「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十五

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各个国家的佛教法师

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净土大经解演义　　（第三十五集）　　2010/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0035

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十七面倒数第四行：

　　「又本经大小二本。秦译小本有一心不乱之文。今此大本不云一心不乱而专主一向专念。两者相较。则本经所宗更为明确。更契众生根机。弥显慈尊恩德无极。」我们看到此地。净宗的三经一论。古大德也常常把它称作《往生经》。讲往生极乐世界的。这是专讲的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同一部。所以古德有称《无量寿经》为大本。《阿弥陀经》为小本。小本有两种翻译。大本有十二种翻译。秦译是鸠摩罗什翻译的。姚秦时候。经里面有「一心不乱」。有这一句。「今此大本不云一心不乱而专主一向专念」。这就是这一句有差别。小本是唐译的。玄奘大师翻译的。他翻的不是一心不乱。是一心系念。这是梵文经典里头的原文。原文的意思。玄奘大师是直译。鸠摩罗什大师是意译。他远离文字。把经中的意思翻译出来。所以罗什的本子我们读起来就像中国人写的文章一样。很适合中国人的口味。《弥陀经》流通就非常广泛。而玄奘大师所翻译的。始终保存在《大藏经》里面。没有人读他的本子。那个念得像外国文章一样。我们读起来很不顺。

　　一心不乱。实在讲不容易做到。所以许多人看到经本上这一心不乱就摇头。做不到。一心系念大概还没有问题。一心系念就是我们心里常常牵挂着。这个容易做到。一向专念那更容易做到。一个方向。西方极乐世界。专念阿弥陀佛。这个就是更容易。罗什翻的一心不乱是不是把境界提高？有没有这个过失？其实没有。如果你真正念到功夫成片。就是一向专念。一向专念里也有三辈九品。如果是上辈。就是上三品。临终弥陀接引的时候一定先放光注照。这一放光就把你的功夫提升。同等的向上提升。功夫成片就提升到一心不乱。一心不乱里还是有三辈九品。事一心有三辈九品。在我们这个世界。释迦牟尼佛的方便有余土。是什么地方？是十法界的四圣法界。它还有四个等级。声闻、缘觉、菩萨、佛。四个等级。那都叫做方便有余土。都是事一心不乱。所以它里头差别还是很大。阿罗汉跟菩萨、跟佛比真是差一大截。理一心不乱是平等的。生实报庄严土。这个功夫就更难。所以《无量寿经》跟《弥陀经》一比。这个经所宗。就是修行指导的原则。就更清楚、更明确。「更契众生根机」。让一切众生看到这个经文没有怀疑。觉得自己还能接受、还能够学习。这是弥显。慈尊是阿弥陀佛。弥陀对一切众生无极的恩德。

　　「《弥陀要解》云。若执持名号未断见思。随其或散或定。于同居土。分三辈九品。」同居土里面的三辈九品。它这个执持名号。见思烦恼没有断。功夫里有散、有定。这是讲你的心。你是散乱心持名。有没有可能往生？有可能。不一定。关键在最后一念。临终最后那一念是阿弥陀佛。决定得生。第十八愿。一念、十念都能够往生。因为这一句阿弥陀佛就把你的妄念伏住。你的妄念变成阿弥陀佛。关键是在最后一念。平常没有关系。最后那个关系太大了。得定那就真的功夫成片。平常念佛的功夫确实可以把烦恼习气伏住。见思烦恼没断。他在凡圣同居土里面品位就高了。这里讲得很清楚。三辈九品。上中下三辈。每一辈里头都有上中下三品。到实报庄严土。净土经论里没有讲。《华严经》上讲得清楚。四十一位法身大士。他有四十一个阶级。这个我们在华严会上了解得很清楚。在这个阶层。不能说有。也不能说无。在西方极乐世界。实报庄严土也是三辈九品。同样一个道理。也不能说它有。也不能说它无。极乐世界无比殊胜实在讲就是凡圣同居土。因为它是同居净土。十方世界诸佛如来的十法界里面。六道都是秽土。不是净土；四圣法界是净土。这就讲心有净秽。秽土里面有善恶。净土里面善恶都没有。有善恶就不清净。善恶没有。六道里有善恶。所以它有三善道。有三恶道。

　　这些境界里面的事实真相我们要搞清楚。我们想到哪里去。这是个意念。意念决定事实。你真想去。它境界就现前。为什么？一切法从心想生。这是真的。没有例外的。十法界依正庄严都是从心想生。唯识所变。识就是心意识。这个东西能变。境界是所变。现在大乘法里面讲的这些原理原则。近代这些科学家逐渐摸索到了。凌会长送我一本这是解读预言的密码。我翻了翻。发现不少近代的科学家、预言家。跟大乘佛法讲的是一个道理。就是意念主宰了一切。这个地球走向末日。能不能救？答案是肯定的。只要我们把意念转过来。每个人都想着和平。和平就来了；每个人想到安定。安定就现前。

