「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十三

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净土大经解演义　　（第三十三集）　　2010/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0033

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三十五面第三行第二句看起。

　　「又佛告父王。一切众生在生死中。念佛之心亦复如是。但能系念不止。定生佛前。一得往生。即能改变一切诸恶。成大慈悲」。这些都是《观佛三昧经》上所说的话。世尊告诉他的父王。一切众生在六道轮回当中。这个生死就是指六道轮回。念佛之心亦复如是。众生生死轮回。所谓是轮回心造轮回业。轮回心的核心就是我执。法相经典里面讲得很清楚。末那识坚固执着阿赖耶的一分。阿赖耶这个妄心很大。执着一分。一分的相分以为是自身。产生身见。这个念头生起之后。坚固的执着不肯舍弃。在佛法里面讲。哪一天舍弃他就真的回头。就能回归自性。就能够圆成佛道。可是回不了头来。这个话说起来容易。做起来很难。为什么？事实真相他没搞清楚。所以他转不过来。只有事实真相搞清楚、搞明白了。真放下。这一放下就契入自性。小乘证须陀洹果。大乘菩萨五十一个阶级。他就证得初信位。初信位虽然是很低。但是他一定是循序渐进。他不会退转。为什么？初信位就证得位不退。换句话说。他只有向上晋升。晋升快慢不一样。那有关于勤惰。如果勇猛精进他提升得快。比较懒散一点他进步慢。他决定不会退转。这众生在生死当中。是这么一回事情。

　　坚固的我执。与我执同时起来贪瞋痴。坚固的执着叫我见。跟着我见一起生起的我爱。这个我爱就是贪。我慢就是瞋恚。瞋恚的一分。末后是我痴。你看我爱、我慢、我痴。这个贪瞋痴三毒烦恼跟我见同时生起。所以末那识是四大烦恼常相随。我们不能不承认。只要没有转识成智。这四大烦恼都在。到什么时候还在？到十法界的佛法界还在。这个问题严重。怎么转也转不过来。如来有方便。这是讲到我们这边的方便力用。这个方便法是什么？就是一声六字洪名。功夫真得力。二六时中名号不断。他能够把我见、我爱、我慢、我痴。用一句名号取而代之。在密宗里面。它用一句六字大明咒取而代之。章嘉大师的修行就是一句六字大明咒。二六时中他不间断。接见客人。我们跟他学佛法都是如此。他接见我的时候。通常我们都是两个小时。他金刚持。我们看他口动没有声音。他持咒。持什么咒？唵嘛呢叭咪吽。口念咒。手结印。心观想。他也把这一句咒传给我。叫我常常念。我向他老人家请教这个咒语是什么意思？他讲给我听。唵是身体。嘛呢是莲花。我们在经上也看到有翻译。嘛呢是莲花。叭咪是保持。这是西藏语保持。吽。最后一个吽是意。我们把它连起来讲。身、莲花、保持、意。这是印度梵文的文法。照中国的文法来讲。保持身心（意是心）像莲花一样。莲花出污泥而不染。污泥比喻六道。染是染污。莲花开在水上面。莲花的茎在水当中。水代表四圣法界。净土就是方便有余土。莲花开在最上面。染净都离开了。那是实报庄严土。你看污泥。根在污泥里面。这个污泥代表六道。染；莲花的茎在水里面。它不在污泥。在水里面。水代表清净；花开在水上面。一真法界。表这个意思。我才晓得这句咒语意思这么好！心不离口。口不离心。念念想着自己的身心像莲花一样。不但六道不染。四圣法界也不染。你看这意思多好。他心观想。

