转；另外一种人就是经教的熏习。虽然宿世善根不厚。但是他这一生的缘殊胜。一天都不离开经教。这种熏习也要有基础。基础是什么？基础就是根柢好。四个根真扎下去。行愿真。发菩提心。一向专念。真干！有这个基础。天天不离开经教。自行就是化他。化他就是自行。

　　经教的学习一定要遵守老规矩、老办法。中国自古至今还没有看到一个离开老办法成就的。没看到。老办法是阿难尊者留下来的。阿难尊者结集经藏。他上台去讲经他怎么讲？复讲。没有自己的意思。讲台上加上自己的意思。错了。为什么？自己的意思从哪来的？从心意识来的。佛他老人家当年在世的时候。经教。他讲的东西从哪里来的？自性流露出来的。你没有能转识成智。你是从阿赖耶识里头流露出来的。自性流露是真心的流露。阿赖耶流露是妄心的流露。用妄心你怎么能成就？所以。佛家世世代代讲经都守着这个老规矩。自性流露。我们没有见性。怎么办？没见性。照老祖宗的方式来讲。别掺杂自己意思在里头。那就是复小座。都是这样成的。就是在近代都不例外。

　　我记得我是一九七七年。第一次接受香港同修的邀请。圣怀法师（去年往生的）。邀请我到香港讲《楞严经》。我在香港遇到演培法师。演培法师那个时候是大法师。出了名的。香港的四众同修租了一辆巴士。带他到香港参观旅游。正好我在香港讲经。也就邀了我。我跟演公也很熟。演公就跟我谈到佛学院。他说佛学院出不了人才。他就指着我。他说你今天在这里讲经。你也不是佛学院出身的。没错。我们都是讲小座出身的。我们在台中。李老师开了个经学班。招了二十多个同学教讲经。怎么讲法？讲小座。那时候相当艰难。没有录音、录像。这些设备都没有。靠什么？靠笔记。笔记。谁有能力把老师讲的东西全部记下来？没有这个能力。那就同学互相帮忙。老师讲这部经。教你们讲。你们同学每个人都记笔记。但是他的方法。一次教两个人。这两个人坐在老师对面。等于说其它的人都是旁听。教这两个人。这两个人学了之后。下个星期他上台讲给大家听。不能有自己的意见。他记不下来。同学帮忙。每个同学所记的统统交给他。他拿回去之后再去整理。把它写成一篇完整的讲稿。这个讲稿写成之后。要在班上讲一遍。老师也来听。讲一遍当中有修正、有补充。然后他再写第二遍讲稿。第二遍讲稿还是要上台给同学们做一次复讲。大家肯定了、可以了。第三次上台对信徒们讲。一个星期讲一次。一个小时。要费一个星期的时间。

　　这个方法很笨拙。但是非常有效。一个小时的讲稿要写八千字。每个星期要写八千字的讲稿。实际上他不到两个小时。他是一个半小时。一个半小时。一个讲普通话。一个讲闽南话。好像是翻译。其实是同样一个讲稿。两个人上台讲。实际上讲经的时间是四十五分钟。八千字的讲稿。很不容易。苦学出来的。学讲经。大概一部经。老师规定至少不能少过三次。至多不能多过十次；十次就是两个月。一个星期一次。三次就是三个星期。真有效果！学习讲经那个时候。确实像李老师所说的。吃饭不知道什么味道。睡觉睡不好。这一个月、一个多月的时间。全心全力都在经上。这叫苦学。

