「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十六

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净土大经解演义　　（第三十六集）　　2010/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0036

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十八页倒数第二行。也就是第五段「所被根器」。

　　「前明本经广收万类。普被三根」。这个字不念被。念披。跟挑手边的披。就是披在身上是一个意思。古音念披。普被三根。「今当更明。万类之内。如何是器。三根之中。谁是当机。」首先这前面讲到。这部经、这个法门是一切根性统统都能够收到利益。

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所以净宗常说「三根普被。利钝全收」。这说法门的广大。也要做一个交代。在许许多多不同根性的人。到底什么样的根性最契这个法门的根器？这不能不知道的。下面跟我们说。「夫根器有是器与非器之别」。这个器是比喻。是个器皿。好比一个茶杯。这个茶杯。用这个做比喻。「是器」。它是完好的。可以盛水；「非器」。就是它里头有破损。底下破了一个洞。裂开。那就不是器。我们水装进去它就漏掉。这叫非器。这是用这个来做比喻。就是什么人可以接受这个法门。什么样的人不能接受。能接受的是器。不能接受的叫非器。「破漏之器不堪承受法露」。这个法是佛法。露是甘露。就是佛法当中最好的。因为这也是比喻。用天人。天上的饮料。甘露是最好的饮料。如果破漏的这个器你去盛甘露。它就漏掉。所以他不能够承受佛法的甘露。这叫「非器」。这是把名相的意思简单介绍一下。

　　下面引用《疏钞》。莲池大师说的。「前三非器」。前面三种没有法子接受净宗的教诲。第一种「无信」。他不相信；第二种。虽有信。他不愿意求往生。他对这个世间很留恋。觉得这个世间很美好。还不错。不想去；第三个「无行」。虽然也想去。不肯干。不能够依教修行。这三种人就是非器。「反是皆器」。如果反过来。那都是的。他能信、能愿、真干。这样的人决定得生。必须具备这三个条件。他有信有愿。他行不力。没有真行、没真干。如果在临终时候遇到善友；在临终有个条件重要。头脑清楚。头脑不清楚就没有办法。所以老人痴呆症一得。那就没法子。一生念佛念到最后是这种情形。往生都没有把握。老人痴呆症在佛法里面讲。叫冤亲债主。业障！所以学佛不能不知道这些事实真相。我们有生之日。不说年了。活一天就要懂得努力去消业障。去消一天。决定不跟人结冤仇。要学处处吃亏。吃亏真的是有福！吃亏。你才能消业障；不肯吃亏。那个业障消不了；如果还想占一点便宜。你就天天在增长业障。这就完全错了。这个世间。纵然得到全世界有什么意思？造多大的罪业！像这本书上所讲的。罗马帝国时代。西泽大帝派军团来侵略中国。十几万人。那时候行军走路走了一年两个月才到中国边境。多辛苦！走这么长远的路。那个军队已经差不多三分之一就没有了。病的病死。老弱都死掉了。所以这到了中国还没有到中原。到甘肃这个地方只剩下好像是六千多人。你看十几万人就剩下六千多人。打了几仗只剩下六百人。最后剩下六百人。六百人还是跟一个中国将军打了一仗剩两百人。最后全部自杀了。全军覆没。你说有什么意思？这是西泽欲望太大。想征服全世界。三年多、四年。这十几万人都没有了。我们了解这个世间事实真相。全世界你得到了。你能享几年福？你造多重的罪业！死了以后到阿鼻地狱去了。肯定的。了解因果事实真相。他就不会有这个念头。这个念头是不善的念头。

　　真有缘分。有这么大的福报遇到佛法。遇到佛法最大的一个愿望。这一生去作佛。你才真正解决问题。佛是什么？佛是个明白人。你把宇宙人生真相全都搞清楚、搞明白了。一丝毫的差误都没有。这个人就叫佛。佛是个通达明白人。这是值得的。真的是达到究竟圆满。所以「信愿行」是修学净土法门三个决定性的条件。凡具足这三个条件。那都是净宗学人。取得这个净宗学人。下面念老给我们解释。「信谓：信生佛不二。是心是佛。是心作佛。众生念佛。定得往生。究竟成佛」。这讲信。蕅益大师在《要解》里面。他讲六个信。第一个信自己。此地也是讲信自己。众生跟佛是一不是二。要相信这个。相信自己本来是佛。是心是佛。是心作佛。你怎么成不了佛？成不了佛。是我们自己业障太重。业障里头最重的、最难突破的。贪、瞋、痴、慢、疑。我们得认真的去反省自己有没有。如果这五个字统统都有。八万四千法门肯定没分。净宗法门也不能往生。为什么？有这五种烦恼。你的信愿行不坚实。有没有？好像有。若有若无。你敌不过烦恼习气。从什么地方去观察？从生活当中、从工作待人接物。你细心去观察。他没放下。我们用经典的标准。三界八十八品见惑。这是首先要断的。断掉证须陀洹果。在《华严经》上的阶位是初信位的菩萨。那我们想想。我们有没有严重的身见？执着这个身是自己。不是自他不二。自他决定是二。哪有不二的！这一关破不了。后面全都破不了。这是第一个关口；第二个关口。对立；第三个关口。成见。执着自己的见解是对的。自己一定比别人高明。一点谦虚恭敬的意思都没有。这怎么办！

