「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十二

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佛教法师灵位

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净土大经解演义　　（第三十二集）　　2010/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0032

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十三面。我们从最后一行念起：

　　「慨夫。圣德难思。佛恩难报。弥陀悲心至极。圣智无伦。从而流现此凡夫易生之同居净土。行人不须断惑消业。只要信愿持名。下至十念。皆得往生。横出三界。永离诸苦。位登不退。一生补佛。」昨天我们学到此地。这段话非常重要。让我们对于念佛往生充满了信心。特别是讲到「不须断惑消业。只要信愿持名。下至十念。皆得往生」。这几句话多重要！前面我们看到黄老引用蕅益大师《要解》里面所讲的几句话。他说「五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退」。《无量寿经》第十八愿里面。愿文有这么几句话。「乃至十念。若不生者。不取正觉」。这阿弥陀佛发的愿。祖师大德完全根据第十八愿来说的。可是后面有两句。「唯除五逆。毁谤正法」。换句话说。五逆十恶只要能信正法。不再怀疑、不再毁谤。十念就必生。这是说临命终时。这种情形我们亲眼见到。

　　早年我在美国遇到一个。现在算是我们的同学。他真的往生。在华盛顿ＤＣ的周广大先生。一生不信仰宗教。任何宗教都不相信。他在那边开了个面包店。人忠厚老成。没有接触过宗教。以后得了癌症。在临命终时家里人束手无策。找到我们佛教会。华府佛教会。那个时候我在那里挂名做会长。我们有几个同学就到他家里去看看。看他实在不行了。劝他求往生。告诉他这个世间很苦。不值得留恋。把西方极乐世界状况大致告诉他。他一听就欢喜。就叫他的家人不要去求医。不要求他病好。统统念阿弥陀佛帮助他求往生。三天的时间。真的往生了。瑞相稀有。当时在那边的同修亲眼所见。把这个状况转告给我。我们从这个现象里面能够观察得到。他在临终的时候头脑清楚。不胡涂。这是头一个条件。如果是迷惑颠倒。那就很难说。这是福报。临终的时候清清楚楚、明明白白。自己选择到哪里去。他有这个能力。第二个条件。遇到善友帮助他。劝他求生西方极乐世界。第三个。他一听他就能信。他就理解。他就真干。他成功了。这很不容易。千万人当中难得有一个。绝对不是侥幸。所以阿弥陀佛在极乐世界开这同居净土。太难能可贵！同居净土不异实报净土。真正是难信之法。不用断惑。也不用消业。只要信愿持名。三个条件。信愿行。持名是行。真信、真发愿、真干。下至十念。那是病很重。最后十念他就断气了。也能往生。横出三界。这不是竖出。竖出不了。竖出。别说往生极乐世界。生欲界天都不容易、都非常难。要具足上品十善才能生欲界天。永远就脱离三界六道轮回。往生极乐世界。六道就没有了。那边虽然是同居土。没有三恶道。没有阿修罗。西方极乐世界同居净土只有人天两道。这两道的大众也都是诸上善人。所以生到那边得阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。位登不退。这个不退是三种不退统统具足。决定在一生当中证得等觉菩萨的地位。一生补处。等觉菩萨。

　　这个法门跟《华严》、《法华》、《楞严》。「超情离见。不可思议」。超是超越。情是情执、第七识。见是邪见、第六识；超情离见。就是转第六识为妙观察智、转末那识为平等性智。这成佛了。法相宗里面说得好。「六七因上转。五八果上转」。转阿赖耶为大圆镜智。转前五识为成所作智。这是什么人？《华严经》上圆教初住以上。不但超越六道。而且超越十法界。生到诸佛如来的实报庄严土。但是此地经上告诉我们。他是生同居净土。同居净土里面的待遇。智慧、神通、道力等于实报土的法身菩萨。「是乃十方世界之所无」。这是真的。不是假的。十方诸佛剎土里头。释迦牟尼佛没有这种说法。只有西方弥陀净土。「故为千经万论所同赞者也」。这个道理在此地。为什么？十方一切诸佛都赞叹。道理就是在此地。它太殊胜、太圆满了。十方诸佛跟阿弥陀佛。诸位要知道是平等的。智慧平等、德能平等、相好平等。佛佛道同。没有丝毫差别。阿弥陀佛在西方建立这么殊胜的净土。那别的佛说我们也建一个。行不行？行。不是不行；那些诸佛如来他为什么不发这个心？阿弥陀佛建得很好。都到他那里去吧！这什么意思？这里面的含义太深太深了。显示出诸佛如来烦恼习气断得干干净净。

