「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十四

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净土大经解演义　　（第三十四集）　　2010/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0034

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三十六面倒数第三行。

　　「又四种念佛。难易悬殊。深浅似异。实则事理不二。浅深相即。若是圆人看来。称名暗合道妙。初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相」。到这里是一小段。这一段。念老为我们细说修行的功夫。修是修正。行是思想行为。行里面包括三种。起心动念。这是意的行为；言语。是口的行为；身体一切动作。这是身的行为。行为再多。总不外乎身口意这三类。如果我们的思想言行发生错误。佛家。特别是大乘。标准是自性。也就是法性。与自性法性相应的。这是正确的。正当的行为；与性德相违背的。那就是错误的行为。正当的行为是健康的。对自己来讲是身心健康。我们常讲家庭和睦、事业顺利、社会安定、世界和平。这是从近处来看。修正行为所得的好处；要从远大的来看。我们的心行会影响我们周边的环境。人事环境、物质环境。会影响花草树木。会影响山河大地。会影响到整个宇宙。为什么？大乘佛法里头有两句话非常重要。那是最高的原则。是诸佛如来亲证的。我们现在一般人讲真理。诸佛如

佛教法师仁山大师开示

来亲证的。这就是讲。「相由心生。境随心转」。「一切法从心想生」。诸佛如来为一切众生讲经教学。无论是在此界他方。我们今天讲的不同空间维次教化一切众生。总离不开这两句话。这两句话如果我们参透了。真明白了。我们自己的问题解决了。宇宙之间问题也解决了。真不可思议！

　　佛说他证得。并不是他独有。哪些人有？佛说一切众生个个都有。众生。不是说很多很多人。我们要这样去体会。这个范围就太窄小。佛经上讲众生的本义。是众缘和合而生起的现象。就叫众生。我们想一想。无论是什么现象。能有一种现象不是众缘和合而生的吗？找不到。我们这个动物。人是动物。佛讲的。什么东西和合？四大五蕴。四大是讲物质。五蕴是讲整体。五蕴里面的色就是四大。色细说就是四大。受想行识是精神。整个宇宙不外乎物质与精神。物质里面有精神。精神里面有物质。这是佛法的高等科学、高等哲学。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？大乘经典里面讲得很清楚、很明白。是从心现识变的。这个心就是性。性当作体讲。所以心性有时候是一个意思。有时候是两个意思。看用在什么地方。也可以把心性连起来一起讲。心性是真性。心性里面没有物质也没有精神。就像哲学里面所讲的本体。宇宙万有的本体。在大乘教里面称为心性。它不是精神。它也不是物质。但是它能变现出物质。也能变现出精神；换句话说。精神跟物质现象。这两种现象都是从它显现出来的。都是从它而生的。只有它是永恒的。不生不灭。它没有生当然就没有灭。它什么都没有。不能说它无；它能生万法。不能说万法是有。

　　现代的科学家。我们也很佩服他们。他们讲宇宙之间只有三样东西。除这三样东西之外。什么都没有。这三样是什么？能量、物质、信息。这近代科学家讲的。这跟大乘阿赖耶里面三细相很相同。阿赖耶的业相就是能量。阿赖耶的见相就是信息。阿赖耶的境界相就是物质。唯识学家他讲的。宇宙之间唯识。唯有这三样东西。除这三样东西之外。什么也没有。一切境界都是这三样东西变现出来的。很难得！这三样东西从哪来的？科学没有说到。佛法讲到了。这三样东西是自性变现的。自性是本体。怎么会变出来的？这个变是个波动现象。这也被现在科学家发现了。宇宙之间所有一切万事万物都是波动现象。为什么会有这么多？是波动频率不一样。所以它变现的物质就不相同。佛在三千年前把宇宙真相宣布了。他怎么知道的？他比科学家知道得还清楚、还要详细。什么原因？科学家是从数学、数理推论到的。然后用科学的工具、方法把它证实。让我们知道。佛没有用数学。也没有科学工具。他怎么知道的？知道得那么清楚。超过科学家太多太多了。什么原因？佛菩萨是亲眼看到的。这个厉害。亲眼看到的。为什么我们看不到。他能看得到？他用清净心看到的。他用平等心看到的。他用圆满觉悟心看到的。所以佛说我们都有这个能力。只是现在怎么样？我们起心动念、分别执着。这叫烦恼。把我们的本能障碍住了。