　　它里面说得好。它说小讲到自己的身体。你是健康的念头你的身体就健康。就不会生病。我们最近有一个很明显的例子。中国东北刘素云居士。她在十年前得了个重病。红斑狼疮。这个病大家都知道。比癌症还严重。得这个病几乎没有存活的可能。中西医都没有办法治。用医药来帮助她。顶多延长三个月。这么严重。她就是一个意念。强烈的意念。阿弥陀佛。我这次到澳洲来之前。在香港讲经。她到香港来看我。告诉我这几年学习的经过。我看到了。她的底子好。佛经里面说的善根深厚

佛教法师居士文章

。这是过去生中修行累积的。虽然这一生她没有接触佛法。佛法里面修学的功夫她完全现前。第一个诚实。一生不欺骗人。没有任何事情是隐瞒别人的；换句话说。她没有隐私。她没有私。表里一如。不知道名、不知道利。对于金钱没有概念。一直到现在都是的。她说人家笑话她。朋友笑话她。她不识数。她数到一、二可以。三以后就模糊了。她还在政府做官。黑龙江省的处长。处级干部。每个月发的工资她不晓得多少。而且拿到钱之后。看到有可怜的人她随手就布施。都能帮助别人。问她一个月拿工资多少？不知道。她心里没有这些东西。学佛之后。心里只有阿弥陀佛。一生不妄语。真的名闻利养全都放下。没有学佛之前她能放下。所以她的心清净。得这个病。就不能上班了。在家里面休养。她告诉我。每天听《无量寿经》听十个小时。除听经之外就念阿弥陀佛。她深信不疑。阿弥陀佛一定会把她的病治好。意念治好的。她没有去想病。医生告诉她。你的病很严重。随时有死亡的可能。她告诉医生。没有关系。如果我死了。我很欢喜。我到极乐世界。那里是我的老家。医生都感到很讶异。一点也不害怕。没有一点恐惧感。回老家。非常欢喜。

　　她听经怎么听法？可能是听我以前在新加坡讲的那套光盘。我那次讲《无量寿经》。一共讲一个月讲圆满。一天两个小时。六十个小时。一个光盘是一小时。她每天就听一片。这一片听十遍。这叫一门深入、长时熏修。两个月听完。听完就是听了十遍。十部。从头到尾听十部。她是一天听一片。所以她现在讲东西讲得那么流利。使我想到古人说得好。「学记」里面讲的。七年小成。九年大成。这是讲学习圣贤人的东西。你就像这样学法。学七年。小成是小有成就。你可以担任助教。九年你就可以担任教授。一门深入。没有杂念。她契入了。肯定有悟处。她在深圳两天。一天讲八个小时。十六个小时。没有讲稿。学经教难不难？不难。智慧德相是你自性里头本有的。只要把障碍除掉。它就现前。障碍是什么？烦恼。佛常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。《华严经》讲的妄想、分别、执着。只要把这些东西去掉就成了。刘素云告诉我。我相信她讲真话。她不妄语。她现在活在这个世间。帮助阿弥陀佛接引众生。就这么一桩事情。身行言教。如果这个世间没有有缘人了。阿弥陀佛随时就接引我走了。真的。一点不假。

　　修净土要以佛心。阿弥陀佛的心跟自己的心要相应。心是佛心。愿是佛愿。四十八愿。阿弥陀佛发四十八愿。我也发四十八愿。我跟阿弥陀佛同愿。同心同愿、同德同行。阿弥陀佛慈悲到极处。心目当中看一切众生都是佛。像《华严经》上所说的。「一切众生本来是佛」。他现在迷了。无论做什么错事。做了五逆十恶。佛眼当中他还是一尊佛。会不会有责备的念头？没有。有责备的念头。我们自己已经堕落了。是凡夫。凡夫他有烦恼。有妄想分别执着。他才会责备人；佛菩萨这个断干净了。佛菩萨不会责备

台湾藏传佛教法师

造五逆十恶的人。造作五逆十恶的人。临命终时他念这句阿弥陀佛求生净土。他还是往生。问题就怕他不相信、他不肯念。这就没有办法。那就没有缘。我们本来跟阿弥陀佛一样。所以要学。这就是修行！不懂事的时候。迷惑颠倒的时候。我们会责备自己。我们也会责备别人。尤其是毁谤我们的人、侮辱我们的人、羞辱我们的人、陷害我们的人。我们有没有怨恨？肯定有。不但有怨恨。还得想办法去报复。那就制造冤冤相报没完没了。觉悟之后。这些境界现前。心地还是清净。丝毫不染着。若无其事。这就真的是功夫。世间人叫修养。若无其事。为什么他能够这样若无其事？因为他了解事实真相。事实真相是什么？是《般若经》上所讲的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你要是记在心上。你错了。你跟他的迷惑是一样的。所以你才会记在心上。你根本不走心的时候。那完全不一样。他用心意识。你用戒定慧。那怎么会一样！他用的是妄心。你用的是真心。真心是清净平等觉。你才晓得佛菩萨那叫真善。至善。不但六道里面找不到。四圣法界也找不到。到哪里去找？到一真法界。到实报庄严土。他们是住实报土的。示现在人间。跟我们住在一起。和光同尘。实际上他还是住实报庄严土。我们凡夫住六道轮回。他住实报庄严土。绝对不是说他从实报土退到这里来。没有这回事情。无量无边法界是重迭的。一即是多。多即是一。同时、同处。重迭又不妨碍。这是《华严》十玄门的境界。《无量寿经》古大德有称它为中本《华严》。为什么？《无量寿经》也具备了十玄门。下面我们会学到。