　　印光大师告诉我们。你要学佛。佛用什么东西学习？用恭敬。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益。什么叫诚？诚是清净心。一念不生那叫诚。那个念是邪念。一念不生这是诚。诚是真诚心。真诚心流露出来的自然就是敬。敬人、

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敬事、敬物。这个敬一般讲是认真负责。对人。首先晓得人跟人的关系。为什么？知道关系。晓得这个诚怎么做法；父子的关系要尽孝。君臣的关系要尽忠。朋友的关系要尽信。总而言之就是一个孝。孝用在父子关系。叫父慈子孝；用在君臣关系。君仁臣忠。你就懂得怎样去做了。关系是道。随顺道的行为那就是德。叫道德。你不了解关系。现在人真不了解。这不是假的。你不能怪他。从小没人教。长大已经养成习惯不容易改。古人所谓「江山易改。本性难移」。那是习性。不是本性。习性难移。不能怪他。世尊在这个经上非常慈悲的教诫我们。所有做错事情都不可以责怪。一定要知道。他的先人无知。不识道德。无有语者。没教他。他父母没教他、祖父母没教他。曾祖父母也没教他。我们往上溯至少四代。我们疏忽、丢掉中国传统道德的教学。四代了。你怎么可以怪他？所以只有用怜悯心、同情心去帮助他。帮助他。他不会感激你。甚至于还怨恨你。你找他麻烦；明白人要忍耐。你不忍。他没有机会回头。等他回头之后。他会非常感激你。知道过去那些行为是对不起你的。你真的是爱护他。真的是帮助他。肯定人性本善。肯定人会回头。回头有难易。有人这一生回不了头。来世。佛陀教化众生。生生世世不舍一人。这慈悲到了极处。不在一时。不在一世。这非常了不起。只要跟佛接触。都种了佛的种子。这肯定的。「一历耳根。永为道种」。你听到一句佛号、听到一句经文。不管懂不懂。这个种子种下去了；看见佛像、看见佛经、看见出家人。佛的种子也种下去了。但是还没有形成器。器是真能接受。

　　是心是佛。这就是本来是佛。这佛在大乘经上常讲的。你本来是佛。是心作佛。这个「作」就是你今天修行。你要作佛。我本来是佛。我现在发心要作佛。能不能成佛？当然能。用什么方法？众生念佛。定得往生。究竟成佛。这是最简单的方法。可是他要最深厚的善根。为什么？他一点怀疑没有。真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。老实念佛。真念佛。万缘放下。走进念佛堂。要多久的时间才能成佛？一般讲起来。三年他成佛了。真不难！我们看到有很多人在念佛堂念了一辈子也没有成佛。那什么原因？他没有真干。也就是天天进念佛堂。一样也没有放下。是非人我没放下。名闻利养没放下。五欲六尘没放下。贪瞋痴慢没放下。这个别说念一辈子。念十辈也不行。也不能成就。真正成就是一切放下了。我活这一天。今天一天功课就是念佛。就是万缘放下。除这个以外。什么事都没有。这样念佛才行！「很多经教这些理论方法我都没有学」。没有学不必要学。你这一老实。经教里所讲的你统统具足。用不着学了。只要不怀疑、不夹杂。所有经教里面讲的也不需要学。你完全具备了。成佛的条件样样都具备。多殊胜！印祖告诉我们。在现在这个时代。念佛堂最好不要超过二十人。有道理。人少事就少。是非少、障碍少。容易成就；人多很难、很复杂。障碍多。不容易成就。祖师的教诲那里头有大道理、有大学问。千万不能够疏忽。决定不要认为人多。道场兴旺。道场表面看起来兴旺。不能往生。都是热闹的道场。这要懂。

　　第二讲愿。「愿谓：厌离娑婆。欣慕极乐。如子忆母。必欲往生」。这个愿。真正体会到我们这个世间苦。特别是在现前这个时代。社会动乱。地球上灾变太多。你每天都能看到。频率的发生次数一天一天增加。灾难一次比一次严重。所以今天在这个世界上的居民。无论男女老少、富贵贫贱。可以说绝大多数的人都没有安全感。活在这个世间没有安全感。你说这多苦。今天不知道明天有什么变化。所以印祖教我们常常想到死。想到自己要死了。还有什么放不下的。反而心安了。我学印光大师。把每一天都当作我这一生最后的一天。我还有什么放不下的？没事了。真正作如是观。把它当真。不是当假的。不是假设的。心安。世间怎么变化、怎么动乱。与我都不相干。我的时间就这么几个小时。这几个小时此地没有事。那我这个地方就很安。心安才能办道。心不安念佛不