　　我们今天在大乘教里面学了这么多年。证悟虽然没有。解悟有一些。我们理解、我们明白了。怎么明白的？不是开悟的。经教念多了。听世尊所说的。听菩萨所说的。听祖师大德这么讲的。我们从这里明白了。见思烦恼完全断掉了。佛佛不但道同。佛佛是一体。弥陀做了。咱们统统都把这些未能得度的众生全部都送到极乐世界。这是好事！所以。十方三世诸佛如来都变成西方极乐世界的宣传员。都帮助阿弥陀佛去招生。去介绍、推荐。都干这种事情。释迦牟尼佛也不例外。把这种殊胜状况告诉我们。劝导我们统统念佛往生极乐世界。皈依阿弥陀佛。做阿弥陀佛的弟子。他不嫉妒。他不障碍。不但没有嫉妒障碍。还成全你。你们想想这意思多深。这个意思多微妙。来教导我们。为什么？嫉妒障碍是非常严重的烦恼。哪个人没有？各个都有。这个烦恼是与生俱来的。如果你说你没有嫉妒。那你就成法身菩萨；阿罗汉、权教菩萨虽然没有嫉妒。那个嫉妒的习气有。嫉妒的行为没有了。习气还有。贡高我慢、嫉妒习气

佛教法师对过生日的看法

都断尽了。是什么人？法身菩萨。圆教初住。别教初地。这个时候。分别执着的习气断尽了。生实报庄严土。他还有无明的习气。这就是实报土里面的四十一个阶级。你要晓得。这里面决定没有见思的习气。决定没有尘沙的习气。只有无明的习气。那个不重要。那不碍事。要知道嫉妒、傲慢这个习气碍事。它造业。它感得的果报是三途。所以这很可怕。

　　诸佛如来这个表演让我们真正看到一体。整个宇宙是一体。哪个人做都一样！别人做。他还挺辛苦的、挺累的。我们在旁边随喜赞叹。修随喜功德。你说这个多自在。不必那么辛劳。功德是平等的。为什么平等？自他不二。生佛不二。阿弥陀佛自性弥陀。我们今天这个业报身是自性业报。没离开自性。是一不是二。弥陀做跟我做有什么两样！这个道理不能不懂。不懂。你还造业。所以《地藏经》上。菩萨讲得好。「阎浮提众生。起心动念。无不是业」。再说得不好听。「无不是罪」。你造作是罪；不造作。你起心动念都是罪。这什么念头？那个念头是烦恼习气。是贪瞋痴慢。是嫉妒障碍。他有这种习气在。如果不是真修行。习气现行。果报就现前。真修行是什么？在生活当中把这些不善的习气磨掉。善财童子给我们表演的历事炼心。事。世俗这些事情。你在这个地方去磨炼。把你的真心磨出来。实在就是烦恼习气统统放下。磨这个。烦恼习气淘汰尽了。你的真性就现出来。真性里面具足无量无边的智慧德相。这是你自己本有的。你并没有丢掉。现在只是迷失而已。佛菩萨大慈大悲。把我们唤醒。还帮助我们恢复。所以念公在此地讲的话对！「圣德难思。佛恩难报」。怎样报法？依教修行就是真报恩。你们不肯真修。情有可原。我今天不真修。那就不得了！我害怕。我恐惧！为什么？我现在才真正了解。许许多多人在做三时系念佛事。做超度佛事。甚至于打佛七。疏文里都用净土法门法师做主法。我要不认真修行。这个帐不得了！这些众生没得度的话。帐都算在我头上。我看到这个害怕。只有认真修行。把修学的功德回向给你们。回向给一切众生。冥阳两利。我现在知道。你们每做一场佛事都给我带来压力。这个压力也好。逼着我不能不真干。全心全力的真干。