　　「随其或散或定」。这是念佛功夫。我们必须要知道。我们从散乱要念到清净心现前。这个重要。清净心现前。那一定要禁得起考验。顺境。你是不是还有欢喜心？有没有贪恋的心？有这个心不行。你在散。你不在定；逆境现前。你有没有怨恨心？有怨恨心。你还是在散。你没有得到定。得定你才有把握往生。不得定没有把握。这个关系太大了。临终一念不是佛号。肯定又搞轮回去了。这一下掉到轮回这个坑里头。不知道要经多少生、多少劫的灾难。你才能回得了头。把这个事实真相搞清楚了。世间的事你就会一切放下。再没有一桩事情留恋。我们要帮助别人。要度众生。首先要想想。自己度自己都度不了。拿什么去度人？那是假的。不是真的。真正度众生就是度自己。自己度了就度了众生。为什么？人家看到你这个样子就跟你学。信心生起来了。刘素云没有动这个念头度众生。她度了多少人！她念佛这个信愿行给大家带来无比的信心。所以。只有真的自己自度了。自然是真的度了众生；自己没度。说要度众生。全是假的。这个我们自己心里要有数。花多少时间？我们看到刘素云不过是十年。十年时间不长。她真成就了。我有理由相信她。她生死自在。想什么时候走能走得了。此地这些有缘众生需要她帮忙。她多住几年也不妨碍。不到这个境界。不行！自己摇摇摆摆的。美其名而度众生。自己生死一点把握都没有。这不是真的。说得不好听叫自欺欺人。所以不真干怎么行？真念佛。记住这四句话。与阿弥陀佛同心。一样的心、一样的愿、一样的德、一样的行。行就是十方世界接引上中下一切众生。三根普被。利钝全收。

　　底下说。「若持至事一心不乱」。事一心不乱是得定。也就是说见思烦恼断了。「见思任运先落」。任运是什么？自自然然断掉了。不是作意。我要想把它断掉。想把它断掉断不了。为什么？你想把它断掉那个念头就是个妄念。就是属于见思烦恼。烦恼断不了烦恼。只是一句佛号念到底。一部经学习到底。自然断了。念念是阿弥陀佛。念念是《无量寿经》。《无量寿经》是什么？《无量寿经》就是阿弥陀佛的心愿德行。就是这个。你把《无量寿经》念熟了。把《无量寿经》都变成自己的。你就跟阿弥陀佛一样。那还能不去吗？跟阿弥陀佛志同道合。孔夫子在《易．系辞传》里面讲。「物以类聚。人以群分」。你既然跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。你肯定入阿弥陀佛的俱乐部。你跟他完全一样。这就决定得生。《无量寿经》要念十年。入无量寿三昧。真正的念佛三昧。这是生方便有余土的条件。

　　「若至理一心不乱。豁破无明一品。」给诸位说。无明只有一品。无明哪还有两品的！「乃至四十一品」。那四十一品是无明习气。这个一定要知道。烦恼是没有头数的。太多太复杂了。无明没有头数。为什么？它太单纯了。就是当下的一念。我们记住弥勒菩萨所讲的。这个事情你就明白了。弥勒菩萨所说的。一弹指三十二亿百千念。那个一念就是无明。这个无明没有因。这个无明也没有开始。所以佛称它作无始无明。无始。它没开始。它有没有终结？没有。你想想看。我们今天科学是用秒做单位。我们一秒钟能弹多少次？大概弹得快的。年轻人有力气弹得快的。应该可以弹五次。一弹指三十二亿百千念。用我们中国的算法是三百二十兆。三百二十兆乘五。多少？一千六百兆。就是一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟它是一千六百兆。那叫一念。这个一念你能得吗？那个一念就叫一品无明。所以无明就是一品。没有二品。这一念不可得。这一念如果断掉了。给诸位说。不但十法界没有了。实报土也没有了。实报土为什么还在？就是它习气在。无明的习气变成实报庄严土。无明习气断了。实报土没有了。剩下来只有一个。常寂光净土。那是真的。那是自性。那是永恒不灭。那就是大乘教里面讲的大般涅盘的境界。实报土里面的东西。真的。全是无量寿。人是无量寿。花草树木无量寿。山河大地无量寿。它永远不改。为什么不改？因为它没有分别、没有执着。分别执着能变。它那里没有能变。所以它就不变。一般人把那个地方就误会。那是不生不灭大般涅盘。不是的。那是很接近。它不是真的；真的。无始无明断尽。完全契入常寂光。这就对了。「则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。」刚才我说过。无始无明的习气完全断了。这个四十一品是无始无明习气。习气断掉之后。实报土就没有了。完全回归到常寂光。