　　所以佛家的修行修什么？禅定。八万四千法门统统修禅定。如果离开禅定。这就不是佛法。我们念佛法门是不是修禅定？是的。全都是修禅定。只是方法不一样。定功的浅深不相同。譬如六道轮回。六道轮回不要很深的定就看到。尤其是欲界。欲界六层天。包括下面的畜生、饿鬼、地狱。这叫欲界。欲界。有小小的定功就见到。这个小小的定功。《华严经》上讲的。初信位的菩萨。好像佛教小学一年级。小乘须陀洹果。他就有能力见到。虽然见到。他出不去。这什么原因？他定功不够。他才得一点小小的清净心。恢复两种能力。佛讲我们的本能有六种。叫六通。六种神通。人人都有。一点都不稀奇。只要你把障碍去掉。这个能力就恢复。去掉什么障碍？这个障碍的确不是很大的。小乘须陀洹所证得的。初果。他把五类的见惑。就是错误的见解放下了。这是修行。修正！修正就是正确的看法。正确看法第一个。身不是我。这对一般人很难！身不是我。身是什么？身像衣服一样。我所有的。是我的一个工具。它不是我。你要了解这个事实真相。不再执着身是我了。第二个把边见放下。边见是什么？我们讲对立。这是所有一切烦恼的根源。我们再不跟人对立。无论是亲人、是仇人。冤亲债主。不对立。自他不二。不对立了。再把成见放下。成见是什么？自以为是。这个观念要放下。错误的。再放下一切错误的观念。你能把这部分修正过来。这是修行。修正过来。你就证须陀洹果。你的六种能力就恢复两种。这两种第一个是天眼。第二个是天耳。别人看不到的东西你能看到。什么原因？你突破了一部分空间维次。我们一般人只能看到三维空间。你能看到四维、看到五维、看到六维。自然就不一样了。为什么？空间维次从哪里来的？是从妄想分别执着变现出来的。你只要把妄想分别执着减轻。放下一部分。它就突破一部分。

　　空间维次。科学家告诉我们。从理论讲它是没有数量的。无量无边。所以只要你能够突破。科学家不知道空间维次怎么来的。佛知道。是从妄想分别执着里变现出来的。如果妄想分别执着统统放下。空间维次全部打破了。全部打破之后你的能力就大。你睁开眼睛。你能看到遍法界虚空界。不需要用望远镜。这些科学仪器统统不需要用。你能看到其它的星球。看到星球就好像看到我们面对面一样。那么清楚。其它星球里面。距离我们无限的遥远。他们在那里什么音声。我这里听得清楚。他有这种能力。本能。我们在《还源观》上讲到的。它有三种周遍。第一个。念头一起。周遍法界。第二个出生无尽。第三个含容空有。这种能力还得了吗？不可思议！不需要用任何仪器。所以佛没有别的。就是把妄想分别执着统统放下。或者讲统统断掉了。他的能力完全恢复。所以他所讲的都是现量境界。就是亲眼所看、亲耳所听。那当然真实。不是推测。不是妄想。而且佛告诉我们。我们也有这个能力。只要我们肯放下。我们就恢复了。所以这是科学。科学实验。你试试看。你放下放下看看。你一放下。这个能力真的恢复。这不就证明是真的不是假的吗？所以凡夫日常生活。生活在哪里？心浮气躁。心浮气躁是怎么造成的？妄想分别执着造成的。只要有这些东西。你自性里面的智慧、德相完全不能现前。所现前的是什么？现前是扭曲的现象。烦恼现前。灾难现前。就这么回事情。这是修行最高指导原则。要知道！

　　净宗修行就是四种念佛。四种念佛有难有易。所以难易差别很大。浅深好像不一样。其实理事不二。浅深相即。浅中有深。深中有浅。这都是事实真相。而这个事实真相。在此地虽然是讲我们念佛功夫。其实八万四千法门。乃至于在我们日常生活当中。统统用得上。就是这个道理。若是圆人看来。称名暗合道妙。称名就是念这一句南无阿弥陀佛。道妙是什么？道妙是性德。称名很浅。人人都会念。三岁小孩都会念南无阿弥陀佛。道妙是什么？道妙是大彻大悟、明心见性。称名。老实念这一句佛号。念到不起心、不动念、不分别、不执着。你就成佛了。你就得到最高、最圆满的成就。为什么我们这些人念了一辈子。念了几十年。还离不开烦恼？为什么？那是因为你不会念。你不了解念佛的道理。你不懂得念佛的方法。所以你合不了道妙。如果你会念。你懂得道理、懂得理论、懂得方法。那念佛这个受用就不可思议。

　　这部经典上就是告诉我们这些事情。这些事情只要你一通。整个佛法就通了；不但佛法通了。世出世间一切法全通了。为什么？不离自性。只要明心见性。你就全通了。你全都明白了。释迦牟尼佛三十岁的时候。他自己感觉他学了十二年。他十九岁出来参学。到三十岁学了十二年。古印度这些宗教、哲学他全都学习了。四禅八定他也修成功了。感觉得再没地方学了。所以在恒河边上。找一棵大树底下入定。把十二年所学的也放下。这放下就是放下所知障。他学的东西是所知障。这一放下。大彻大悟。明心见性。世间人称他为成佛。成佛就是成就圆满的觉悟。从这一天开始。他就教学。六道怎么来的。宇宙怎么来的。万物怎么来的。生命怎么来的。我从哪里来的。全搞清楚了。一丝毫疑惑都没有。开始教学。七十九岁往生的。整整教了四十九年。所以经论记载「讲经三百余会。说法四十九年」。