　　我们净宗用「南无阿弥陀佛」。这一句名号也是六个字。这六个字什么意思？南无是皈依的意思、归命的意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉是自己的真如自性。阿弥陀佛是自己的真如自性。皈依无量觉、归命无量觉。你看这个意思。所以你得懂这个意思。无量觉是自己本有的。不是外头来的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好。「本觉本有。不觉本无」。不觉是什么？阿赖耶不觉。阿赖耶是十法界的造物主。十法界是从它生出来的。变现出来的。能变的是虚妄的。所变的哪有真实？所以「凡所有相。皆是虚妄」。根是虚妄的。真实的。真实是自性。无量觉是真的。永恒不变。我们要回头。要回头依无量觉。回头本来就是无量觉。所以这句话的意思是叫我们把轮回心舍弃掉。把念佛的心生起来。用念佛的心代替六道轮回的生死心。这就对了。我们学佛学这么多年。这个道理基本上明白。「一切法从心想生」。只要那个心转过来就是。所以一切法决定在心态。我们不要相信别人。我们一定要相信自己。佛法讲信。的确跟一般宗教讲的不一样。一般宗教第一个要信真神、要信真主。这第一个无条件的。佛法里面第一个无条件的是信自己。蕅益大师在《要解》里讲得好。第一个信自己。第二个信他。他是什么？他是佛。我们修净土信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛。首先信自己。不相信自己。信佛也没用。佛帮不上忙。大乘教里面世尊给我们说得很多。所以我们一定要相信自己本来是佛。我们的老祖宗告诉我们。也是这个意思。一定要相信自己本性本善。所有一切不善是习性。不善是轮回心。本善是佛心。你本来是佛。今天变成这个样子。就是迷失了自性。不是真的失掉。迷了。不知道自己有本善。不知道自己本来是佛。这些话全是佛在大乘经里面常讲的。我们要真的搞清楚。真的明白。

　　下面你看佛告诉我们。但能系念不止。定生佛前。这是说净宗的学人。系是什么？挂在心上。我们讲牵挂。你心上别牵挂别的。牵挂别的都是六道轮回。你就错了；你应该牵挂阿弥陀佛。你就对了。这个系念的心不能中断。二六时中心上真有佛。真正有阿弥陀佛。每天的功课。身礼拜阿弥陀佛。一天至少拜三百拜。这也是非常好的运动。口念阿弥陀佛有定课、有散课。定课是早晚课。早晚课至少要念三千声佛号。不多。如果你有时间。工作不多、不忙。最好能念一万声佛号。定课。念佛号之前。最好念一部《无量寿经》。或者是念一部《阿弥陀经》都

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好。有充分时间的念《无量寿经》。信心坚定。没有丝毫怀疑。愿力恳切愿生净土。念经的时间就可以缩短。念《弥陀经》就好。《无量寿经》太长。如果我们对西方极乐世界认识还不够清楚。了解还不够多。疑惑没有能够彻底断除。就念《无量寿经》好。《无量寿经》讲得详细。慢慢念久了就明白。道理在此地。真的一点怀疑都没有。念《弥陀经》就好。就不必念《无量寿经》。为什么？执持名号是主修。这个要懂得。除了早晚两堂定课之外。其它的时间叫散课。想起来就念。到哪一天你二六时中。就二十四小时这佛号自自然然不间断。恭喜你。你功夫成片。你的见思烦恼没断。你这种功夫确实能够把见思烦恼控制住。虽然不断。它不起作用。这种功夫就能够自在往生。你想什么时候走。阿弥陀佛就来接引你。你觉得这个世界众生太可怜。灾难太多。想留在这里帮他们一把。行。不碍事。世界灾难再多。灾难就在你面前。你也能平安无事。这是什么？共业不同。他有遭难的共业。你没有这个共业。所以佛菩萨会照顾你。护法神会照顾你。你是来帮大家忙的。你帮助众生这个缘尽了。你这份工作做圆满。你就到极乐世界去了。定生佛前。你看这个字用得多肯定。让你一丝毫疑虑都没有。一得往生。即使是凡圣同居土下下品往生。即能改变一切诸恶。成大慈悲。彻底断恶修善。彻底转迷为悟。什么时候？生到西方极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生亦如是。真正不可思议！成大慈悲。说明他不是小乘。小乘没有大慈悲。由此可见。西方极乐世界是大乘。须陀洹、阿罗汉生到极乐世界也成大慈悲。他的心量立刻就拓开。自性里无缘大慈、同体大悲自然就流露出来。这是本师阿弥陀佛本愿威神加持所致。