　　所以讲经基本的条件。第一个。理解力要强、记忆力要强。没有这两个条件。没有法子讲经。听经的学生很多。讲经是从听经学生里面选拔出来的。他有这两个条件。听经能够理解、能够记得。没有这两个条件就没有办法学讲经。我参加这个班。在这个班里面学习非常有受用。我还没有轮到老师教我讲经。也就是我还没有资格坐在老师对面。那是要上台讲的。我是在后座。在后面旁听的。我的便宜刚刚好就是这两样长处。我理解、我记忆力很强。我听老师一个小时的讲演。要我上台去复讲。我至少可以能讲到五十五分钟。我有这个能力。所以。我们班上那些同学。我对他们的帮助就很大。他们漏掉、忘掉的时候都来找我。我多次告诉过同学。我学讲经的时候就是一个月一部经。我在台中住十五个月。一年三个月。我学了十三部经。这十三部经我都能讲。我在旁听听会的。因为老师教学这个顺序他是按先后。我是最后加入那个班的。所以我的排名排在最后。没有轮到我。我就离开了。那时候出家缘成熟了。所以一出家我就教佛学院。我学了十三部经。能讲十三部经。就教佛学院。复讲很辛苦。非常受用。不从这个方法学。在佛门叫科班出身。就是完全依照规矩学的。不依照规矩学的非常困难。讲老师的东西。讲别人的东西。

　　所以我这次第十一遍讲《无量寿经》。我采取讲老师的东西。没有自己的东西。演义。经。夏莲居老居士会集的。夏老是什么人？黄念祖老居士知道。没说。不说好。都是佛菩萨再来的。不是再来人。这个事情做不出来的。你看宋朝王龙舒做过。清朝魏默深做过。彭际清也尝试做过。都不圆满。都有缺陷。到这是第三次。夏老重新来会集。费了多少时间？十年。不容易！这是给我们做示范。给我们做榜样。谦卑、虚心。黄念老禀承老师的嘱咐。给这个经做个批注。黄念祖老居士亲自听夏老讲《无量寿经》。搜集经论、古大德的注疏、论述总共一百九十三种。引证的。这是菩萨再来。不是凡

香港最出名的佛教法师

夫。他们出现在这个世间。唯一的使命就是完成这个工作。这部经解要普度末法以后九千年的众生同归极乐。这个缘多殊胜。我在台中住了十年。亲近李老师。这个缘也是无比的稀有。遇到这个法门。遇到这部经解。我遇到。还没有遇到黄念祖老居士这个批注。我遇到的是李老师的眉注。我用他的眉注讲了三、四遍才遇到黄老居士。遇到这个批注的本子。这次完全讲批注。遵从古大德所说的「述而不作。信而好古」。没有自己的东西。经是佛说的。解是菩萨说的。学习古大德的谦卑、恭敬。那我们的修行道就容易了。就不是难行道。

　　我们再往下看。「极乐成佛易。无退转故」。往生西方极乐世界。为什么要往生？就为这个。不取西方极乐世界。修行太难了！十方世界一切诸佛如来都介绍行人（修行人）求生净土。诸佛如来没有私心。不为自己。都是想帮助别人成就。哪个地方缘殊胜就介绍他到哪里去。念念想着众生得度。念念想着众生回头、众生成佛。从来没有想过自己。「经中往生正因品云：诸往生者。皆得阿惟越致」。圆证三不退。「诸往生者」。这一句重要。四土三辈九品。无论是哪个品位。无论是什么样根性的众生。只要你能够往生极乐世界。同居土下下品也好。也是阿惟越致菩萨。「皆具金色三十二相。皆当作佛」。这是肯定的。这句话是说凡圣同居土。为什么？金色身、三十二相。同居土所现的。往生的人跟阿弥陀佛相是一样的。

　　「极乐胜于十方者。首在带业凡夫。一生彼国。便得阿惟越致。阿惟越致。此翻不退。」阿惟越致是梵语。翻成中国意思是不退转。位不退、行不退、念不退。下面讲。「又不退有三义」。这给我们解释出来。不退有三个意思。第一个是「位不退。入圣流」。圣人。圣流。圣人的俱乐部。要什么样的条件？在我们这个世间要断见惑。你才能入圣流。圣流是小乘初果。大乘。《华严经》上讲的十信位里面初信位的菩萨。这在佛法叫小小圣。初果。要放下身见。不再执着身是自己；要放下边见。决定没有对立的念头。不跟一切人对立。不跟一切事对立。不跟一切万物对立。这放下了。再放下成见。就是自己的意思。没自己的意思了。成见又分为因上的成见跟果上的成见。因上的成见叫戒取见。果上的成见叫见取见。这两大类的成见都没有了。诸位要知道。这清净心现前。刚刚现前。清净平等觉。所有一切错误的见解也全都放下了。为什么？完全依圣教的教诲。对圣教决定没有丝毫疑惑。