　　底下说。「盖谓散心持名。即得往生同居净土。若能念到一心不乱。乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境。而非芸芸凡夫之所能」。凡夫业障太重。迷失自性的时间太长。习气烦恼还得加上罪孽。回头很不容易。底下这句话是真话。「若必一心不乱始能往生者。试问苦海众生能有几许得度」。这个话是真的。若说一定要一心不乱才能往生。那我们六道众生有几个人能得度？有几个人能够念到一心不乱？也就是不说高。就是见思烦恼能放下。做不到。这是真的。真难。佛教给我们。努力用这句佛号、用这部经典。这部经典什么？经典念熟之后就是忆佛。常常想着佛的心、佛的愿、佛的德、佛的行。这是忆佛。名号是念佛。大势至菩萨教给我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。如果经典不熟。阿弥陀佛的境界你想不起来。那就完全靠念佛的功夫。念佛一断。妄想就现前。我们在这些地方要认真去反省。认真去检点。我们这一天到晚二十四个小时。有多少时间我们是在念佛？有多少时间是在打妄想？一半一半。往生都没把握。如果你能真正做到。二十四小时能做到二十个小时是念佛。四个小时中断。睡眠是昏沉。作梦是掉举。还是烦恼习气现前。功夫好的、纯熟的。睡觉作梦也念佛。那境界就很好。这才能把烦恼伏住。还得要时间长久。这样的功夫能够做个三年五载。真伏住了。那真有能力往生。如果跟这个世间众生没有缘。没有缘是什么？你教他。他不听。他不听你的。这就是没有缘；没有缘。自己就可以早一点往生。虽有寿命。不要了。这个例子很多。《往生传》里面我们看到很多人。念了三年。烦恼伏住。寿命不要了。就走了。这是好事情。

　　到极乐世界还是继续修行。没成就。我们一心没有得到。事一心、理一心都到极乐世界去完成。像发大愿。我像佛一样普度众生。「法门无量誓愿学」。到极乐世界要不要学？给诸位说。不要学。为什么不要学？到极乐世界。你一见性全通了。十方三世一切诸佛所讲的一切经你全通了。省事。到西方极乐世界得大自在！每天日常生活干什么？每天所做的工作就是参学。到十方诸佛剎土去供佛。去供养佛。供养佛是修福。听佛讲经说法是开智慧。佛以一音而说法。众生随类各得解。这个事实是我们无法想象的。听佛讲经。佛讲什么经？你想听什么经。你听到佛就是讲这个经。我们两个人。或者三个人一同去拜佛。我想听《华严》。我听的真的是《华严经》。你想听《法华》。你听的真的是《法华经》。他想听《无量寿》。佛就给他讲《无量寿》。不在佛那边。我们自己想听什么你就听到什么。这个不可思议。真的明心见性。明心见性才能契入这个境界。闻法是修慧。根本智得到了。后得智的圆满要参学。所以。每天干的是福慧双修。在西方极乐世界不要很长的时间你的福慧就达到圆满。圆满之后。真的像阿弥陀佛一样。十法界一切诸佛剎土里面的众生起心动念你全知道。为什么？《还源观》上讲得很清楚。动这个念头。这个念头现在科学家他不知道。因为它太微细。时间太短了。时间。你想想看。一千六百兆分之一秒。这么短的时间。一念。我们动个念头自己不知道。法身菩萨们他们知道。也就是说。生实报庄严土的这些人他们都知道。这个信息他们收到了。收到他就有应。与一切众生起感应道交的作用。在这个境界里彻底明了了。遍法界虚空界（就是整个宇宙）跟自己是一体。没有分别。真的是一体。同体大悲、无缘大慈油然而生。自自然然就生起来。他跟我什么关系？一体。这关系多么亲密！

　　末后说。「则此持名方便法门。亦将是难行道矣」。这是接前面一句话。说是我们持名念佛一定要念到一心不乱才能往生。那这是难行道。那也不是易行道。所以他这是很有道理的。一念相应一念佛。念念相应念念佛。就看这一念能不能相应！念念本来是相应。哪有不相应的道理？为什么会不相应？我们这里面掺杂着怀疑。掺杂着妄想分别执着。不相应；真正能把分别执着放下。就相应。能够把妄想断掉。也就是不起心不动念。这是我们做不到的。那就圆满的相应。跟常寂光相应。常寂光里面诸佛如来。在我们经上所讲的那是妙觉位。那个境界是语言说不出来的。我们的思想达不到的。叫「言语道断。心行处灭」。是那么个境界。这是妄想断了。我们不但这个阶层达不到。就是最低阶层阿罗汉我们也做不到。不但阿罗汉做不到。事一心最低的是十信位的初信位。小乘教的须陀洹。是事一心最低的。你只要证得这个果位。往生西方极乐世界就不在凡圣同居土。在方便有余土。他有能力断身见、边见、见取见、戒取见、邪见。他能把三界八十八品见惑断掉。证小乘须陀洹。十信菩萨的初信菩萨。有几个人能做到？