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得力。一定要心安。心安是理明白了。宇宙之间事实真相是剎那生灭、剎那不住。《金刚经》佛教给我们「无住生心」。这就对了。对自己、对世间决定没有奢求。决定没有欲望。第一桩大事。提升自己的灵性。往生净土亲近弥陀。这第一愿望。帮助苦难众生要有缘。尽心尽力；没有缘。不要去攀缘。不要去强求。为什么？攀缘、强求你已经落在分别执着里头。你距离真诚平等觉就愈来愈远。那就错了。你又在搞轮回。造轮回业了。缘成熟就做。有缘。缘不成熟。也不要去做。成熟是什么？大家欢喜。这应该要做。不做对不起人。缘不成熟。少数人可以接受。很多人不愿意。不知道你做干什么。还对你有怀疑。天天在研究你搞这个是有什么企图。有什么目的。你不是叫别人生烦恼？叫别人生烦恼。菩萨决定不做。大乘教里头佛常讲。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。你不做他欢喜。我们就不做；你做他欢喜。那我就做。不是为自己。是为大众的。大众不知道这个好。没有关系。你教。像释迦牟尼佛一样。你在家里教学。现在教学。学生找不到。这是真的不是假的。学生很多。真正来求学的学生不多。来凑热闹的很多。不是真正求学的。

　　我们知道在佛门里头讲经的人才愈来愈少。有没有真正学讲经的？好像是真的。其实不是。为什么？首先。基本的扎根教育他有没有？扎根教育重要。在家三个根。出家四个根。做到了没有？这是基本的东西。真正有这三个根。到什么地方去学？我这一生真的非常非常幸运。没有地方学。佛学院学不到。我遇到李老师。正好李老师开班。培训讲经的法师。学生二十多个人。他教学的法宝两样东西。一个是讲演术。《实用讲演术》。一个是《内典讲座之研究》。这个东西是什么？师范学校里面的教学法。这个东西佛学院没有教。这东西是什么？是古老世世代代相传的讲经、讲演的规矩。你规矩不懂。你一上台一开口就错了。人家就笑话你。外行不懂。内行知道。可是现在这个社会已经没有内行的。你上台去表演。看不出来了；真正碰到内行的。太清楚了。一看就知道你有没有学过。科班出身。那就是行家。所以李老师这个东西我看到也恐怕会失传。我们要不传承下来。真的就失传了。这个东西早年我们在新加坡办短期。一期是三个月的。短期的培训班。我们用了这个东西。效果好！参加培训的同学们。他们在分享心得的时候。在新加坡接受这三个月的训练。远远超过过去三年的佛学院。那个短期班。我们不讲扎根教育。不讲这个。只讲技术。上讲台这些方法、规矩。这个东西多重要！

　　李老师当年。我跟诸位说。诸位也不必笑。李老师这本书写出来之后。这是他自己写的。他只印了三百本。自己放在箱子里。箱子锁着。谁也拿不到。我们经学班二十多个同学发不发？不发。都不给。很难得我们同学当中只有三个人拿到。老师给的。给了我一本。给了周家麟一本。给了徐醒民一本。其它都拿不到。问老师。老师摇头不给。同学问我。那我怎么办？我把他这本书做成表解。做了一个大纲。做表解。这个表解先给老师看。老师看了。好。可以。我用这个间接的介绍给我们班上同学。我讲他这个东西的大意。不讲他的文。也不用这个教材。就用我那大概好像是五、六张表解。我讲的。他这么慎重。我当时向老师请教。我说：老师你何必这样子？这好东西为什么不传给学生？他说你不懂。我都愣住了。他说：人家不懂。听经也是囫囵吞枣。很好。好在哪里说不出来；不好。不好在哪里也说不出来。少造业！这个东西他要是真看了。他拿这个去批评人。他能够把你法师上台一条一条不好的地方说出来。你好的地方他也能说。这是个标准。随意去批评法师。这是造口业。我才明白了。不是什么神秘。是避免人造口业。随意去批评法师。我才懂得他老人家的用心。这是个标准、是个尺度。千万不要拿这个东西到处去量人。那你就造罪业了。所以到他老人家往生。这份东西我才鼓励他们把它印出来普遍流通。希望把佛门里面讲经讲演这套教学方法、这套规矩广泛流通。来做利益。实在讲。这是佛学院佛学班第一门课就是学这个。但是德行在先。在家没有扎三个根。出家没有扎四个根。不能学这个。真正把根本扎下去之后再学这个。你将来才真正能够光大佛法。弘法利生。所以从前古时候。出家人在社会上。为什么值得那么多人尊敬。他有道理。他有真的德行、真的学问。