　　一般人学佛困难。以为经典里面。他有自己的意思。认为这个不适应现代社会。这几句不适合我们现在修学。他起这个念头。起这个念头他就有障碍。他就入不了圣流。他起烦恼、他起分别、他起执着。如何我们面对着经教。不起分别、不起执着。那就对了。难！非常难。特别是戒律。我对于戒律能有一点信心。章嘉大师费了三年时间。他非常有智慧。善巧方便。因为我入佛门是从学术这个路子契入的。跟方老师学哲学。这里面就有严重的分别执着。方老师那个时候他也有。他说佛法里有一部分是高深的哲学。还有一部分是迷信的宗教。那些东西我们应当放弃。所以在十个宗里面。方老师只着重在性宗跟相宗。性相两宗是哲学。我受他这个影响很深。特别是对于戒律。戒律是日常生活的规范。中国跟印度。中外不一样。中国人有中国人的规范。外国有外国的规范。中国规范是从古时候儒家讲的礼。这是中国规范。而礼。每个时代又不一样。三代之礼都有修订。要适合于现前生活状况。像法律一样。它隔个几年要做一次修订。像古代行礼。最敬礼是三跪九叩首。那个时代。现在我们最敬礼是三鞠躬。中国跟外国不一样。古代跟现在不一样。所以我们只学它的精神。不要学它这些方式。

　　我们的成见很深。分别执着很严重。章嘉大师知道我们这种年轻人的毛病。不能讲。讲我们不会接受。讲没用。他的善巧方便。我每次去见他老人家。离开的时候他都会送到门口。送到门口会给我讲一句话。「戒律很重要」。他就讲这么一句话。所以这句话我听得耳熟。听过几十遍。老师往生了。我跟他三年。我跟他的时候他老人家六十五岁。他六十八岁走的。我跟他那年我二十六岁。他火化的时候是单独建了个火化炉。我跟甘珠活佛。一起有十几个人。就在火化炉旁边搭几个帐篷。我在帐篷里面住了三天。我请了三天假。住了三天。到那里去好好去想一想。我跟他三年。他教了我些什么？这一反省。印象最深的就是戒律很重要。他提醒我几十次。我就认真的把佛家的戒律找出来看看。想到一桩事情。佛法是出世间法。我们过去是拿世间法来看出世间法。甚至于还带着有一点批判的味道在里头。错了。世间法跟出世间法不一样。世间它是有迁流变化的。生活规范是有修订的。出世间不能修订。出世间一修订就出不了世间。我想到这一点。我这就接受了。认真的来学习。因为世间他不断烦恼。他没有断。出世间一定要断。你不断出不了。以后才知道。轮回怎么来的？轮回是见思烦恼变现出来的。换句话说。是从执着变出来的。我们真正放下执着。我们的见解、思想就没有错误。六道就没有了。六道是我们错误的想法、错误的看法变现出来的。错误的看法太多了。佛陀把它归纳为五大类。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五大类统统放下。你才证须陀洹果。入圣流。「不堕凡地」。没出六道。但是怎么样？你已经证得小乘初果。你在这个世间。天上人间七次往返修行。你会证得阿罗汉果。你决定不堕三恶道。所以他叫圣人。位不退了。