　　我在这些年当中。常常劝导大家。也在勉励自己。真正放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。我说得很清楚。说得很明白。这是不是能入门？小乘入门是须陀洹。大乘入门是初信位菩萨。我老实告诉大家。没入门。只在门口。我这十六个字你真正做到。你到门口了。没入门。入门那要佛经上讲的条件。这十六个字比较容易。这十六个字做到是伏烦恼。真的能往生极乐世界。生凡圣同居土。这十六个字做不到。就是你念佛往生的障碍。障碍不在外面。外面没有任何力量能障碍你。在佛法里面。修积功德不容易。修福容易。功德怎么不容易？我相信大家都听过这么一句话。「火烧功德林」。什么是火？发脾气。脾气一发。功德全烧掉了。就没有了。你想想看。你上一次发脾气是什么时候？如果是昨天发的脾气。你的功德只有发脾气之后到现在这个时间。今天再发一次。又完了。修一生的功德。临终发一顿脾气。全完了。功德是什么？功德是定慧。脾气一发。定没有了。定没有。慧就跟着没有了。谁能够把你的功德破坏？是自己。你的冤亲债主没有办法破坏你的功德。他会搧风。他让你发脾气。你很听话。你叫我发我就发。叫你烧你就烧；他烧不了你。他叫你烧。你很听话。就把你的功德烧掉了。他的目的就达到。你要不肯烧。他一点办法都没有。你不听佛的话。你听魔的话。你听冤亲债主、听妖魔鬼怪的话。那你就晓得。功德。在顺逆境界上都不动心。顺境里面一起贪心。功德没有了。逆境里面生一点瞋恚。功德就没有了。

　　我们再看底下。黄老引「《大经合赞》云」。《大经》是《无量寿经》。《合赞》是夏莲居老居士写的。经本后面有附的。「依此经发菩提心、一向专念。方得一心不乱故。不能专念。决难一心故。」这话说得好。这是真的。由此可知。发菩提心、一向专念。是一心不乱修行的重要方法。你依这个方法去修。心里不要想着一心不乱。想一心不乱是个妄念。把一心不乱破坏掉了；根本就不想。水到渠成。自然就入境界。为什么？你妄想分别执着放下了。老是想什么时候得一心不乱。你永远不会得一心。为什么？你这个障碍没去掉。你才真正能成就。你只要常常记住发菩提心。菩提心能发吗？口里面发。假的。不是菩提心。念头里面去发。也不是真的。为什么？菩提心是真心。你用妄心去发菩提心怎么发得出来？菩提心是真诚心。体是真诚心。真诚心里面一个妄念都没有；换句话说。妄想分别执着统统没有。那个心是真诚心。你说多不容易。菩提心是自己的真心。我们从什么地方去把菩提心找回来？从起用上去找。起用上对自己。自受用是清净平等觉。这是深心。

　　所以学佛学什么？学清净心。就从这一点开始。我先修清净心。清净到极处。平等心现前。平等到一定的程度就大彻大悟。觉就是大彻大悟。明心见性。那就到理一心。对待别人、对待一切众生。一切众生里面包括着动物、植物、山河大地、自然现象。这都叫众生。要用大慈大悲。真实平等的爱心。从这上真修。到一定的时候。真诚心现前。那就见性。真诚心就是自性。如果我们在生活当中、工作当中。处事待人接物。我们修的是这个心。我们用清净平等觉对自己。对一切众生是无缘大慈、同体大悲。这叫发菩提心

藏传佛教法拉法师

。伏住我们的烦恼习气。那就要用一向专念。我真放下了。我一个方向。西方；一个目标。极乐世界；一个愿望。亲近阿弥陀佛。我活在这个世间。这一生就干这桩事情。这桩事情你干到你就圆满了。家亲眷属当中不相信。没有关系。一切随顺。你真做成功。你就会把你全家人得度了。早年。这也是抗战之后的事情。香港何东爵士的老太太念佛。她的儿子、媳妇全家人是基督教徒。不过那个时候的人还不错。虽然信仰宗教不相同。对父母还是孝顺。还不排斥。所以家里面一样供个佛堂。老母亲念佛。彼此尊重。他母亲从来没有劝他的儿孙学佛。没有。上基督教教堂。好。很好。礼拜天你们都去。老太太往生那天。开往生大会。她预知时至。坐着走的。清清楚楚、明明白白。那天跟她的儿子媳妇、家人说。「我今天到极乐世界。你也得送我一场。算是我们母子一生」。家人也都很乐意。看到这个情形之后。全家信佛了。以后把他的房子捐献出来。现在东莲觉苑那栋别墅就是他原来的住宅。老太太高明。有智慧。最后现身说法。看你相不相信。是真的是假的就明白了。跟他讲没有用处。他不相信。做给你看。真走得那么自在。走的时候瑞相稀有。念佛人走的时候。有人看到西方三圣来接引。闻到异香、看到瑞相。真干。真发心。真的去度人！何东老太太往生。那时候没有电视。报章杂志都刊登。度了多少人！