　　黄老给我们说。「以上释尊大慈至孝劝父之言。唯劝念佛」。这个用意很深。我们在此地要深深去体会。你看释迦牟尼佛度他的父亲。不说别的法门。唯劝念佛。「可见种种行门非不殊胜。但非凡众之所能修」。大乘法门真的无比殊胜。为什么世尊不让他父亲修别的法门？没劝他参禅。没有劝他持咒。没有劝他研究教理。只劝他念佛。我们得多想想。「唯有系心念佛法门。最是应机。但能依教念佛。定能往生」。往生西方极乐世界。给诸位说。就是成佛。虽然在同居土里面没成佛。方便土里头也没成佛。肯定一生成佛。他无量寿。寿命长。肯定成就。而且果然是善根福德因缘深厚。到西方极乐世界也不改变法门。也不想修别的。就这一句名号念到底。他成佛快！什么原因？他得念佛三昧。佛在大乘教里面讲得很多。「念佛三昧。三昧中王」。诸位有没有记得住这句话？三昧是禅定。念佛三昧是三昧中王。无比殊胜。得定了。定能开慧。三昧之王他开的智慧肯定是究竟圆满的般若智慧。智慧一开。十方三世一切诸佛所说无量无边的法门。不就全通达了吗？诸佛如来的道力、神通、万德万能。不就同时具足了吗？这是真正成佛的快捷方式。这个法门到哪里去找？虽然在中国很普遍。但是念佛的人很多。有几个念佛人真正明白这个道理？真发心去干。真发心就是万缘放下才叫真发心。你的心真清净。真得受用。得受用之后再利他。再帮助别人。你还有没放下的。你对于道理、事实真相。你还不够透彻。所以你还没能放下。真透彻、真明白。知道千经万论不出一句佛号。只要把这一句佛号念通。通到什么地方？通到自性。一切经教、世出世法没有一样你不通达。

　　「一得往生便能转恶成善」。前面说即能改变一切诸恶成大慈悲。这个地方讲便能转恶为善。「念佛之方便妙用。显示无余」。印光大师教人。把「死」字贴在额头上。这个意思讲的。时时刻刻想到我就要死了。我常常教人。把今天这一天看作我在这个世间最后的一天。也是这个意思。我在这个世间只有这一天。还有什么放不下的！如果我还有明天。还有后天。还有明年。还有后年。你牵挂的事情可多了。这些牵挂的事情对你一点好处都没有。为什么？那是生死当中的牵挂。如果知道我今天是最后一天。我们想想。我今天应该干什么事情？除了持名念佛之外。我什么都不干。你们想想看是不是？全心全意求生净土。我有同情心、我有怜悯心。看到这个世间许多苦难的众生。这里面还有自己家亲眷属。我真的想帮助他。现在不行。心有余而力不足。我到西方极乐世界之后。见到阿弥陀佛。就得到阿弥陀佛所加持的阿惟越致菩萨。我能不能立刻再来？能。立刻就能回来。回来你就有像佛一样的智慧、神通、道力、善巧方便。你就可以帮得上忙；你要不回来的话。你帮不上忙。明白这个道理、事实真相。你这个佛号就不离口了。你心里再也不会有拉拉杂杂东西。念念所想的就是阿弥陀佛。真正不可思

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议。这才真正体会到念佛的方便妙用。

　　我们再看下一段。「据上经中释尊劝父王念佛。谓一切众生在生死中。念佛之心系念不止。佛意所指之念佛。乃四种念佛中之持名念佛」。这是净宗经教里面讲的四种念佛。四种念佛不一样。哪一种最方便、哪一种最稳当、哪一种最快速？这念佛同学一定会问。我们采取哪一种？小本《弥陀经》跟《无量寿经》。都是讲的持名念佛。底下讲念佛有四种。第一个「持名念佛」。第二个「观像念佛」。第三个「观想念佛」。第四个「实相念佛」。这排列的顺序。许多经教里面是把实相摆在第一。持名摆在最后。此地黄老居士把持名摆在第一。为什么？本经所宗。下面为我们解释四种念佛。第一「持名念佛。即本经所宗。称念阿弥陀佛名号」。所宗。这个宗就是修行主要的方向、目标、总纲领。你这个法门主修的是什么？我们主修的就是一句六字洪名「南无阿弥陀佛」。一心称念。称是念出声音。口念；念呢？念是意念。心里真有。称是口上有。念是心上有。心口一如。表里不二。这人叫真念佛。下面引善导大师的话。「善导大师曰。唯有径路修行。但念阿弥陀佛」。这个径路是近路。最近的一条路。凡夫成佛最近的一条路。时间最短、最快速那就是但念阿弥陀佛。这个但念是专念的意思。不能夹杂任何东西在里面。这叫但念；你夹杂别的东西在里面。就错了。