　　第二。「行不退。除见思惑。伏断尘沙。恒度众生。不堕小乘地」。这是菩萨。见思烦恼断了。见思烦恼断了等于阿罗汉。他不是阿罗汉。这是讲大乘。净宗是大乘。大乘是什么果位？《华严经》上七信位的菩萨。入圣流是初信位。好像小学。小学一年级这是入圣流。行不退是小学七年级。七年级以上。为什么？他教化众生。他离开六道了。六信还没有离开六道。六信在哪里？就在经教常常讲的四禅天修行。他不会下来。在四禅天。四禅天里面有一种叫「五不还天」。四禅天有九层。有九层天。最上面的是五不还天。是阿那含他们住在那边修行的。根利的就从那里直接证阿罗汉。脱离六道。根要是钝一点。没有那么利的。他还要通过四空天。上面还有四层他要通过。根利的不需要通过。从第四禅就直接到声闻。四圣法界里面声闻。他就到那边去了。就脱离六道轮回。他要度众生。所以他不会堕在小乘。小乘是只顾自己、成就自己。没有想到帮助别人。所以《华严经》上菩萨念念不舍众生。这叫行不退。

　　第三。「念不退。破无明。显佛性」。这就是无始无明断了。我们在华严会上常常说到的不起心、不动念。六根接触六尘境界看得清楚、听得明白。那是慧。决定没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？所以这三大类的烦恼统统断尽了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽。就是十法界没有了。超越十法界。到哪里去？到一真法界。诸佛如来的实报庄严土。他到这里去了。从初住。圆教初住到等觉菩萨都住在这里面。都住在实报庄严土。显佛性就是见性。明心见性。见性成佛。「念念流入如来果海」。如来果海就是自性。也就是我们净土里面所讲的常寂光。念念流入常寂光。这是三种不退。

　　「以上三种不退。若在此土修持」。在我们这个世间修行。修是修行。修正错误的行为、错误的思想。那叫修。持是保持。「须断见惑」。从这里开始。「如藏教初果」。须陀洹果。「通教见地。别教初住。圆教初信。名位不退」。这是讲藏通别圆四教。小乘的须陀洹是藏教。藏教就是小乘。他们断证的功夫。须陀洹等于通教的见地菩萨、别教的初住菩萨、圆教的初信菩萨。他们断烦恼的功夫是平等的、相等的。智慧不一样。智慧不相同。智慧最高的是圆教初信。智慧最差的是藏教初果。这个我们要知道。「通教菩萨、别教十回向菩萨、圆教十信位菩萨。名行不退」。他不再退转为小乘。他不会退转到小乘。「别教初地。圆教初住。方名念不退」。这藏教里头没有。通教里头也没有。别教初地菩萨断证功夫等于圆教初住。破一品无明、证一分法身。这是实报庄严土。换句话说。藏教的佛、通教的佛在哪里？在十法界。十法界里面的佛。没出十法界。所以叫相似即佛。他不是真的。他没有转阿赖耶为大圆镜智。他没有转。圆教初住、别教初地转了。转八识成四智。用真心。不再用妄心。用真心就是念不退。别教跟圆教断证功夫相等。智能不一样。智能德能不相同。

　　「但此净土法门。横生圆超。不可思议。」这是给你讲四教。或者是《华严经》的五教。小始终顿圆。他们都是讲竖的。一个阶级一个阶级往上提升。净土不是的。净土。我们在人间。烦恼一品也没断。跟小乘须陀洹比差远了。没法子比。但是我们从人道里面就能够往生极乐世界。这叫横出。不是竖出。不是一步一步往上提升、从上面出去的。我们从旁边出去。这就是这里面讲的横生。虽是横生。他圆超。超到哪里？超过圆教初住、别教初地。直捷就证得阿惟越致菩萨。这个不可思议。「凡往生者。不再堕凡地。是证位不退。」在我们这个地方要想证得藏教的初果。你试试看。断这五种见惑你能做得到吗？头一个。身见能破得了吗？不再执着这个身是自己。确实把这个身看作跟衣服一样。身决定不是自己。不再跟一切人对立。你能做到吗？真的能放下成见吗？自己没有主张。一切随缘。太难了。说起来容易做起来难。你做不到。做不到你就得不到这个位次。我们大乘法里面讲初信位的菩萨。我这么多年来勉励同学。在美国时候我就常讲。总有二、三十年了。劝勉大家。也劝自己。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。我讲真话。这十六个字我们放下。我们在佛法修持上在哪个阶位？是在初信位的门口。没进去。我们自己以为很了不起。在门口。没入门。