　　诸位要晓得。佛教是佛陀的教育。不是宗教。他没有建立一个造物主。没有建立一个形像。他跟中国孔子一样有教无类。用我们现在人的眼光来看。给他定位。他是一个真正的多元文化社会教育家。当之无愧！他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费。不分族群、不分国家。也不分宗教信仰。你肯跟他学。他就认真教你。这个我们在经典上看到。释迦牟尼佛从来没有教人改变宗教信仰。你查遍《大藏经》。没有这个说法。他尊重宗教。也就等于尊重社会。尊重国家。绝不搞破坏。绝不说你那个教不对。你要信我才对。释迦牟尼佛不是。它是教育。所以任何宗教都可以接受佛陀的教育。把你自己的德行学问向上提升。这是对的。无论信什么宗教。跟教育不冲突。你看现在大学里头。信仰的宗教不一样。不都在一个教室上课吗？佛法教育教什么？宇宙人生的真相。现在这个命题是在哪一个学科里头？在哲学里头、在科学里头。

　　佛法是什么？我初学佛的时候。方东美先生介绍给我。「佛法是全世界最高的哲学」。方老师看出来了。我们已经学了快六十年。我二十六岁开始学的。今年五十九年。明年就满六十年。深深体会到这里头有高等科学。对社会大众有没有好处？有。有什么好处？它有伦理的教育。伦理的教育讲什么？讲关系。人与人的关系。人与动物的关系。人与植物的关系。人与山河大地的关系。人与大自然的关系。人与不同维次空间的关系。这个伦理讲得圆满。我们中国人讲伦理只讲到人。没有讲到我们跟动物、跟植物的关系。他讲到。关系讲到最后。总结论是什么？是一体。遍法界虚空界是一个自性。是一体。这在哲学上讲圆满了。所以方老师的话没错。一点都不错。一体。既是一体。我们就必须要尊重。不但对人要尊重。你看《弟子规》上讲「凡是人。皆须爱」。这是中国儒家的伦理只讲到人。我们对于花草树木要尊重。要爱它。所以佛法里面讲花神、树神、草木神。就这个意思。对山河大地要爱。小到一粒微尘都不敢轻视。这是什么？尊重自性。表现在这个地方。自然现象要尊重。天晴、下雨、打雷、刮风都要尊重。那是什么？自然现象。我们一个尊重的心、敬畏的心、爱戴的心。真的风调雨顺。没有灾变发生。你看他讲伦理。再讲道德、讲因果。人要是把这三样东西学好。这个社会安定。天下太平。所谓的长治久安。这套东西可以贡献给治世的帝王。他们能够得到利益。能够用来治国、平天下。有少数人希望提升自己境界。希望成就自己圆满的学问德行。那就向上提升。这里面肯定有满足你的需求。让你证得究竟的果报。

　　其实中国人老祖宗也非常了不起。我觉得也是佛菩萨在古老中国来应化的。三十二应里讲。应以什么身得度就现什么身。应以圣贤身得度。在中国就成为圣贤。所以《弟子规》里有两句话跟大乘相应。「凡是人。皆须爱」。这是小乘人相应；有两句话。「泛爱众。而亲仁」。这两句话是大乘。什么是那个众？众是众生。众缘和合而生起的现象。那就包括整个宇宙。泛爱众这个意思跟大乘法一样。不但爱人。花草树木、山河大地、宇宙现象统统爱。为什么？它都是众缘和合的。众字范围包得广。人不行。人是十法界里只有一道。那个众就是全部都包括了。所谓是十法界依正庄严。这个众字包括了。你看这心量多大。真的叫心包太虚、量周沙界。真诚的爱心。清净的爱心。平等的爱心。基于这个爱心。提高自己的境界。就是扩展自己的慈悲。境界愈高。你的慈悲心愈广愈大。没有一样不能包容。所以圆教菩萨看起来暗合道妙。初步即是到家。这是大乘圆教。

　　「故持名念佛又何异于念佛实相」。实相就是一切法的真相。为什么？这一句佛号是梵语。阿弥陀佛。如果完全翻成中文的意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。不是不能翻。为什么不翻？叫尊重不翻。整个翻出来是无量觉。没有一样不觉。我们现在怎么样？我们现在是一切迷。一样也不觉。天天念这一句提醒自己。什么是觉？放下障碍就觉了。不执着、不再有成见。你就开始觉悟了。真的不执着了。对于世出世间一切法都不执着。身也不执着了。恭喜你。你证得阿罗汉果。你成了正觉。再放下分别。不但不执着。于世出世间一切法都不分别了。为什么？凡所有相。皆是虚妄；一切有为法。如梦幻泡影。今天科学家跟我们说。一切现象都是波动。根本就不是事实存在。了无所得。科学家发现这个事实真相。只要他放下。他也成佛。他也成菩萨。不一定是学佛才能成佛。学科学也能成佛。学哲学也能成佛。学其它宗教也能成佛。成佛的条件是放下。无论学什么。你只要能把执着放下。在佛家讲。你就成正觉。你证阿罗汉果；你分别放下了。你就成菩萨。你成正等正觉；你不起心、不动念。你就成佛。你成无上正等正觉。释迦牟尼佛给我们讲这些事实真相。除了教学之外。帮助我们觉悟。帮助我们回归自性。他要什么？他什么都不要。他也不要名。也不要利。也不需要别人尊重。心地确实一尘不染。他给我们示现的。他所教导我们的。都是我们自己本来有的。我们本来跟他是一样的。向他学习就能够找到我们本来面目。所以这一段的意思是告诉我们。持名虽然是很浅、很容易。但是真正功夫得力、功夫到家。就变成实相。就契入实相。