　　觉明妙行菩萨在《西方确指》。这个小册子里面告诉我们。念佛要怎么念法？不怀疑、不夹杂、不间断。菩萨所说的。跟大势至菩萨在楞严会上所讲的完全相同。大势至这是西方极乐世界阿弥陀佛的助教。观音、势至是助教。西方世界菩萨众的首领。我们现在讲班长。他教我们念佛的方法。「都摄六根。净念相继」。两句八个字。都摄六根是什么意思？用现在的话说。放下万缘就是都摄六根。什么都放下。眼不看。耳不听。鼻也不嗅。口也不尝。也就是说六根放下外面的六尘。不接触。都摄六根。六根都回头不向外攀缘。然后你才能做到净念相继。净念是清净的念。如果你有怀疑。你的心不清净。如果你的心有夹杂也不清净。这个净字是不怀疑、不夹杂。相续是不间断。跟觉明妙行菩萨一个意思。我们很难做到。不怀疑、不夹杂、不间断不容易做到。什么原因？我们的心没收回来。做学问、做功夫先决的条件是收心。孟子也讲过。跟大势至菩萨所说的意思相同。《孟子》说了一句话。「学问之道无他。求其放心而已矣」。做学问的方法没有别的。只要把你放在外面的心收回来就行。眼见色、耳闻声。都是对外头缘。现在不向外缘。耳我不听音。眼也不见色。把它收回来。收回来你心就清净。这收心。收心要懂得。不是不看、不是不听。你可以看、你可以听。决定不能放在心上。真正功夫古人有个比喻说得好。「视而不见。听而不闻」。你想想这什么味道。我看。看得很清楚、很明白。为什么不见？里面不落印象。这个功夫还了得！上上乘功夫。你看了、听了。你决定没有分别、决定没有执着。这就是你心收回来。看了就分别、就执着。听了就分别、就执着。你的心全跑到外面去。你都是缘外头六尘。缘外面六尘是什么？那是生死心。那是轮回心。不向外攀缘。你向内就照

佛教法师晋院答谢词

根性。这就是观世音菩萨的方法。观音菩萨怎么修成功？「反闻闻自性。性成无上道」。菩萨用耳根。耳根不向外攀缘。向内。内是什么？内是自性。自性是清净的。用耳根比用眼根好。为什么？眼根你只能看到三方。后面你看不到。上下也看不到。讲六方的话它只能看三方。耳根厉害。耳根能听到六方。前后左右上下都能听得到。所以观世音菩萨用耳根。对声尘修什么？不分别、不执着、不起心、不动念。这叫真修。那很难。真不容易！净宗教给我们的方法。统统归阿弥陀佛。六根在六尘境界里全都换成阿弥陀佛。这个方便。太方便了。除了阿弥陀佛之

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外什么都没有。这就功夫成片。深一点就一心不乱。

　　所以善导大师的话讲得好。善导大师是阿弥陀佛再来的。他老人家的话就是阿弥陀佛自己说的。真的是近路。真正快速。八万四千法门哪个法门都比不上。华严、法华、禅宗、密宗比不上。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里看到的。确确实实许许多多人跟我们做实验。给我们做示范三年成功。念佛念到第三年。预知时至。佛来接引。没有生病。站着走的、坐着走的。走得那么潇洒、那么自在。径路修行。六道凡夫实在说迷得太深、迷得太久。说三年往生。三年就要死。这法门可不能修。修这就早死。把他吓到。吓得不敢修。这什么原因？对教理、对事实真相一无所知。你在这个世间活一百岁你还是要死。你能不死吗？往生西方极乐世界真的不死。这个诸位要知道。他到极乐世界是活着去的。不是死了以后去的。死了的人还会讲话吗？哪有这种道理？你看他临走的时候。告诉你。告诉身边的人。「我看到阿弥陀佛。他来接我。我现在要跟他去了」。清清楚楚、明明白白。他去了。身体不要了。所以往生极乐世界不死。活着去的。哪有死了能往生？实际上死了也能往生。阿弥陀佛这个法门不但度人。它也度畜生、也度饿鬼、也度地狱。普度众生。如果只能度人。畜生、饿鬼、地狱都度不到。就不能叫方便。九法界众生只要你有缘遇到。都能得度。而且这么容易。