　　「往生同居。便是横生上三土」。《华严经》上所说的。在西方极乐世界统统都看到。所以《华严经》古大德称为大本《无量寿经》。也就是说。细讲《无量寿经》就是《华严》。我们这一次用长一点的时间把《净土大经解》细说一遍也是等同《华严》。这部经讲圆满了。那《华严》可以略说。不用那么详细讲。为什么？详细已经在这部经上。这是一不是二。四土。一即是四、四即是一。在极乐世界看到了。「证位不退。亦即圆证三不退」。诸位要知道。证三不退是圆教初住菩萨。位不退、行不退、念不退都证得了。但是不能说圆。加一个「圆」字。这地位就高了。古大德在注疏里面告诉我们。圆证三不退是什么阶级？七地以上才能称为圆证三不退。这是阿弥陀佛本愿威神的加持。真正不可思议。博地凡夫临终十念一念往生。生凡圣同居土下下品。到西方极乐世界也能够圆证三不退。这就是到西方极乐世界。他享受的待遇是七地以上的菩萨。叫人怎么能相信？可是世间也有这种例子。我们从这个例子上去想。能想得通这个道理。譬如人到世间来投胎。如果这个灵体他选择是帝王家。一投胎出生他就是太子。他的享受待遇就超过那些大臣。甚至于超过宰相。你相不相信？那个待遇绝对不是他的智慧能力做到的。他的父王给他的。我们往生到西方极乐世界就像这个例子一样。我们选择到阿弥陀佛极乐世界。做阿弥陀佛的儿女。享受阿弥陀佛的智能德能。就这么个意思。不是普通待遇。特殊待遇！

　　下面这两句话非常重要。你光享受。你不尽义务不行。底下这两句那就是你的义务。你必须跟阿弥陀佛的心愿相同。阿弥陀佛的愿是四十八愿。阿弥陀佛的心是「念念普利群生」。没有一念是空过的。这个念念就是弥勒菩萨所说的。一弹指有三十二亿百千念。念念普利群生。我们得有这个念头。念念没有自己。「心心流入觉海」。心里面是什么？心里面是觉。没有丝毫迷惑。海是比喻是自性。自性本觉。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们。「本觉本有。不觉本无」。不觉是阿赖耶。阿赖耶是妄心。不是真的。阿赖耶不觉。自性本觉。心心。心心跟念念的意思是相同。念念是真心起用。心心是真心的本体；说心。从体上讲的。说念。从用上讲的。体是什么？体是大觉。在菩提心里面。这个觉。心心流入觉海。就是真诚。《观经》上所讲的至诚心。至诚心就是觉海；《起信论》上讲的直心。形容这心里没有丝毫委曲之相。或者我们再说得白一点。没有扭曲的现象。这是觉海。一念不觉而有无明。从觉海里面就变现出阿赖耶。阿赖耶就是我们中国人俗话讲的灵魂。在四圣法界里面称为灵性。六道里头称为灵魂。灵魂是迷了。灵性是觉悟了。虽觉悟。没有圆满。觉悟的人不造业。善恶业都不造；迷的人造业。造善业生三善道。造恶业生三恶道。这些事实真相。我们学佛学了这么多年。搞清楚、搞明白了。有很清晰的概念。你看往生西方极乐世界的菩萨。所以这两句我们现在就要用心来学习。念念普利群生。心心流入觉海。这叫真修行。觉而不迷。

　　怎么样才能做到？你看末后一句话。「是为本经之趣」。这就明白了。这部经的宗是讲修行。修行之所归。你看看归到普利群生。流入觉海。那咱们怎么做？发菩提心、一向专念。发菩提心。古大德讲得好。就是发作佛的心、成佛的心。要发这个心。成佛是什么意思？成佛是度众生的心。换句话说。就是贤首国师在《还源观》上讲的四德。我们一定要行四德。第一个。「随缘妙用」。妙是什么？妙是随缘。随缘里面没有妄想分别执着。那就是妙用。这个不容易做到。佛菩萨告诉我们有次第。按部就班来。先学习在随缘里头不执着。真学成功了。你就成正觉。你就证阿罗汉果。在《华严经》上。你就证七信位以上的菩萨。七信、八信、九信、十信都是这个阶位。正觉。再向上提升一步。不但不执着。分别心都没有了。诸位要晓得。执着心没有了。你的清净心出现。执着是染污。是末那识。染污。染污去了。清净心恢复。惠能大师所说的「何期自性。本自清净」。你的清净心透出来了。但是不圆满。那很管用。清净心生智慧。再能够不分别。进一步不分别。你就成正等正觉。菩萨。从阿罗汉升级升到菩萨。再能把起心动念放下。你就成无上正等正觉。成佛了。达到最高的地位。在《华严经》上。那你是圆教初住菩萨。超越十法界。阿罗汉超越六道。佛超越十法界。你就住实报庄严土。你在实报土里面修行。实报土修什么行？给诸位说。实报土修五十三参。那真是念念普利众生。同时心心流入觉海。这两句没有先后的。一念当中就圆满了。这叫真修。《华严》是修这个。《无量寿经》也是修这个。所以古大德说《无量寿经》即是中本《华严》。这话讲得一点都不错。《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严》有大中小三本。宗趣。我们就学到此地。