　　我们再看这一段。念老的总结。方便力用。「综上两说。故知本经以发菩提心、一向专念为宗。」宗就是宗旨。就是这部经修学最高指导

印度的佛教法师

原则。就八个字。发菩提心、一向专念。「力用难思之果德」。果德是佛力加持。「凡圣齐收。利钝俱被」。这个字在此地应当念「披」。披在身上。无论是利根、是钝根都得到佛力加持。被是加持的意思。所以闽南话念「加披」是对的。他念的是古音。「下至十恶五逆」。这一句比什么都重要。我们对于造作十恶五逆的人。还有怨恨、还有责备吗？错了。不可以。要怎么想？一时胡涂。要原谅他。我们自己也有做错事情的时候。我们希望别人原谅我们。别人做错事情。我们怎么不能原谅别人？「饿鬼畜生」。这是已经堕到恶道。说这些人「但能发心专念。悉得度脱」。你看看这个法门。真正不可思议。这是诸佛如来普度众生的第一法门。

　　清朝乾隆时代有一位灌顶法师。他的法名。他的号叫慈云。慈云灌顶法师。这是佛门的大德。通宗通教。显密圆融。著作等身。他的著作大部分收在日本的《卍续藏》。好像《卍续藏》收他的东西有二十多种。他的著作总共有五十多种的样子。我读过几种。其中《观无量寿经》的批注。这是净土的。叫《观经直指》。有单行本流通。这里面说了一句话。他说众生造作极重的罪业。在佛法里面所有经教、忏仪都没有办法救他。也就是说都不灵了。最后还有一个方法。「南无阿弥陀佛」能救他。这就是说明。这句佛号比所有一切经的力量都大。比所有一切忏悔法的力量都大。这句佛号能救这个人。这是把念佛功德讲到了极处。所以名号功德不可思议。理太深了。境界是深广无际。没边际。佛的赞叹。「唯佛与佛。方能究尽」。等觉菩萨都没有办法透彻的了解。何况一般人！遇到了。能信、能解、能行。这个人的善根福德不可思议。

　　那我们遇到了。遇到怎么样？不相信、不理解。为什么我这么说？因为你们在图文巴已经十年了。十年你们没有成就。比不上刘素云居士。人家学佛也十年。她真信、真发愿、真行。十年。应当有成就。这十年我们要问问。大家你们对生死有没有把握？你们的烦恼习气改了多少？清净心有没有得到？平等心没有得到不说、不提。清净心有没有得到？如果说在此地。十年得清净心。二十年得平等心。就是菩萨。三十年大彻大悟。就成佛了。这在佛门是渐修。不是顿超。用什么方法？一部经。一门深入。一句名号就能达到。不必到彻悟。只要到平等心现前。佛法就通了。无论你看什么样经论。从来没有看过的。一看就懂。平等心现前就有这个能力。大彻大悟。那就全通了。世出世间法全通了。所以。要真干！刘素云居士她自己报告里讲得很好。她说她什么都不行。她一生能有一点小成就就六个字。她教人。你们想学我就学这六个字。第一个「老实」。第二个「听话」。第三个「真干」。这是她学佛十年的秘诀。我们想想。我们这六个字都没做到。第一个我们不老实。我们总以为自己想法是正确的。自己所做的是对的；第二个我们不听话。经教里面教导我们的没做到。

　　早年我们在美国。有缘遇到黄念老。黄念老付托我一桩事情。把净宗学会建立起来。净宗学会是他老师夏莲居老居士提出来的。只是提出来。没有正式成立。其实净宗学会就是古时候的莲社。内容完全相同。就是换个名称。净宗学会是现代的名称。莲社是古老的名称。换成现代的名称。大家就不会说它是迷信。我听了很有道理。我们确实有同感。在这个时代必须得现代化。所以学习我们用学院。修行我们用学会。我们第一个会是在加拿大温哥华成立的。加拿大净宗学会。好像现在还有。我很多年没有去了。早年在那个时候。我每年在那边住一个月。现在应该至少有十三年没过去了。第二个会在美国成立的。加州。美国净宗学会。在旧金山地区。以后洛杉矶也成立一个。洛杉矶的净宗学会。我在那里住了几年。当时美国跟加拿大大概有三十个学会的样子。现在可能还有一半还存在。以后回到东南亚。这边成立的多了。好像单单是一个马来西亚。正式注册的有五十多个会。有会。没有注册的。大概也有五、六十个。马来西亚是最多的。有一百多个净宗学会。这个学会。我们都是修净土的。都是依照印光老法师教诫来学习的。《无量寿经》全都是依夏老居士的会集本。每个会都是独立的。它们的行政独立、人事独立、财务独立。我们没有管辖。也没有密切的联系。都没有。我们只有学习经教是共同的。念佛是共同的。有活动的时候我们都会发通知。这些净宗学会可以互相支持。