　　下面这从比喻说。「余门修行名竖出三界」。余门指八万四千法门。指无量法门。就是净宗之外。或者更进一步。持名念佛以外。什么叫竖出三界？「如虫生竹中。竖出则难」。竹子有节。一节一节。牠要从竖出的话。每一个节牠都得咬破牠才能往上爬。一直爬到顶端出去。这个难。「称难行道」。「但念佛如虫横出竹中。易于透脱。是横出三界。称易行道」。这个虫牠不是一节一节的往上咬。牠从旁边。旁边只要把竹子咬破牠就出来。牠不必找那个麻烦。这是从比喻说哪个难、哪个容易。这个比喻很明显。「喻为径路。因其方便直捷。成功迅速也」。特别指持名。近路当中的近路。它太方便。直捷。不走弯路的。所以它成功快速。《弥陀经》上给我们讲的。若一日、若二日到若七日。你说它多快。我们在《净土圣贤录》看到。宋朝莹珂法师。他从接触到净土。看《往生传》他感动。他真发心一句佛号念到底。三天三夜不眠不休。连茶、饭也忘掉。就把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他。他还有十年寿命。劝他好好的念佛。到他寿命终的时候阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛商量。他说「我十年寿命不要。我现在跟你去。为什么？我的劣根性太严重。烦恼习气很深。我再过十年不知道造多少罪业。恐怕去不了。所以我十年寿命不要。我现在跟你去。」阿弥陀佛就答应他。「好吧！三天之后我来接你。」这是表法。为什么阿弥陀佛没当时把他带走。要缓三天？叫他告诉寺庙的大众。这是一个破戒的比丘。不守清规。在这个寺庙里是恶名昭彰。没有人不知道他造恶。

　　他之发心想念佛求往生。是怕将来堕地狱。因为他所作所为。把戒本打开一看。全是堕阿鼻地狱的。把他吓倒了。他问同学「我有什么方法能不堕地狱？」同学送一本《往生传》给他看。你看看这些人念佛往生不堕地狱。他这么发心。可以说他是畏地狱苦。发菩提心。求生净土。发心求生净土这个心。蕅益大师在《要解》里面讲的。那就是大菩提心。他什么都不懂。什么叫菩提心他也不知道。就是一心想求生净土。诸位想想。求生净土的心要不真诚、不清净、不平等。你能去吗？去不了！那个心一定是真心。决定不是妄心。

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真心就是菩提心。真诚心。蕅益大师在《要解》里面讲得好。这种例子在《往生传》里面。我们看得很多。现前在同修当中也真有。只要我们稍稍留意。我们都能发现。他是真的不是假的。这几年我在香港时间比较长一点。香港离深圳很近。深圳有个黄忠昌居士。三十出头。听到这个法门。他发心给大家做见证。他来试一试。闭关三年。在关房里面每天念一部《无量寿经》。其它的都念佛号日夜不间断。累了就休息。休息好了接着就念。两年十个月。预知时至。阿弥陀佛接引他走了。还有两个月满三年。真走了。没生病。人很年轻。瑞相稀有。火化留下的舍利现在还供奉在深圳。一个小道场他们给他修了一个塔。塔上的字是我给它写的。听我讲经。听了几年。发心做这个试验。成功了。告诉大家这事情是真的不是假的。往生不难。问题你肯不肯干？你肯不肯放下？关键真的是在此地。肯不肯放下。能不能放下。放下是什么都不管了。好很好。不好也很好。把这个世间之事统统都放下。活在这个世间。能活一天真干一天。天天都想着这是我最后一天。