　　再看下面第四段。「方便力用」。我们看经文。「如《大毘卢遮那经》云：『菩提为因。大悲为根。方便为究竟。』故知度生之方便。正是诸佛大愿之结归。大智之显现。万德之所庄严。果觉之究竟处也」。力。是我们现在所讲的能量。现在科学上讲的能量。这是力；用。它起的作用；方是方法。便是便宜。便宜的方法就是最恰当的方法、最合适的方法、最好的方法。所以方便不止一种。方便无量无边！举其纲领来说。因人不同、因时不同、因地不同、因事不同。诸佛菩萨教化众生。叫神通方便。不是一个方法。大乘教里面佛常讲。佛无有定法。那就是方便法。方便法不是一定的方法。随人、随事、随时它起变化的。活活泼泼。现在人所谓活学活用。就这个意思。它不是死呆板的。所以能令一切众生生欢喜心。这才叫方便。

　　经上讲得好。菩提是因。菩提是觉。觉悟是因。觉是明了。对宇宙人生真相明了。这是因。明了之后。你要是无动于衷。这虽然是明了了。许许多多众生在受苦受难。你毫不关心。或者关心只关心几个有缘的人。跟自己有关系的人。那些没有关系的不再关心。这种人在佛法称为小乘。佛菩萨对他们常常呵斥。就是责备他们。有智慧、有能力不肯帮助别人。大乘菩萨不一样。大乘菩萨有大悲心。这个大悲是同情心、怜悯心。知道一切众生跟自己是一体。生佛不二。众生跟佛是一不是二。皆有如来智慧德相。同一个自性。同一个智慧。同样的德能。力。这讲的力用。如来果地上十力、四无畏。也完全相同。所以众生有感。佛菩萨立刻就应；决定没有说众生有感。佛菩萨不来应。没有这个道理。阿罗汉不来应。有。佛菩萨不来应的话。这讲不通。那我们今天有苦有难。我们天天求佛菩萨。佛菩萨为什么不来？佛菩萨来了。不是不来。来了怎么样？来了你不知道。佛菩萨来帮助你帮不上！就在你的身边。为什么帮不上？你有业障。障碍佛菩萨的帮助。

　　这桩事情。我在年轻初学佛的时候。我二十六岁才接触佛法。也是那一年才认识章嘉大师。章嘉大师对我非常好。有大恩大德！他告诉我。「佛氏门中。有求必应」。如果有求不应。那哪里是佛菩萨！佛菩萨的数量比人多。我们一个念头一动。所有佛菩萨都感应到。我们自己无法觉察到是自己的业障习气太重。那怎么办？必须把自己的业障化解掉。佛菩萨感应就现前。业障怎么个化解法？大师教给我。忏除业障。普贤菩萨十愿的第四愿。你天天要知道忏悔。怎么忏悔法？老师告诉我。不必要去学那些规矩、那些忏仪。这就讲到方便。那些仪规是做给别人看的。让别人看到感动。启发他回头。是这个意思。这是舞台表演。真正忏

可以买衣服送佛教法师吗

悔。没有仪式。只有一句话「后不再造」。你知道这个念头是错的。这个言语是错的。行为是错的。下一次永远不犯这个过失。这叫真忏悔。我ㄧ听。这不就是中国传统文化里面所讲的「不贰过」吗？对。孔子赞叹颜回。他的学生当中只有颜回能做到不贰过。过失只有一次。他明白了。以后不会犯同样的过失。儒家也讲到。跟佛法用的语言不相同。意思完全相同。所以忏除业障就是不贰过。没有任何形式。