　　要怎样能够入门？入门。我们这个条件不行。要用经典上的条件。那是佛说的。真的把五种见惑断了。你才能证得初信位菩萨。要用什么来证明你是真断？真断掉之后。清净心现前。我们经上讲的「清净平等觉」。清净心刚刚现前。好像早晨。太阳还没出来。太阳光看到了。曙光看到了。是在这个境界里头。我们的本能。本能就是六种神通。两种出现了。天眼出现了。天耳出现了。天眼出现。就是说你能够突破空间维次。你能看到六道里面的状况。因为你刚刚得到。能力还不大。小神通。这两种肯定出现。如果这两种没有。你决定还没有证得初信位。到二信、三信就又加两种神通。他心通、宿命通。四信、五信。这个能力慢慢往上扩大。到六信位的时候。神足通出现。到七信位。漏尽通出现。也就是说见思烦恼断尽了。跟此地讲的伏断尘沙。见思烦恼尽了。伏断尘沙。七信以上的菩萨。他也到六道来教化众生。这是到六道里教化众生的小菩萨。有时候自己力量伏不住。伏断。伏不住的时候还会退转、还会堕落。但是不怕。有大菩萨会照顾他。他在遇到魔障的时候。大菩萨来救他。他会接受。他很容易回头。《金刚经》上。佛嘱咐这些大菩萨常常护念小菩萨。小菩萨都是讲十信位的。十住以上是大菩萨。摩诃萨。摩诃萨是讲初住以上的。别教是初地以上。圆教是初住以上的。凡往生者。不再堕凡地。这证得位不退。

　　「极乐国土。唯一佛乘。故不堕于小乘。是行不退。」西方极乐世界真的像释迦牟尼佛在《法华经》上说的。「唯有一乘法。无二亦无三」。西方极乐世界没有三乘、没有二乘。二乘是大乘、小乘。三乘是声闻、缘觉、菩萨。西方极乐世界没有。只有一乘法。一乘法。一佛乘。也就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。把那个四十一位我们不要去理会它。只提出法身大士。就是一乘法。那个四十一位是非有非无。不能说它真有。也不能说它真没有。我们在经教上讲了很多次。那是无始无明的习气。无始无明真的断了。他真的不起心不动念。可是习气不容易断。这是行不退。「既生同居。即同生上三土。圆修圆证。于此土中。必破无明。显佛性。而证念不退。」这是讲你在西方极乐世界修行的状况。大致是这个样子。这是十方世界没有的。所以在极乐世界修行成佛快。所有的障缘都不存在。「于念不退中。超尽四十一因位。一生成佛。」这四十一因位。就是这些法身大士无始无明习气没有断尽。所以有这么个说法。可是你在西方极乐世界。你决定看不出。这是初住菩萨。那是等觉菩萨。你看不出来。为什么？他们的智慧、神通、道力都平等。你怎么会看得出来？只有佛才能看出来。

　　「如《要解》云：五逆十恶」。这是阿鼻地狱的罪业。五逆十恶。「十念成就。带业往生」。我们对于这些造作罪业的人敢不敢轻视？不敢。他在临命终时遇到善友。劝他念佛往生。他要是一下觉悟了。一念回头。断恶修善。那十声佛号就是修善。他真能往生。四十八愿里。阿弥陀佛说「唯除五逆十恶」。为什么？他不相信。不相信的就没有法子。五逆十恶要是能够具足信愿行。一样成就。所以他后头说。这个说得清楚。你不能相信的那就没有办法。他回不了头来；五逆十恶。临终的时候能够相信就能回头。能回头就能够往生。你看。这还得了吗？真正不可思议。带业往生。「居下下品者。皆得三不退」。这句话重要。凡圣同居土下下品往生也得三不退。所以他是阿惟越致菩萨。又。「了此」。这都是《要解》上讲的。「方能深信弥陀愿力」。这句话要记住。深信。一点都不怀疑阿弥陀佛的愿力。「信佛力。方能深信名号功德」。我们念佛。大家都念佛。念佛的功夫不一样。念佛的效果也不一样、功德不一样。什么原因？完全看你的信力。你有一分诚信。你念佛的功德就是一分。你有十分诚敬。你念佛的功德一定是十分。那怎么会一样？不一样。我们对于名号功德。这个深信从哪里生？你要是明白这个道理。你就晓得研习经教的重要。你对于经教愈透彻。你的信愿深度就愈加深。对于经教不透彻、不了解。那个信心很薄。只可以说在阿赖耶里面种一个善根而已。起不了作用。别人给他说这个法门好、那个法门好。他就动摇了。他就改信别的法门。改学别的经教。这就是佛法祖师常说的。祖师们说的叫露水道心。太阳出来一晒。露水就没有了。这就是念佛的人多。往生的人少。为什么？信愿不坚、不够深。道理在此地。