　　再看下面第二段。「观像念佛。以陈供圣像。注目观视」。这是十六观里面的观像念佛。有这一观。你可以选择你喜欢的佛像。阿弥陀佛的佛像。你供养。你每天看它。让这佛像深深印在你的脑海里。佛法讲阿赖耶识里。你天天看。时时刻刻想着。「但像在可修。离像则难。净因易断。相续甚艰。故云：像去还无。因成间断」。所以这个没有持名方便。因为你有个静室。你有个佛堂。你在佛堂里可以修。离开佛堂佛像不在你眼前。但是今天有个什么好方法？今天照相非常方便。你把你佛堂的佛像照片时时刻刻放在身上。时时刻刻拿出来看。在从前没有科技设备。你离开佛堂你的功夫就间断。所以它是断断续续的。像去还无。因成间断。「故其方便不如持名念佛之随时随地可修也」。这是说观像不如念佛。

　　第三。「观想念佛。即《观经》所说：以我心目。想彼如来。但凡夫之心散乱浮动。鲜有静定之时。难入微妙之观。」这就讲真话。凡夫确实心浮气躁静不下来。虽然观。所观的境界不能出现。「故云：境细心粗。妙观难成」。这是真的不是假的。十六观里最后第十六是持名。所以持名也在十六观里面。佛法跟我们中国古老传统有许多概念都相同。我们中国人把最好的东西放在后面。古印度也是这种风气。连佛家讲的法门。最殊胜的法门一定是最后的一条。《楞严经》里面二十五圆通。观音菩萨摆在最后、大势至菩萨摆在最后。最后是最殊胜的。它这没有按照顺序排列。观音、势至两个人不是一个人。所以很多人粗心大意疏忽了。没看出来。它排列的方法是六根、六识、六尘、七大。二十五圆通。观音菩萨是用耳根。所以按顺序排观音菩萨应该排在第二位。第一个眼根。第二个是耳根。弥勒菩萨是七大里面的识大。地水火风空见识。识大应该排在最后。结果排列的位置没有按照顺序。观音菩萨排在第二十五。大势至菩萨是根大。七大里面地水火风空见识。见就是根大。应该他在弥勒的识大之前。弥勒菩萨是最后。结果变成观音菩萨最后。而大势至菩萨又跟弥勒菩萨两个对换位次。弥勒菩萨排在二十三。大势至菩萨排在二十四。所以你读这段经文要晓得。两个特别法门。不是一个。就是观世音菩萨耳根圆通的法门。大势至是念佛圆通的法门。为什么把观音摆在最后。没有把大势至摆在最后？大势至菩萨这个法门。是应遍法界虚空界一切众生之机。非常广大。当然也包括我们这世界在其中。而观音菩萨这个法门耳根圆通章。只适合我们这个世界最契机的。娑婆世界的众生耳根最灵。看有时候看不明白。他听得明白。最契现前之机的摆在最后。这最重要的。不是一个特别法门。两个特别法门。两个特别法门都是在净土。所以修观。心要细密。心要清净。真正清净、平等。修观才会有成就；没有清净、平等心。修观就非常之难。「故不如持名之方便易行。不问上智下愚。无论苦乐忙闲。人人能念。个个可行」。就是持名这法门。你看这法门多殊胜。真方便。上智。前面讲过。是诸佛菩萨、祖师大德。下愚是农村里面阿公阿婆。不认识字。没听过经。什么也不懂。人家教他念一句阿弥陀佛。他有善根。他就相信。他真干。结果也往生。也成功。无论苦乐忙闲。人人能念。个个可行。四种念佛持名殊胜。

　　末后这种。「实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相」。远离。我们一看这统是相对。生灭是相对的。有无是相对的。能所是相对的。全是相对的。相对的离开。那是什么？入不二法门。对。实相念佛。确实不是入不二法门他没有办法修。所以实相念佛是谁修？念佛的功夫。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明烦恼破一分。超越十法界。他生到实报庄严土。还念不念佛？还念佛。那个时候叫实相念佛。实相念佛是理一心不乱。讲一心不乱有事一心、理一心。理一心不乱生实报庄严土。那我们就晓得。实报庄严土里面的法身大士。他们念阿弥陀佛那都是实相念佛。所以现在我们做不到。我们到西方极乐世界就做到了。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持。凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨念佛是实相念佛。妙不可言