　　讲到超度亡灵。有没有这回事情？有。真超度了。也不是仪规。我们在倓虚老法师的传记《影尘回忆录》里面看到的。早年老法师没出家的时候。他中年出家的。跟几个朋友开了一个小中药铺。其中有个朋友姓刘的。是个虔诚佛教徒。每天读《楞严经》。一天念一部。念了八年。叫八载寒窗读《楞严》。有一点功夫。所以超度要有超度的功夫才行。没有功夫拿什么超度？他有天中午。店里没有顾客。没有人到店里来买东西。他在柜台上打瞌睡。似梦非梦。就看到有两个人走进来。到他店里来。他就起来招呼他们。一看。这两个人是他的冤亲债主。是为了财务上的事情争执打官司。这两个人输了。判决他们输了。输了之后。这两个人上吊自杀。他也非常后悔。不该为这么一点点小事断送两条人命。现在看他们来了。他心里害怕。可是看他们走进来的态度很温和。好像没有恶意。心里面就稍微平静一点。问他们：你们两个人到这里来有什么事？他们说求超度。这他就放心了。来求超度的。你要我怎么做法？只要你答应就行了。行。我答应你。就看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着他的肩膀。升天了。就这么容易。什么仪规都没有。这两个走了以后。过了一会儿又来两个。是他过去的太太跟他的小孩。这都死了。走到面前来也是求超度。同样的这个方法。就答应他。看到这两个鬼魂也是踩着肩膀、踩着膝盖升天去了。没有功夫不行！他这个功力就是八年。佛法里常讲一门深入、长时熏修。这力用是这么得来的。八载寒窗读《楞严》成就他的方便力。你看冤亲债主、家亲眷属居然就用上。就能从恶道送他到天道去。那比人好多了。这是说明功力。

　　所以菩萨有大悲心、有方便。方便才叫究竟。方便是最适当的方法。最简单的方法。最稳当的方法。最快速的方法。方便为究竟是什么？念佛是方便。发菩提心、一向专念。可是也要记

当代年轻佛教法师

住。念念要普利众生。不要为自己。范围要大。念念为十法界、遍法界虚空界一切苦难众生。心量这么大。能做得到吗？做得到。只要你用真诚心。你就做到了。如果这里头掺杂一点自私自利。掺杂一点烦恼习气。那你就做不到。把你的功力全都破坏了。一点都不能掺杂。每天在生活、在工作、在待人接物。练什么？练放下执着、放下分别。练这个。这叫真功夫。放不下怎么办？放不下。马上转归阿弥陀佛。古大德所说的「不怕念起。只怕觉迟」。无论是善念是恶念。都不必去理会。为什么？善念、恶念都不是真的。都是妄念。立刻转变成阿弥陀佛这叫正念。念念普利群生就是念念阿弥陀佛。我把念阿弥陀佛这个功德回向给一切苦难众生。祝福他们身心健康、家庭幸福、事业顺利。社会安和、天下太平。这个愿好！要知道每个念头都遍法界虚空界。贤首国师在《还源观》上讲的。每个念头都「出生无尽」。每个念头都「含容空有」。就是心包太虚、量周沙界。这种心念才叫大乘菩萨。「随缘妙用」那是最高的原则。「威仪有则」是现前要做的榜样。不是为我。为整个社会做好榜样。凡是不好的样子决定不能做。起心动念自己想想我这个念头行不行。如果整个社会都像我这个念头。这世界是什么样的世界。要想想。如果是自私自利。如果是贪瞋痴慢。那还得了吗？这世界会毁掉。为什么会有这个念头？迷惑！觉悟就不会了。觉悟。起心动念、言语造作都要做最好的样子。给社会大众做榜样。那就一定要把《弟子规》做到。《感应篇》做到。《十善业》做到。把《沙弥律仪》做到。这是最基本的。这些东西都能做到。这是好样子。

　　我们对一切苦难众生的祝福。那不是口号。真正能够实现。处事待人接物。佛教我们的态度。「柔和质直」。无论对什么人。言语要柔和。态度要诚敬。质直是真诚恭敬。自己要学谦卑有礼。要肯定世间没有坏人。这个心非常重要。这个心就是同体大悲心。那个人造五逆十恶罪是一时迷惑。不是真心。是他那个妄心、不善的习气所造成。他的真心本善。他有菩提心。菩提心是他的真心。没有发出来。被烦恼习气盖覆住了；只要把障碍去掉。他本善的真心就现前。他是佛心。他是佛性。一切众生皆有如来智慧德相。这不能不知道的。你真正明白了。你就没有冤亲债主。冤亲债主全变成佛菩萨。虽然他还没能变得出来。可是在我心里已经变了。你说我们的心多舒畅。我们的心多美好。经上一再告诉我们。「一切法从心想生」。那我们所受用的环境多美好。与别人有没有关系？没关系。如果有关系。那诸佛如来的环境就不好。为什么？诸佛如来永远住实报土。跟我们在一起。他还是住实报土。决定不会受十法界六道的干扰。这才叫得大自在。这才叫证大神通。所以他具足无量神通方便来教化众生。