　　下面引用《弥陀疏钞》里面一段话说。这是莲池大师讲的。「实相云者」。什么叫实相？「非必灭除诸相」。这句话很重要。不是要把这些相灭掉。不是这个意思。「盖即相而无相也」。这才叫真正契入实相。这个问题不好懂。我们在学习当中常常用电视屏幕来做比喻。为什么举这个例子？现代人家家都有电视。在你整个生活当中。你每天一定看电视。而且看电视的时间都很长。所以电视变成你生活当中最重要的一部分。你要会看。会看就成佛了。就怕你不会看。我们把电视的屏幕比作能生能现的自性。为什么？它永恒不变；这个屏幕上现出的画面。这就是能生万法。对不对？这个万法是千变万化。我们频道不打开。关掉。关掉电源。那就是它的本来面目。干干净净。一尘不染；频道一打开。色相立刻现前。那就是十法界依正庄严。它怎么现前的？依靠屏幕现前的。它要没有屏幕。它就现不出来。屏幕是真的。它不生灭。它什么都没有；这色相现出来了。它什么都有。剎那剎那在生灭。虽现的是有。但是它剎那生灭。这个常识大家都懂。所以你不能说它真有；屏幕什么都没有。不能说它真无。它能现。屏幕跟频道里面的色相它是变成一体。它有没有办法分开？分不开。其实它是两回事情。两回事情融在一体。不能够分割。你要晓得。色相就是屏幕。有即是无。那个有是幻有。屏幕永恒不变。确实没有改变屏幕一丝毫。它还是干干净净的。还是一丝毫不染污。这叫即相而无相。你看到画面同时看到永恒不变的屏幕。这就叫即相而无相。离相是这个意思。不是叫屏幕电源关掉之后。那个叫离相。不是的。那个离相的意思很浅。三岁小孩都懂。没有了。即相离相。这个境界高。这是真正有智慧的人他明了。这个现象存不存在？这个现象不存在。剎那就灭了。

　　尤其弥勒菩萨告诉我们。我们现前这些色相。它变动的速度。「一弹指三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。识就是受想行识。他告诉我们。所有一切物质现象都有受想行识。前天一个同学拿光盘给我看。是美国科学家发现的。发现什么？水有记忆。日本江本博士的实验。水能看。见；能听。闻；懂得人的意思。觉知。有见闻觉知。觉悟的时候是见闻觉知。迷了的时候。见闻觉知就变质了。变成什么？变成受想行识。你看水有没有受想行识？有。你贴个爱。它喜欢。你贴个恨。它讨厌。它马上就有反应。它有受。它接受了；我们的意念。它懂得。所以它会想；行是什么？行是执着；现在发现它会记忆。记忆就是识。你看受想行识都有。都具足了。这个事情可麻烦。我们用来解释现在地球的灾难。住在地球上这些人起心动念对不起地球。你破坏它。你要晓得。这些所有物质现象它都有记忆。它都有分别。它都有执着。你对不起它。它也对不起你了。它轻轻摇晃一下。你就觉得受不了。摇晃一下就地震。海水摇晃一下就是海啸。所以佛给我们讲的那个大道理一定要记住。「一切法从心想生」。我们的心态善良。我们的心态慈悲。会感得树木花草、山河大地样样都美好。

　　极乐世界跟我们世界做个比较。为什么人家世界那么好？没有别的。那个世界居民皆是上善之人俱会一处。不

坦桑尼亚佛教法师

就这么回事情吗？我们今天回来想想。看看地球。正恰相反。我们地球上是上恶之人俱会一处。起心动念都是损人利己。这还得了！神圣的教诲抛弃了。说它是迷信；圣贤人的教诲那过去了。不合乎时代。不合乎科学。都不要了。毫无忌惮。任意去作恶。伦理道德不能规范你。法律也不能规范你。政府也管不了你。皇帝对你也无可奈何。最后怎么办？最后是山河大地它生气。它来报复你。你有什么办法。所以我们细读这些大乘经教。对这些因因果果事情全都搞清楚、都明白了。众生的共业。没有办法。我们跟他讲。他也不听。但是我们天天还在此地讲。叫佛度有缘人。我们用电视、用网络。到这个时候他打开这个频道来收看的。这是有缘人。真的明白了。回心向善。再不敢作恶了。别人对我不好。我也不在意了。原谅他了。不能跟他作对。跟他作对。冤冤相报。没完没了。不是好事情。不如一笔勾消。这个多自在。毁谤我的人。侮辱我的人。陷害我的人。统统一笔勾消。他们都是菩萨。他们都是我的恩人。为什么？替我消业障。好事！提升我自己的境界。顺境、善缘。不起贪恋；逆境、恶缘。不生瞋恚。永远保持自己的清净平等觉。这就上升。不断上升。所以他们是菩萨。示现这个境界帮助我提升。

　　如果你受不了。顺境里头起了贪心。恶境里头瞋恚。那些人就是魔。为什么？他把你送到地狱去。外头是不是真有佛、有魔？没有！我们一念正确的态度去对他。他都是佛；要是反常的态度。怨恨对待他。他们都是魔。所以境界里头无佛亦无魔。全是我们自己善恶的念头。我们善念起来了。全是佛；恶念起来了。全是魔。魔不在外头。在你心里头！天天接近佛法。天天