　　怎么叫实相？底下有几句解释。「专念自性本具天真之佛」。这得要不起心、不动念。自性现前的境界。起心动念这个境界不能现前。「但以众生未出轮回。生灭之心。念念相续」。这是六道众生没有法子修的。「如《圆觉经》云：未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处」。未出轮回。六道众生没出轮回。你要想辨别圆觉。圆觉是圆满的大觉。如来究竟果德。我们今天六道轮回的众生。我们研究圆觉。我们分别圆觉。我们想理解圆觉。能不能做到？不能。为什么？圆觉性跟轮回心混在一起。流转就是轮回。实在讲轮回心跟圆觉性是一不是二。迷了叫轮回心。悟了叫圆觉性。破迷开悟才行。迷关没有破。怎么去研究。研究不到。为什么？研究的心是第六意识。分别心。第六意识的功能真的不可思议。大乘经里面佛告诉我们。它对外能缘虚空法界。对内能缘阿赖耶。就是缘不到自性。圆觉性是自性。缘不到。纵然你在佛经上看到圆觉性。圆觉性还是跟轮回心一样的意思。它已经变成轮回。这就是说没有真实功夫。我们每天在研究经教。研究经教能不能出轮回？没这个道理。你用轮回心研究佛教。佛教也是轮回教。记住一句话「一切法从心想生」。我们是什么样的心就生什么样的法。你用轮回心看《大藏经》。《大藏经》是轮回法。是六道里面的善法。修得再好。你将来都是生六道二十八层天。出不了六道轮回。这要知道。怎么出六道轮回？放下分别执着就超越轮回。就超越六道。还用分别执着心出不了六道。这点不能不知道。佛在经上的话句句都是真话。

　　我们再看下面。又：「何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复」。这几句经文是《圆觉经》上经文。轮转生死垢心。这是讲六道凡夫。六道凡夫心不清净。为什么？我执没破。随着我执生起的。就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘。这个东西不能离开你。你也舍不得放下。结果呢？结果你就长劫流转。轮回任何一道你不能长住。都是短暂的。随着你的业力牵引。你在六道里头打转。真的是苦不堪言。你的妄念前念灭后念生。一个接着一个。你细心去观察一下。哪一个妄念不是自私自利？哪一个妄念不是贪瞋痴慢？这是什么？这叫造轮回业。身没有去造。口没有去造。念头在造。这叫意业。即使你是学佛。观佛圆觉而不旋复。旋复是什么意思？起心动念。你学大乘经。你学《华严》、《法华》一乘经教。你还是起心动念。下面黄老举一个比喻。这比喻也是佛经上的。「譬如太末虫处处能栖。而不能栖于火焰」。佛经上讲的太末虫是什么东西？我们现在叫细菌。真的。细菌是无处不在。但是牠怕火。所以消毒用什么方法？用高温。高温之下细菌牠就不能存在。牠就消灭掉。这「喻众生心」。轮回心。「处处能缘。独不能缘于般若」。这句话的意思很深。不能不知道。这说你的攀缘心。你的妄想分别执着这种心能力很大。今天科学、哲学都是用的这个心。发明现在这些先进科学机器的都是这个心。它就是缘不到般若。般若是什么？智慧。为什么？智慧是从禅定里面生出来的。只有心定下来。放下分别执着。般若才能现前。分别执着没有放下。你所研究的是什么？知识。知识跟智能不一样。为什么？智慧是自性里头本有的。必须跟自性相应。智慧才能现前。