　　四德末后一句「代众生苦」。特别是在现在这个时代。他迷得太重、迷的时间太长。我们跟他在一起和光同尘。释迦牟尼佛当年在世。从十九岁出家。到八十岁圆寂。六十年的时间。住世。用什么方式？苦行僧。示现那个样子。苦行僧。日中一食、树下一宿、三衣一钵。十二年求学。四十九年教学。这是代众生苦。做出这个样子给大家看。真放下了。名闻利养、五欲六尘全放下。边都不沾。他真做出来了。所以他老人家教我们。我们自己衡量。体力不行。他那种生活方式我们做不到。我们要常常生惭愧心。生活需求不能太过分。太过分怎么对得起佛陀！我们有没有想到代众生苦？释迦牟尼佛一生的表演。临走的时候还给学生说法。还给后人交代。知恩才真正懂得报恩。不知恩他不晓得报恩。怎么报法？依教奉行。果觉。无始无明断尽了。证到究竟圆满的果报。《华严经》上称为妙觉位。成就这个地位。他得到大圆满。圆满之后。完全为帮助众生回头。帮助众生像自己一样证得大圆满。这叫究竟处。

　　「是故继体性宗趣后。而论本经方便胜妙之大力大用」。这是这一章的由来。这是先把「方便力用」这个名词含义说出来。下面再看本经力用。「如《观佛三昧经》云：佛告父王：诸佛出世有三种益。一者。口说十二部经。法施利益。能除众生无明暗垢。开智慧眼。生诸佛前。早得无上菩提。」佛到世间。出现在世间。给世间人带来三种殊胜的利益。第一种利益是什么？是教学。言教。身行言教。身要做出样子出来。做出榜样给众生看；再用言说去教化他。说十二部经。这是佛讲经用十二种不同的方式。现在文学里面所讲的体裁。佛讲经有十二种体裁。这就是四十九年所说的一切经。法施利益。这是法布施。这个利益能除众生无明暗垢。暗垢是烦恼。见思烦恼是垢。尘沙烦恼是暗。无明。这一句里面三大类的烦恼统统包括。众生之所以为众生。就是被这三种烦恼缠缚住。没法子超越。《华严经》上跟我们讲的妄想分别执着。执着是垢。分别是暗。妄想是无明。这三样东西害得我们无量劫来搞六道生死轮回。苦不堪言！诸位一定要知道。在六道里面。决定是在三恶道的时间长。在三善道的时间短。这要知道。以寿命来讲。人间时间很短。一生能活到一百岁的人不多；纵然活到一百岁。要跟天上相比。跟忉利天相比。忉利天的一天是人间一百年。人间活一百岁。忉利天一天。如果跟四王天相比。四王天的一天是人间五十年。也不过是两天。四王天的两天。这是跟上面比。跟下面比。跟鬼道比。鬼的寿命长。鬼道里面的一天是人间一个月。所以人间祭祀鬼神。初一、十五去祭祀供养。正好是早餐、晚餐。他十五天一次供养。我们人间一个月他们一天。他们的寿命大概活一千岁很平常。你就晓得在鬼道里头不容易出来。那要

佛教法师的佛珠图片

是堕地狱更麻烦。地狱时差很大。普通的地狱。不是很严重的。从前李老师讲经的时候给我们说。大概是人间二千七百年。地狱的一天。这还不是最长的。你说你想出来多难。时间实在讲。时间、空间都不是真的。是个抽象概念。都是从你意识心里面变现出来的。不同的感受。我们在苦难的时候。度日如年。在欢乐的时候感觉到时间过得很快。怎么一下就过去了。十法界里面所有一切众生对时间观念都是这种性质。苦日子很难熬。