　　因此。对于经教的学习就比什么都重要。特别是在现在、往后这个时代。在过去。我们不说很远。过去六十年前。一甲子。我们上一代的人。传统文化的底蕴还相当的深。那一代的人没有学过经教。专门教他念一句阿弥陀佛。那些人老实、听话、真干。真能往生；一生没有听过经的。那时候听经机会不容易。没有这么方便。一句佛号念成功。他具备的条件就跟刘素云居士说的一样。她没有长处。她老老实实告诉别人。她的长处就是六个字。老实、听话、真干。不过她还是听经。深深培养她的善根福德。因为她是现代人。得到高科技的方便。她拿到《无量寿经》的光盘。应当是我早期在新加坡所讲的。我在新加坡讲的《无量寿经》光盘。很快在中国国内就流通。她得到了。那个光盘六十片。我那时候在新加坡住一个月。一天讲两个小时。六十个小时《无量寿经》讲圆满。我用的批注是李炳南老居士的眉注。我用那个本子。那时候还跟黄老居士没接触过。一个光盘是一个小时。早年录的。是录像带录的。以后转成光盘。

　　她告诉我。她每天听一片。就是一个小时。这一片她听十次；换句话说。她一天听十遍。就是一片听十遍。到第二天再换一片。六十天把这部经听圆满。圆满之后从头再听。她做到一门深入、长时熏修。所以她对这个经很熟。信愿就是这么奠定下来的。她一丝毫怀疑都没有。老实人。真听话、真干。她成功了。大家听她讲。都佩服她口才好。我们中国古人常讲熟能生巧。熟透了不就变成自己的！所以她那个讲经教学。还是从传统老办法当中成就的。就是复小座。没有别的技巧。你看一部经从头到尾听十遍。她巧妙得很。她的十遍不是从头到尾一遍一遍听十遍。她是一片听十遍。同样六十天。十遍圆满。这个力量大。一天一片。重复十遍。比一天听十片。六天就听一遍。比那个效果好。大家都可以实验。试试看。你就明了古圣先贤教学的方法妙！方法看起来很笨拙。真能收效果。不让你起妄念。熟透了就是自己的。到自己有悟处才能发挥。得三宝的威神加持。你能发挥。发挥完之后是什么样子？自己也不知道讲什么。那就是对的。自己有成见在里面。你会想得起来我说些什么。佛力加持你的时候你就想不起来。讲完之后。你头脑里空空的。问你刚才讲的什么？不知道。这种经验。凡是上台讲经的法师统统都有。谛闲老法师是一生讲经的法师。他讲《圆觉经》。有几个老居士。那是民国初年。都是非常有名的大德。听他讲经做记录。做完之后。每一次讲经完毕。江味农居士给他做的记录。送给他看。他看了之后就问江居士。这是我讲的吗？他说是啊！「我怎么会讲得这么好！」他都不知道。讲台上三宝加持。不是自己想「我怎么怎么讲」。不是的。没有准备。到时候自己就出来了。佛力加持的。凡是常常在台上讲经的都会有这种经验。所以讲经之前要请加。请求三宝加持。讲经之后要知道感恩。修什么？修谦卑、修礼敬。