　　我们知道。我们的智慧。自性里本有的智慧无量无边。今天一点都透不出来。什么原因？佛说我们有三重障碍把它障住。第一重无明烦恼。第二重尘沙烦恼。第三重见思烦恼。这三重障碍障碍住自性。自性本具的般若智慧、德相全都透不出来。诸佛如来的教学其目的没有别的。就是把这些事实真相讲清楚、讲明白。众生真的觉悟。把这三种障碍放下你就成佛。你的智慧、德相、神通、道力跟他无二无别。他能说无量无边十二部经。你也能说。你不比他差一毫分。问题是他的障碍除掉。我们的障碍存在。只要自己肯放下。放下就是。凡夫成佛不但在理论上讲一念之间。事实真相还是一念之间。世尊早年在菩提树下跟我们做的试验。他入定放下起心动念就成佛。在中国唐朝的六祖惠能大师。在五祖忍和尚的方丈室。听到忍和尚讲《金刚经》。讲到「应无所住而生其心」。他放下。放下起心动念他回归自性。见性成佛。能大师给我们示现的二十四岁。释迦牟尼佛给我们示现的三十岁。这是告诉我们放下就是！你为什么不肯放下？为什么还斤斤计较？理上、事上是一不是二。可是一般人说真难。我也说难。我初学佛的时候老师章嘉大师也讲难。不能不承认难。难在哪里？难在我们迷的时间太长。久远劫到今天迷的时间太长。迷得太深、迷得太严重。虽然今天晓得。还是回不过头来。所以如来有方便法门。这个方便法门就是要我们把念头转成阿弥陀佛。这个容易。转变成阿弥陀佛。我们纵然在这一生当中不能开悟。如果是念到理一心不乱就开悟。跟释迦如来、跟六祖大师同样境界。那是上上根人。我们不是上上根人也做不到。那就老实念佛。老实念佛在一生当中决定成功。如果是真干的话。许多古大德给我们做的榜样不超过三年。我们相信我们三年肯定能做到。黄忠昌能做到。我们为什么做不到？哪有这种道理？快捷方式。要知道我们在这个世间。去念个博士学位要念二十几年。凡夫成佛三年。这不是假的是真的。

　　身上得个一点小毛病。你真念佛的话。一个星期准好了。为什么？心态转好了。疾病是什么？疾病是烦恼引起来的。贪瞋痴慢疑五毒是病根。怨恨恼怒烦五种病的缘。里面有病因。再加上这五种缘。你的正常细胞就变成病毒的细胞。你就得病。你就有痛苦。你那个念头转过来。怨恨恼怒烦放下。吃再大的亏也不怨恨人。也不发脾气。保持着心平气和。里面贪瞋痴慢放下。你的病不必治就好了。你看医生。医生给你治疗很容易。很快就好。所以病的好七分是心态。三分是医药；医药三分不要。心态好也能好。是这么个道理。这里头没有神秘。这是给你讲生理、给你讲心理。心理影响生理。所以心理健康生理一定健康。心理不健康要想身体健康是非常困难。怎么运动都没用。运动、滋补都达不到效果。佛法给我们讲道理。智能跟知识是两码事。一定要辨别清楚。我们用第六意识去学。学到的是知识。我们放下分别执着。也就是执着是第七识。分别是第六识。我们不用第六、第七。智慧就能现前。智慧现前能解决一切问题。没有后遗症。学佛是什么？学佛学开智慧。学开智慧一定要持戒。因戒得定、因定开慧。所以为什么诸佛如来、祖师大德那么样重视戒律。因为你没有戒律你就什么都完了。你在佛法搞一辈子。也就搞一些佛学知识。你开不了智能。道理在此地。

　　「是以实相之佛。圆觉之性。虽然众生本具。但因妄心念念生灭。而不能观」。这话讲得很清楚。你没有办法观。观是离心意识叫做观。佛家讲观照。「照见五蕴皆空」。你才能了解宇宙人生真相。有妄心。这个妄心是统统指的妄想分别执着。这都是念念生灭的。无始无明烦恼也是念念生灭的。「故《观佛三昧经》佛告父王。诸佛本德、真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也」。我们在前面念过。这里又重复。佛说法不怕重复。什么原因？我们是凡夫很健忘。前面听过了忘掉。所以世尊时时提起。希望我们不要忘掉。第二个意思。佛讲经教学听众不是固定的。老同修在前面听过。今天新来的前面没听过。这是平等的慈悲心。方方面面都照顾到。「由上可见。念佛法门于诸法中称为径路；而四种念佛中。持名念佛更为方便究竟。故称为径中之径」。这近路。没有比这个更近的。佛把这个法门告诉我们；换句话说。佛将凡夫一生成佛的法门传授给我们。我们是凡夫。能不能在这一生成就就得看你的善根福德。缘具足。告诉你了。善根是什么？真信。真明白。福德是什么？真干。听完之后就真干。你有福。你这一生成佛了。世出世间的福报还有比成佛更大的吗？成佛到了究竟、到了顶点。我们这一生得人身能遇到。能不感恩吗？用什么报恩？认真修行。在这一生当中决定往生。报了佛恩。如果这一生当中没有往生。我们就变成一个忘恩负义的人。那就错了。今天时间到了。我们就学到此地。

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