　　佛菩萨在这个世间教化众生、讲经说法。能帮助众生断烦恼、生智慧。烦恼要不断。智慧不会生。你学习的东西再多是知识。不是智能。知识不能解决生死问题。不能提升灵性；智慧能。智慧要从清净心生。要从平等心生。你的心不清净。你的心不平等。只生烦恼不生智慧。听经学教也不例外。你是不是真的听懂。真的得利益。高明的这些大德一看就清楚。从哪里看？就像印光大师所讲的标准。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。看你的清净心。从哪里看？看你自私自利的程度。看你对名闻利养这种程度。如果你自私自利看得很淡。名闻利养看得很淡。那肯定你听东西真正听到里面的精髓。你得受用。如果你名利心很重。就是佛在这里讲经说法。你也没听进去。为什么？那个障碍障碍住了。不是佛不平等。是每个人自己业障厚薄不一样。业障轻的很容易入门。他听懂。他真得受用。业障深的不行。像我们这业障深重的怎么办？只有一个办法。长时熏修。天天听。听到二十年、三十年。懂了。入门了。听上四十年、五十年。慢慢契入了。产生法喜。那得受用。现代这个学生学习的态度不行。他什么都听不进去。你看听经听一遍。这个经我听过了；讲第二遍。这个我不要听。这个我听过了。根本就没听懂！古人讲「读书千遍。其义自见」。我们现在要是听经听一千遍。哪有不开悟的道理！为什么？一千遍听下来。他心定了。他清净心现前。清净心生智慧。他就开悟了。他就真能入境界。能入境界浅深。那就是他清净心的程度。他有一分清净他就入一分。有十分清净他就入十分。为什么？佛所说的一切经是从自性流露的。听懂了是你契入自性。是这么回事情。佛的自性跟自己的自性是一个自性。不是两个自性。佛所行的就是自己。佛所说的也是自己的。一定要用自性清净心才能契入。所以断烦恼开智慧。开智慧。还得要怎样？还得要生佛前。你要想稳当快速成就。生佛前是往生西方极乐世界。你就快速成就。你不需要无量劫。不需要三大阿僧祇劫。很快就成就。早得无上菩提。无上正等正觉。你看看这个利益。如果不是佛出世在这个世间。你得不到。

　　第二个利益。「二者。诸佛如来有身相光明。无量妙好。若有众生称念观察。若总相。若别相。无问佛身现在过去。皆能除灭众生四重五逆。永背三途」。前面是说。这第一条是佛的口业利益众生。这第二条是佛的身业利益众生。诸佛如来身相光明。现在人讲什么？讲磁场。我们中国人讲氛围。每个人有每个人的磁场。每个人有每个人的氛围。你看有人磁场好。我们接触到他的磁场就感受到祥和。能叫你的心安定。妄念就少。头脑就清楚了。这是磁场摄受人。真正有修行、有德行的人不一样。章嘉大师的磁场好。非常明显感触到。进入他住宅的大门。气氛就不一样。进入他的客厅就感到非常安详。非常的舒适。你就有这种感觉。你就不想离开。纵然他一句话不说。也愿意在这里多坐几分钟。享受他的磁场。这就是佛法里面讲身相光明。气功里面是讲气场。他有个场让你感受到。诸佛菩萨他们的身相确实是有利于一切众生的磁场。磁场也会变化。前面说过。因人、因时、因地、因事不一样。都能叫你感觉得妙好。无量妙好。这是自然的。能摄受一切众生。

　　若有众生称念观察。称是称名。像我们念佛菩萨名号。念南无阿弥陀佛、南无大势至菩萨、南无地藏王菩萨。这是称；念是忆念。没有出声。心里面想着。心里面想佛。《圆通章》上说「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。忆念。心里真有。观察。观察是有佛菩萨形相。若总相。若别相。总相是看到佛菩萨全身的相。别相是看他的一部分。或者看他肉髻相。肉髻的无见顶相；或者是看白毫相。眉毛当中有两根白毫卷在一起。像一个珠子一样；或者是观察佛菩萨手印相。这是看别相。无问佛身现在过去。这都不必问他。现在。是佛菩萨住世；过去。那我们可以塑造佛菩萨形像。或者是彩画。画的佛菩萨形像。现在最方便的用照相。我们看到很庄严的佛菩萨像。看得很欢喜。我们把它做成照片。回家一样供养。把这个道场佛菩萨形像带回家供养。皆能除灭众生四重五逆。这什么道理？还不就是一切法从心想生。把你不善的念头转变了。「四重」是讲的戒。四重戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语。四重戒。这四重罪都是地狱。「五逆」是阿鼻地狱。五逆是罪。杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。佛是杀不了。他福报太大。但是破佛身血。这是提婆达多当年在世想害释迦牟尼佛。他知道佛每天托钵要从一个悬崖下面走过。他就在上面放很大的石头。佛走过这个地方。他把石头推下去。想把佛砸死。佛的福报大。韦陀菩萨护法。在当中就把石头用金刚杵接住。接住石头破碎了。碎片把佛的脚砸破了。流血。那叫出佛身血。最后一条。破和合僧。这也是阿鼻地狱。所以今天破坏佛教形象。那都是破和合僧这条的罪。我们今天出家的形相。在这个社会上如果我们做得不如法。让社会大众批评佛教、毁谤佛教、侮辱佛教。我们就犯罪了。所以四众弟子要常常想到释迦牟尼佛面子问题。不能让释迦牟尼佛丢人。古德常讲我们应当向佛面上贴金。这是功德；依教奉行。让别人赞叹佛、恭敬佛。这是对佛脸上贴金。如果我们做得不如法。还是自私自利。还是贪瞋痴慢。还是损人利己。那就等于给佛脸上涂粪。让社会大众提起佛就怨恨。提起佛就毁谤。这还得了！所以破坏佛教形象。这个五逆罪是堕阿鼻地狱。最重的果报。