　　果然能够依教奉行。净宗学会出来之后。我们提出五条修学纲领。这个大家都知道的。在净宗学会缘起里面提出来的。五个科目。第一个科目是「净业三福」。这是净宗最高指导原则。《观无量寿经》上讲的。三条十一句。第二是「六和敬」。第三个是「戒定慧三学」。第四个是「六波罗蜜」。菩萨六度。第五个是「普贤菩萨十大愿王」。这是我们修学指导纲领。这么多年来。看不到显著的进步。所以我们重新来检讨。为什么净业三福做不到。六和敬做不到？在家学佛同学。十善业没做到。出家同学沙弥律仪没做到。不合格。我们认真反省检讨。发现应该是我们没有从扎根教育下手。也就是没根。这是真的。不是假的。根。实在讲就是净业三福第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句没做到。那就全盘失败。

　　我们就想到如何来补救？怎样把孝亲尊师做到？我们就想到儒家的《弟子规》。落实《弟子规》就是净业三福的第一句做到。「孝养父母。奉事师长」。第二句「慈心不杀」。我们就想到《太上感应篇》。因果教育。如果有这个基础。这两样东西我们落实了。《十善业道》就没有问题；《十善业道》能够落实。《沙弥律仪》就没有问题。很容易做到。这是大乘教里头的扎根教育。不从这个根本修。我们用再多的时间、再多的精力。恐怕都得不到效果。还是佛说的话有道理。因戒得定。因定开慧。我们把戒疏忽掉了。定慧得不到。这些年所学的是什么？是佛学常识。是知识的佛教。不是智慧。没有智慧。我们的心是散乱的。心没有得定；我们的心是染污的。心不清净。十年光阴过去了。应该要反省。现在努力还来得及。还是有救。希望大家要认真。

　　记住这个地方这句话。对我们是很大的勉励。「十恶五逆。饿鬼畜生。但能发心专念。悉得度脱」。这对我们是很大的鼓励。要真正发心。菩提心我讲得比较清楚。大家容易懂。经论里面。经是《观无量寿佛经》。论是《大乘起信论》。所说的不好懂。经里面讲的菩提心。第一个是至诚心。这是菩提心的体；第二个深心。自受用；第三个回向发愿心。这是他受用。《起信论》里面讲的三心。第一个是直心。直心就是至诚心。这是体；第二个也讲深心。这两个相同的；第三个讲大悲心。就是回向发愿心。经论合起来看比较容易懂。这里面最难懂的是深心。所以我就采取我们这个经题的后半部「清净平等觉」。这是深心。我们用什么心对待自己？用清净心、平等心。觉。我上面加一个字。正觉。自受用。我们的心一年比一年清净。一年比一年平等。这个就是得力。你修行功夫得力了；真能做到觉而不迷。真觉悟了。对待别人。我们用慈悲。大慈大悲。没有任何条件的。无缘大慈。缘就是条件。无条件的。对待五逆十恶也是大慈大悲。对待饿鬼畜生还是大慈大悲。没有条件。自己谦卑。对一切众生恭敬。我们看到蚊虫蚂蚁都合掌称菩萨。何况对一切人！对于一切造作恶业的人。我们也称他是菩萨。对他恭敬。帮助他回头。肯定人性本善。肯定佛在大经上所讲的「一切众生本来是佛」。一时胡涂。纵然堕到阿鼻地狱还是一时胡涂。不要紧。他会出来的。他的罪报报完他就出来了。就像犯罪被判入监狱。刑满的时候他就出来。堕三途就跟判刑一样。造作罪业判刑。慢慢等他出来。在佛法里面。时间、空间是假的。不是真的。堕阿鼻地狱无量劫。真的。阿鼻地狱里面众生没有时间观念。无量劫是什么？他迷而不觉。不知道忏悔。不晓得回头。那个罪很痛苦。他继续去受。什么时候他觉悟了。觉悟是真正忏悔、真的回头了。他就离开地狱。他就出来了。这些都是事实。再重的罪业。一忏悔他就是菩萨。真的是回头是岸。