中国台湾佛教法师

学习佛法。整个宇宙全是佛。一个魔也没看到。如果离开佛法。你跟这个社会去学。现在电视里杀盗淫妄、暴力色情。你跟他们学。那你六根接触全是魔。要懂这个道理。真搞明白之后。我们的心态恢复正常。山河大地、一切众生无不是佛菩萨、阿罗汉。极乐世界在哪里？就在此地。当我们自己功夫还不够。没有这么深的定力。没有这么好的智慧来转变我们的境界。那怎么办？少接触。负面的少接触。正面的多接触。「泛爱众。而亲仁」。佛菩萨是仁慈的。宗教里面神圣是仁慈的。那些神职人员是仁慈的。跟他们多亲近。向他们学习。那就好。在现前这个世间。我们还是过一种非常幸福圆满的人生。这就是佛家常讲的。共业里头有别业。别业里头有共业。如何化解劫难？对自己来说。不起心、不动念、不分别、不执着。对自己。老实念佛。用持名念佛。暗合道妙；对社会一般大众。决定要修六和敬。自己学谦卑。学恭敬别人。

　　下面莲池大师很感慨的说了一句话。「经云：治世语言皆与实相不相违背」。这个话是真的。这是什么？圣贤治世。你看在中国。五千多年的历史。记录古圣先贤用什么方法治世？总纲领就四个字。你看多简单。教学为先。「建国君民。教学为先」。建立一个政权。治理社会人民。什么最重要？教学。在中国古代。中国社会组成的特色是家。这是全世界没有的。所以中国。家齐。国就治了。家里面什么是第一？也是教育为第一。还是教学。教学从哪里开始？这个大概世界其它国家很少。在中国很普遍。胎教开始。母亲怀孕。知道自己起心动念、言语动作会影响胎儿。所以她行住坐卧都端庄。常常保持清净的慈悲心。这个对胎儿的影响很大。小孩一出生就知道。他睁开眼睛他在看。他已经在那里听。虽然不会说话。他已经开始在学习。所以。所有一切负面的行为决定不能在婴儿前面。要让婴儿所看到的、所听到的、所接触到的都是善的。所以《弟子规》不是教小孩念的。是父母在他出生的时候。在家庭里做出来让他看。他天天看。看到三岁。他学了三年。这叫扎根教育。中国古谚语有一句话说。「三岁看八十」。三岁扎下这个善根。这个好的根。他到八十岁不会变。

　　所以中国人重视家教。因为他是大家庭。人丁不旺。也差不多有一百多人左右；人丁稍微兴旺的。就是一般家庭。三百人左右；人丁真兴旺的是五百人左右。它这么大一个团体。大家庭。兄弟不分家的。诸位看《红楼梦》。《红楼梦》就是一个家庭。所以小孩从小就要防止他有私心。从小要学大公无私。他要有私心。这个家就会毁掉。所以养成他一个观念。你生下来。你这一生为什么？为我的家。不是为我自己。为家。荣宗耀祖。光大门楣。所以他一生。他奋斗。他有个目标。我是为家的。命里有财富。再多的财富都要归公。自己生活费用。你们在《红楼梦》上看到。每个月发分子。零用钱。衣食住行等于说都是家来负责。给你制作。家负责育幼、负责教育、负责养老。所以家是你一生唯一的依靠。你在社会上无论做什么事情。做失败的时候。你的家是你最好、最得力的后盾。它支持你。它帮助你。所以家庭教育就非常重要。《弟子规》里就显示出来。在家里真的是大公无私。所以他将来长大成人。踏进社会。他的德行能够符合古圣先贤的标准。他常常能为别人着想。他不会为自己着想。这是从小养成的。这是教育。所以家庭里面培养这些子弟都是好人。善人、君子。他怎么会做坏事情。在社会做坏事情。家庭蒙羞。头一个人家说。父母没把你教好。父母感到羞辱。祖宗感到羞辱。这个家族怎么出这样一个人出来？出一个贤人。出一个好人。大家赞叹。家教好。祖宗有德。你看。这么教出来的。所以家齐。国就治了。

　　在古代。所谓三百六十行。哪个行业最舒服？做官的。做官的俸禄（就是收入）不少。地位也很崇高。得人尊敬。又没有事情干。没有案子办！人人是好人。事事是好事。所以皇帝垂拱而治。也没事干。没事干怎么样？读书！写文章、诗词。你们看看《四库全书》集部。那是些文学作品。几乎一半都是那些做官人写的。现在。他哪有时间？从前没事。所以常常。你看到深山里面去访道。找这些道长。找这些法师。跟他们交友。跟他们往来。吸收儒释道高深的文化。一切行业里头。工作最轻的、最舒服的。也最被人尊敬的。就这个行业。所以「学而优则仕」。现在不是的。现在这个行业。我们看到许许多多做官的。都教他自己的儿女不要干这一行。鼓励他们去经商。从事其它的行业。世界变了。怎么变的？把教育摆在最后了。从前的国家是把教育摆在第一。在中国汉朝以后。中国是两个系统的教育。一个是儒的教育。一个是佛的教育。佛教育。皇帝自己抓。皇上管；儒的教育。宰相管。所以宰相底下有个部。就是教育部。那时候不叫教育部。叫礼部。礼部尚书就是教育部长。他管。是向全国推行儒家教育。佛教育是皇上管。所以佛的教育推广比儒就方便多了。人民崇敬皇上。所以佛教育很快就普遍到全国。连小村庄里都有庙。都有个佛寺。两种教育。佛是用《十善业道》。儒家是用《弟子规》。道家是用《感应篇》。这是属于伦理道德因果教育。所以社会能保持长治久安。人民个个学会谦虚礼让。不争！这也是汤恩比所说的。解决现代二十一世纪社会问题。需要孔孟学说、大乘佛法。他是一个历史哲学家。专门研究文化史的。他知道中国五千年的经验、五千年的智