　　我们常常能看佛像。佛的三十二相是什么意思得要懂。三十二相是果报。三十二种善行感得这个果报。这在佛学大辞典能查到。过去我讲《金刚经》。江味农居士《金刚经讲义》里面讲得很详细。三十二相的业因一条一条说出来。八十种随形好。佛的舌头伸出来可以把面孔盖住。叫广长舌相。因是什么？生生世世不妄语。佛在经上讲。如果一个人能够三世不妄语。舌头可以舔到鼻尖。舌头伸出来能舔到鼻尖。三世不妄语。佛是生生世世不妄语。所以他舌头很薄。伸出来之后可以把脸盖住。相好修成的。佛展现三十二相八十种好。就是教我们要修好因。好因就有好的果报。人心好。相就好。行为好。身体就好。身心是我们修行的代表。你是不是真修行。修得怎么样。一看你的相、看你的身体就知道了。什么都不用问。清清楚楚。你的功夫就在你脸上、就在你行为上。你怎么能骗人？所以常常称念观察佛像。这是什么？这就是《观无量寿佛经》上讲的十六观。你真的能修。能修就是仰慕佛陀、恭敬佛陀、喜爱佛陀。向佛陀学习。我自己要跟他一样。那你四重罪、五逆罪都能够化解。永背三途。你永远不会堕三恶道。「随意所乐。常生净土乃至成佛。」这是讲利益。能随你自己的意思。我想到西方极乐世界去。你肯定能满所愿。常生净土。一直到成佛。这是佛身业的利益。

　　再看后面第三种。这第三种是意业的利益。「三者。劝令父王行念佛三昧」。这是劝一切众生修念佛法门。他用什么方法劝？你看他劝他父亲。父子关系太亲切了。父子有亲。他劝他父亲修这个法门。一定是最高的法门、最殊胜的法门。供养父母！供养父母用什么法门？念佛法门。他不劝他修别的。修念佛三昧。做出榜样来给我们看。所以佛出现在世间。身口意三种利益。下面有解释。「父王白佛：佛地果德。真如实相。第一义空。何因不遣弟子行之？」这是如来果地上真正的成就。你为什么不叫你的学生去修学？「佛告父王：诸佛果德。有无量深妙境界。神通解脱。非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」这是我们不能不知道的。真如实相。第一义空。好。这什么人证得的？法身菩萨证得。为什么？他妄想分别执着全放下了。连分别、执着的习气都没有了。只有无始无明的习气没有断尽。他们的修行就是真如实相。第一义空。在哪里？在实报庄严土。不是在十法界。更不是在六道。所以佛对他的父王讲得好。诸佛果德。有无量深妙境界。神通解脱。都在实报土展现。展现在什么地方？展现在众生有感。佛菩萨有应。这些都是法身菩萨。应化在遍法界虚空界里诸佛剎土的十法界。为十法界众生做上面所讲的三种利益。帮众生灭罪。帮助众生得福。帮助众生破迷开悟。帮助众生回归自性。那不是凡夫所行境界。十法界。四圣法界也是凡夫。那是外凡。他们还做不到。何况六道的内凡。

　　所以佛劝他父王行念佛三昧。为什么？念佛三昧稳当、方便、快速。容易修学。成就又无比殊胜。烦恼习气没有断。只要在临命终时你真能把它伏住。这烦恼暂时不起作用。他就能往生。一念伏住、十念伏住。他就生极乐世界。生到极乐世界。这烦恼习气永远不会再发。这多难得。而且在西方极乐世界。凡圣同居土下下品往生。他能够享受到阿惟越致的待遇。真不可思议！他把这无比殊胜的法门供养他的父母。劝导父母来修学。也劝导一切有缘的大众。什么叫有缘？他肯相信。他肯发愿真干。这叫有缘人。有缘人一定一生得度。今天时间到了。我们学习到此地。

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