　　「广被一切含灵。普惠真实之利」。这是阿弥陀佛的行。我们要认真去学。灵是什么？灵是精神。我们晓得。现在科学家慢慢的也发现了。只要是物质。科学家讲的基本粒子。我们肉眼看不见的。它是物质。是物质它就有精神。它有受想行识。我们在六道里看到的。六道里面所有的物质现象统统有受想行识。心跟物永远在一起。决定分不开。你硬把它分成二边。错了。所以江本博士做的水试验。我听到之后很欢喜。他把佛经上所讲的心物是一体证明出来了。用科学的方法证明出来。最近美国有个科学家。他做了个试验。这个光盘我刚刚看到。我才看了两遍。证明水有记忆。它会记得。我们在江本博士那里看到的。水有受想行。行是执着。这个发现了。识没有发现。现在美国这个科学家发现识。识是记忆。记忆麻烦。为什么？你对它不好它记仇。它会报复你。山河大地。现在我们破坏自然生态环境。它记得。它一报复可麻烦了。火山爆发、地震、海啸。这都是它的报复。所以佛菩萨教我们。对一切众生要礼敬。礼敬诸佛。要善待树木花草。「清净比丘不踏生草」。这《戒经》里有的。对它不能轻慢。山河大地也要尊重。佛经里说山有山神、树有树神、水有水神。真的不是假的。神是什么？就是物质的另一方面。灵。就是心法。我们要学诸佛菩萨广被一切含灵。帮助他们破迷开悟。善待他们、供养他们。为他们说法。我们有这个诚意邀请。他们都来了。这也跟请客一样。法宴。

　　「普惠真实之利」。真实当中的真实。给诸位说。就是《无量寿经》。《无量寿经》是绝对真实。《无量寿经》字字句句展开来。就是十方三世一切诸佛修行证果、弘法利生。统统都包括在其中。一法不漏。这里面有得度的真实妙法。持名念佛。「大恩大德」。这是阿弥陀佛的。我们学阿弥陀佛就得学这四样东西。「大恩大德。大愿大力」。我们能真正发心。就得到阿弥陀佛本愿的加持。对待一切众生布施恩德。怎么布施？尊重他。这是第一个。敬爱他、关怀他、照顾他、帮助他。这是恩；把大乘佛法介绍给他、教导他。这是大德。我们关心。尊重、关心、关怀、照顾。阿弥陀佛四十八愿。愿愿都是关怀、照顾一切众生。全心全力把这桩事情做好。从哪里做起？从自己心上做起。从自己愿上做起。从自己日常生活工作、处世待人。这方方面面做起。这就是度生的大用。自己认真修。认真修。然后你读这个经论你体会就不一样。你是阿弥陀佛的心。你才能体会到阿弥陀佛这个经的真实义；你不是阿弥陀佛的心。你体会是你自己的妄想。你体会不到真实义。真实义的受用无穷。法喜无量。《论语》开头第一句。「学而时习之。不亦说乎」。学是向佛菩萨、向圣贤人学习。学；学了之后最重要是习。习是落实。落实在心地上。把我们的思惟、心态改正过来。在以前。我们的思惟、心态都是为自私自利。都是追逐名闻利养。错了。佛菩萨把这些东西放下。他干干净净。为什么？自性清净心里没这些东西。自性清净心里头有的。我们要把它发掘出来。发扬光大。十善是自性清净心里本来具足的。伦理道德是本来具足的。因果的理论与事实也是本来具足的。

　　真正能落实。那是无比的快乐。这个快乐不是外头刺激。这个快乐是你从自性里面流露出来的。叫法喜充满。常生欢喜心。你那些忧悲苦恼、妄想执着一扫而空。什么是扫把？南无阿弥陀佛这一句就是扫把。扫得干干净净。恢复你的清净平等觉。恢复你的慈悲心。自然再不怨恨人、再不讨厌人。你看到造作罪业的人。非常可怜。无知。没人教他。你会生怜悯心、同情心。你不会厌恶他。有缘。就是他肯听。你会教他；他不肯听。我们念佛回向给他。这都是尽了力。念佛回向有用。他将来真的回头了。他就知道。他不回头。现在还感觉不到。回头之后他感觉到了。你是那么长的时间都在关怀着他。我们的关怀也不需要他知道。这是什么？这是性德。自性本来如是。「微妙难思」。这句话说对了。诸佛菩萨对一切众生这种照顾。真的是微妙难思。「如是方称如来本怀。才是究竟方便。」你看这个概要里面所说的。还没有讲到经文。先把经中这些大意。重要的意思先给我们说出来。我们进入经文之后。知道该怎样学习。你要不懂这些。你不知道怎么学。学了之后不晓得怎么修。所以这个概要非常好。概要最丰富、最圆满的是清凉大师在《华严经疏钞》上所说的。这是真正修学心得报告。契入这个境界。实证诸法实相的真实报告。概要里最重要的部分就是前面这四段。向下。从「五、所被根器」也是四段。因为第九段是解释经题。第十段是解释经文。那是佛教里一些常识。也不能不知道。这些不是重要部分。也是研究经教必须要晓得的常识。进度就可以快一点了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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