佛教法师教唱歌

慧、五千年的方法、五千年的成就。值得今天做参考。治世语言与实相相应。

　　中国传统文化。就是儒释道三家。从总体上来讲。中国文化是孝悌的文化。在儒家。从孝悌延伸了四个科目。五伦、五常、四维、八德。很好记！这是总纲领。千经万论都离不开这个宗旨。这个宗旨是什么？与实相相应。所以它是永恒不变的。在这几千年当中改朝换代多少次。教育的理念、教育的政策、教育的方法从来没有变过。都能够遵守。只有民国成立之后。逐渐的疏远了。学西方的。西方现在自己出问题了。我们怎么办？他们对于现在自己发生的这些社会问题、这些自然灾害已经束手无策。所以有人向东方来寻宝。找中国古圣先贤的东西。到印度去找佛法、找婆罗门。来寻求解决社会问题。怎样拯救地球。怎样化解灾难。

　　经上说这句话。下面这是莲池大师的感叹。「云何万德洪名。不及治世一语」。这一句佛号里头。含意太深太广了。它是大乘教里的总纲领。就跟我们儒家讲的孝悌一样。这个万德洪名就相当于儒家讲的孝悌。总纲领。阿弥陀佛这句是不是总纲领？是的。你看阿弥陀佛展开就是四十八愿。四十八愿展开是《无量寿经》。《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。阿弥陀佛是个源头。确实。今天净宗同学能把阿弥陀佛讲得清楚的人并不多。

　　我们再看下面。「又《圆中钞》曰」。幽溪大师的《弥陀经》批注。「四明云」。天台家的四明尊者。「圆极之果。所有名字。一一不虚。究竟成就。盖其所召。皆极真故」。阿弥陀佛证得究竟圆满。我们念这一句佛号。目的在哪里？希望我们跟阿弥陀佛一样的证得圆满。这就对了。能行吗？行。只要你用这一句阿弥陀佛。把你在日常生活当中起心动念、分别执着取而代之。就成功了。念头才一动。阿弥陀佛。全归在阿弥陀佛上。不要让起心动念、分别执着冒出来。用这句佛号把它压住。把它控制住。久而久之没有了。不知不觉你就成阿罗汉、成菩萨、成佛了。念念无量觉。觉而不迷。就这个意思。你得会念。一有执着。我迷了。阿弥陀佛。回归无量觉。一有分别。我迷了。这一起心动念。我迷了。用什么方法破迷开悟？一句阿弥陀佛。真管用。真有效！不要被别人骗了。现在这个世间骗人的人太多太多了。妖魔鬼怪到处都是。你不跟佛走。你跟谁走？千万不能跟鬼神走。千万不能跟邪魔走。首先你要有慧眼。你要把人把事看得清清楚楚、明明白白。你才不会上当。所以所有名字。这就是六字洪名。一一不虚。究竟成就。盖其所召。所召就是感应。皆极真故。它与自性相应。它跟别的不相应。跟自性相应。跟自性里头本有的智慧德相相应。

　　「故《大经》云」。这个大经就是《无量寿经》。就是本经。「世谛但有名。无实义」。这个世谛是讲什么？讲十法界。不止六道。为什么？它跟自性不相应。「第一义谛。有名有实义」。六字洪名是第一义谛。无量觉这是名。自性确实是无量觉。而且无量觉没有生灭。世尊在《华严》上说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这有名有实义。「佛是究竟第一义谛故」。佛是谁？是自己。不是别人。本来是佛。现在是不是佛？现在是佛。只是你现在在自性里头有一层障碍。妄想分别执着。你有这个东西障碍着你。我们用世间话来说。你是个胡涂佛。你有障碍。有障碍的佛；障碍去掉之后。你就是大觉智慧佛。你看这三重障碍。去掉一重。执着。去掉一重执着。你就成正觉。佛家的名词叫阿罗汉；放下分别。你是正等正觉。菩萨。称你作菩萨；放下无明。无明是起心动念。极其微细。放下这个你是无上正等正觉。你完全回归自性。你是究竟圆满佛