　　再接着看。「信持名。方能深信吾人心性本不可思议也」。我们自己的心性。在讲台上这一念真诚。跟佛菩萨就通了。那个信息是不知不觉就传过来。这在佛法里有个名词叫「法尔如是」。法本来就是这样的。这是你有感。你说：我没有求！这叫冥感。你自己根本就不知道。你那一点真诚、那一点无私的奉献、那一点的愿望。愿一切众生破迷开悟。你自己还没有感觉到。佛菩萨已经收到这个信息。他就明显加持给你。心性不可思议。跟诸佛菩萨同一个心性。

　　「又极乐不退之因缘有五」。这都是《要解》里头说的。蕅益大师讲的。第一个。「弥陀大悲愿力摄持。故不退」。阿弥陀佛的慈悲愿力摄受一切众生。平等的摄受、普遍的摄受、永恒没有间断的摄受。我们为什么没有感到？我们确实被摄受。但是没有感触。那是什么？烦恼习气太重。障碍了。如果烦恼习气薄一点。你就会感受到。这是第一个不退。第二。「佛光常照。菩提心增进。故不退」。这是佛力在加持你。到极乐世界那太明显了。佛光注照。一定把你的道行、功力往上提升。第三。「水鸟树林悉演妙法。增其正念。故不退」。这一点诸位都晓得。佛在经上讲得很清楚。极乐世界这些水、鸟、树木花草统统都说法。那是阿弥陀佛神通变化之所作。阿弥陀佛变成一朵花。阿弥陀佛变成一只小鸟。阿弥陀佛变一棵树。都在给你说法。所以你不会退转。

　　第四。「纯诸菩萨以为胜友。外无魔邪。内无烦恼。故不退」。这是极乐世界无比殊胜。诸菩萨是什么？四十一位法身大士。你要晓得。纵然生到凡圣同居土下下品往生。你记住经上的一句话。「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨的底限是圆教初住、别教初地。都是法身大士。也就是破一品无明、证一分法身。到极乐世界。无明破了没有？没破。法身也没有证得。但是阿弥陀佛本愿威神加持你。你在西方极乐世界的享受、受用跟法身菩萨完全平等。智慧平等、神通平等、道力平等。没有一样不平等。这是弥陀本愿威神加持。换句话说。生到他那边去。就像十方诸佛世界的实报庄严土一样。没有差别。你记住。同居土跟实报土没有差别。这是一切诸佛剎土里头没有的。只有西方世界特别。一切诸佛如来神通道力都跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛现这种净土。为什么其它诸佛如来就不现？诸佛如来不是凡夫。凡夫好胜。你行我也行。你现极乐我也可以现极乐。我不比你差。好胜。诸佛菩萨没有这个习气。阿弥陀佛现了。行。大家都到他那里去。你看这个心量多大！阿弥陀佛所现的就是一切诸佛所现的。他里头没有分别。既然那边有了。十方诸佛接引众生成佛。教化一阵子统统去。都到那边去。没有自己！十法界就是一法界。诸佛剎土就是一剎土。哪有像我们这里这么分别执着？所以一落到分别执着立刻就堕落了。这个不能不知道。你看全是法身大士。没有魔王外道。没有魔邪。外面；内里面没有烦恼。不起心、不动念、不分别、不执着。所以他不退转。第五。「寿命永劫与佛齐等。故不退」。无量寿。真正无量寿。

　　我们再看末后这一段。「慨夫。圣德难思。佛恩难报。弥陀悲心至极。圣智无伦。从而流现此凡夫易生之同居净土。行人不须断惑消业。只要信愿持名。下至十念。皆得往生。横出三界。永离诸苦。位登不退。一生补佛。超情离见。不可思议。」这是宗趣最后的总结。句句话真实不虚。确实。此地讲的圣德就是阿弥陀佛的大德。大恩大惠。无法想象。弥陀的恩、诸佛的恩。诸佛介绍、诸佛推崇。弥陀之恩让我们感受到一切诸佛的恩德。十方一切诸佛没有不赞叹阿弥陀佛的。没有不推崇阿弥