佛教法师排名大全

。你应该成佛。你本来是佛。佛法里面讲信心。这是第一重要的信心。你对这个不相信。那你修行。功夫永远不会得力。

　　所以佛教跟其它宗教不一样。这是真的。你看佛家讲极乐世界。极乐世界不是一个国家。那个地方没政府。没有听说极乐世界有个皇上。没有；极乐世界有个大臣。也没有；极乐世界有个县市长。也没有。极乐世界是什么？极乐世界是个学校。住在那边的人只有两种人。一个老师。一个学生。它是学校。所以极乐世界我们应当把它看成一个地区。它不是一个国家；宗教里面讲的是国家。它有上帝。它有政府组织。它不一样。所以那是个学校。十方诸佛如来共同在那里办了一个学校。阿弥陀佛是校长。观音、势至、文殊、普贤都是那里的教授。所以到那边是求学的、是成就的。你真的成佛了。你不能老住极乐世界。那不可以的。学校不可以当家住。成就之后。你要跟佛陀一样。遍法界虚空界里面去教化众生。哪里有缘就到哪里去。这一定要搞清楚。你看一般宗教升到天堂、升到天国。他在那里安居。他就落户了。西方极乐世界不是的。学成功之后。赶快离开学校。你去搞你的教学事业。不一样！所以诸佛菩萨对于天国非常尊重。见到天王、上帝也礼拜、恭敬、赞叹。这我们在经典上都看到的。

　　我们再看底下。「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛。故一称嘉名。万德齐彰。弥陀万德慧日。既已俱体齐彰。众生黑暗罪瑕。自然当念消乎尘劫」。这是讲灭罪。罪有没有？真有。怎么样灭？念头一转就灭掉了。觉就灭了。罪是从迷才感的。觉悟就没有了。佛在经上举个比喻好。很好懂。罪业像黑暗。叫千年暗室。我这个罪业重！时间久了。点一盏灯。黑暗就没有了。那一盏灯是什么？觉悟。智慧开了。智慧光明一照。黑暗就没有了。所以造作一切罪业不怕。怕你不觉。你要不觉。感得的果报就是地狱三途。这个东西现前；真正觉悟。这就没有了。所以这个经上给我们讲的。一念十念。五逆十恶。一念十念都能往生西方极乐世界。生到那边皆是阿惟越致菩萨。一生决定证得究竟圆满。这话是真的不是假的。什么道理？这个道理还是「凡所有相皆是虚妄」。「一切有为法如梦幻泡影」。这就是原理。

　　此地底下讲的。「罪性本空。虚而不实」。觉悟它就没有。不觉它就有。佛陀教育没有别的。帮助我们觉悟。帮助我们恢复正常。没有别的。佛实实在在没有东西教人。智慧是你自己有的。德能也是自己有的。相好还是自己有的。都是自性里头的。就像惠能大师开悟所说的。「何期自性。本自具足」。一样都不缺。佛拿什么教你？只是劝你回头。告诉你。你真的一样不缺。你跟诸佛如来无二无别。只是迷失了自性。智慧变成烦恼。德能变成造业。相好变成六道三途。变质了。所以要懂得要回头。要真正存好心、说好话、行好事、做好人。它这底下几句话说。「罪性本空。虚而不实者既销。则称名功德。福等虚空者自生」。灾消了。福就来了。为什么？福是你本有的。自性里头无量的相好。这是福报。因为你迷失自性。罪业把你障碍住了。罪业消除。福报不就现前了吗？就这么个道理。消罪业最好的方法。无过于念佛。所以经上有这么一句话。「念一声佛号。消八十亿劫生死重罪」。真的吗？真的。一点不错。那我们念。是不是真消掉？你不会念。怎样才会念？用真诚心念。用清净心念。用平等心念。用慈悲心念。否则的话。你念这句佛号。里面夹杂着怀疑、夹杂着妄想、夹杂着杂念。这佛号不纯。所以它不起作用。一定要纯。不能有丝毫夹杂。从前李老师常常教导我们。他用比喻说。譬如醍醐。醍醐是天人最佳的饮料。他说这个醍醐。一杯醍醐里头。滴一滴毒药在里面。整个醍醐都变成毒药。用醍醐比喻我们的性德。毒药是烦恼习气。只要有那么一点点。你的智慧全变成烦恼。你的德能全变成烦躁。你造业了。这是不能不知道的。

　　「据上钞义。一称名号。功德尚然。况本经发菩提心、一向专念者乎」。这是根据《圆中钞》所讲的意思。一称名号。功德尚且如此。一称嘉名。万德齐彰。一称。这个一字。我们要重视。关键就在这个字。一是什么？一心。这一心是什么？没有怀疑、没有夹杂。那才叫一。纯一。如果我们有怀疑。真的吗？真有这么多好处吗？这就不行了。掺杂着妄念在里头。这就不灵了。一称是一心称念。万德齐彰。这是我们前面也念到过的。叫「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这一念跟阿弥陀佛相不相应？肯定相应。你不要怀疑。为什么？《还源观》上给我们讲的。极其微细的那个一念才动。它的速度就周遍法界。绝对不是光的速度、电磁波的速度。没有办法跟它比的。太阳的光照射到地球。还要八分钟才能达到；我们这心里动个念头立刻周遍法界。光怎么能比？所以念头才生。遍法界虚空界的佛菩萨全部已经接收到了。你要知道这个事实真相。你怕不怕？不要以为动一个恶念没人知道。十方一切诸佛菩萨全都知道了。你能瞒谁？只能瞒六道里面这些愚痴众生。他不知道。甚至于鬼神。鬼神有五通。小的事情。很近的事情。他也能知道得很清楚。二、三个月以后的事情。他晓得；二、三年。那就未必了。他那个神通不大。所以有时候你看他吉凶祸福讲得很灵。很灵验。那是什么？那是很近的事情；讲远。远就靠不住。

　　所以念佛确确实实能灭罪。不管它明显不明显。灭罪是肯定的。我们的罪灭不掉就是那一边灭。这一边又生。所以永远灭不掉。道理在此地；那一边灭。这一边不生。就灭掉了。一定要晓得。像《地藏经》上所说的。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。要解决这个问题。没有别的办法。老祖宗教给我们的。「一门深入。长时熏修」。问题解决了。你真有耐心。真有恒心。守住一门。定！心定在这一部经上。把这部经好好的去念十年。心定了。没有别的杂念。效果就出来了。这个经。我们看看古来大德为我们所开导的。真正是佛门第一经。真正可以代表释迦牟尼佛到这个世间来。住世八十年。讲经说法教学四十九年。第一部经是什么？这就是第一经。这一部经能代表一切。只要你肯相信它。你真正受持。放下万缘。一心读诵、称念。你的成就就非常非常的快速。确确实实快速的成就。那就是你业障消除了。你智慧现前。

　　底下这一段。「又持名即是甚深般若」。这是暗合般若。《般若经》上讲的。「般若无知。无所不知」。无知是什么？是根本智。它是根本。它起作用的时候无所不知。我们这个世间人。现在求的是什么？就是要求有知。那不是般若。那求的是什么？知识。知识有知。有所不知。它不是圆满的。无知是什么？无知是清净心。清净心生智慧。有知是什么？妄想杂念。佛法里面讲所知障。所知障生什么？生知识。不是智能。清净心生智慧。分别执着心生烦恼。不一样。所以知识跟智能是两桩事情。智慧能解决一切问题。没有后遗症；知识能解决一些问题。可是后遗症一大堆。现在这个社会。普遍在追求知识。智能没人求。求智慧的人。身心清净。你看他的现相。淡泊名利。他的心是定的。他的言语是定的。他的行动是定的。佛经上形容他。「那伽常在定。无有不定时」。他永远是静观法界。他看得清楚、看得明白。所以在中国古代。这些达官贵人遇到难题了。不能解决。找谁去？找道长。找和尚。向他们请教。他们真的能帮助他解决问题。这符合中国一个谚语。「当局者迷。旁观者清」。他们这些人旁观。旁观是什么？没有利害得失。他看得清楚。你为什么看不清楚？你有利害得失在里头。你的思考里头夹杂这些东西。夹杂利害得失。所以你就看不清楚了。那些人利害得失与他完全不相干。所以他是纯客观的看法。你看不清楚。你主观。主观就是你有成见；他没有成见。所以他看得清楚。道理就在此地。所以这不是迷信。也没有什么玄妙。很简单。持名暗合道妙。就是甚深般若。根本智。

　　「念得纯熟。万缘齐放。能所顿空。即是无住」。《金刚经》上讲的「无住生心」。清净心现前。万缘放下了。心里面只有一句佛号。除了佛号之外。什么都没有。这是无住。「于此之时。一句佛号。朗然明白。相续不断。即是生心」。他所生的心。念念是阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛。跟极乐世界阿弥陀佛心心相印。「此本众生行不到处。兹以念佛故。暗合道妙」。你说一般凡夫怎么能跟阿弥陀佛接通？现在讲热线。这个热线怎么跟阿弥陀佛接通？这一句佛号念到纯熟就通了。它所以不通。是因为你有怀疑、有夹杂、有中断。大势至菩萨讲的这个念佛方法。一点都不错。「都摄六根」。都摄六根就是放下万缘。眼所见的放下。不放在心上。耳所闻的也不放在心上。六根接触六尘境界都不要向心里面放。这叫都摄六根。不是叫你不看、不听。不是这个意思。我们凡夫见闻觉知都放在心里头。一放在心里头。心里头立刻就起了分别执着。心就被染污了。要学的是什么？视而不见。听而不闻。也就是说。决定不要用心意识。那就跟菩萨没有两样。心是阿赖耶。心是什么？记住了。落印象了。末那是执着。意识是分别。不用心意识就是不分别、不执着、不起心、不动念。这叫离心意识。离心意识是菩萨。菩萨做到了。佛法里叫参。叫参究。不叫研究。研究里头是有心意识。就是有分别执着。参究没有分别执着。所以它是属于直觉。这叫无住生心。

　　「暗合道妙。不行而行。无到而到。句句是佛知见。念念放般若光。密教谓声字皆实相」。声是音声。字是文字。音声、文字无非实相。只要不落心意识都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛。无异实相念佛」。修行人要会念。宗门大德所说的「会么？」会。确实持名就是实相。实相就用持名。用持名可以达到实相。实相跟持名无二无别。这一段讲得非常好。还没讲完。可是我们时间到了。底下这一段还是接着上面这一段来的。因为这是修行方法里头非常重要的开示。我们认真学习。不但对于现前生活有利益。咱们可以用得上。对于境界的提升。或将来我们期望到极乐世界。到这个地区亲近阿弥陀佛。大有帮助。好。今天我们就学习到此地。

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