　　我在新加坡那个短期培训班。前面三届。第一、第二、第三届我讲课。我讲这门课。当时悟闻法师他都听了。我让他。那个时候还没有录像。有录音。从录音带里面写了一本讲记。这个讲记也印出来了。悟闻师也很用功。这个东西写出来之后。他拿给我看。我把它从头到尾看了一遍。不太妥当的都把它改正过来。这个讲记印出来了。正式来流通。李老师的原文看起来比较麻烦。他是用文言文写的。不深。很浅显的文言文。讲记就方便多了。无论是在家、出家的同学。真正想发心要出来学讲经、学讲演。这本书是必须要读的。那你真学真的要跟着老师。李老师当年把这本书给我。我一个星期就看会了。我全明白了。可是怎么样？上台用不上。这个玩意就跟打仗一样。《孙子兵法》一个月可以学完。上战场不会打仗。这老师没有办法教你。因为它是活的。状况千变万化。所以我再决定回到台中。我就跟老师十年。看什么？看他在讲台上的运用。我不是跟他学别的。这个东西是什么？他没有办法教的。长期跟他在一起。长期听他讲。观察他。这个东西他在讲台上运用之妙。存乎一心。所以别人听老师讲的是那些意思。我不是。我是听、我是观察。听观他的方法、他的技巧。那个内容。他参考古大德那些注疏资料。我也会看。可是人家看。他表演得那么活泼自在。我没有办法。做不到！这个你问他。他也没有办法教给你。活的。所以我在台中住那么多年。我学门道。中国古谚语说「内行的看门道。外行的看热闹」。这就要长期亲近。你没有长期熏习的话。那个运用之妙你没有办法体会。所以这亲近善知识就重要。比什么都重要！

　　自古以来。真正接班人、成就的人是什么人？多半都是老和尚的侍者。为什么？他天天跟着。他什么都学去了。阿难继承释迦牟尼佛。当侍者；古德法师是莲池大师的侍者；你们仔细去观察。蕅益大师继承他的也是他的侍者。蕅益大师往生之后。蕅益大师所有的著作都是他整理的。刻版流通于后世。在中国大陆。圆瑛老和尚的侍者。老和尚学生当中那是第一人。《圆瑛法师全集》他主编的。这都是说明。长时间的亲近善知识。细心观察他讲台上的运用、日常生活上的运用。还有老和尚接待宾客。多少人向他提出问题请教。他怎么解答、怎样指示。你在这里才能学到真东西。这是没有办法教的。这没有教材。原理原则就这一本书。两样东西现在我们印在一本上。李老师的东西确实简要详明。他一点都不啰嗦。我看他的《实用讲演术》。薄薄的一点点附在这后面。因为那时候刚出来学讲演。我到书店里面去找了好多种。这些材料都是教人怎么讲演的。每一本都是很厚很厚的。看完之后。回头看老师的。佩服得五体投地。人家那么厚的一本。讲得没有他这么简单完全。别人所讲到的。他都有。他里头有的。别人还没有提到。才知道这么简单的东西这样完备。你不能不佩服。学习不容易！不真干。学不到东西。不谦虚。学不到东西。不恭敬。学不到东西。这是你学东西的基本态度。这个愿重要。愿是什么？决定这一生往生。阿弥陀佛这么好。有德行、有学问。非亲近不可。遇到这个好老师能放松吗？怎样才真正有把握往生？这部《无量寿经》你要是参透。你就是弥陀弟子。你决定跟他去了。这个经里面讲的什么？佛的心。阿弥陀佛的心是什么？普度众生。一个都不舍；阿弥陀佛的愿。四十八愿；阿弥陀佛的行（修行）。全在这部经上。四十八品每一品都讲到。心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛。心愿解行都在这一部《无量寿经》会集本里头。有这一本。其它的不必看了。专攻这一本。这一本成就了。你要是有空把别的翻翻就行。你就全明白了。功力一定要下在这本上。

　　「行谓：从愿起行。一向专念。无有间断」。一个方向、一个目标。专念。这一句里头着重就是这个「专」字。大势至菩萨在楞严会上给我们讲的。「都摄六根。净念相继」。这个专字就是都摄六根。你要不都摄六根。你怎么专？你不专了。你都摄六根。你才能专。净念。这个净是不怀疑、不夹杂。净念相继。相继是不间断。无有间断。跟大势至所讲的字不一样。意思完全相同。我们也照这个学。怎么学都学不像。问题在哪里？最明显的这个障碍。我们相信不真。里头带着有怀疑。你看还想学这个、学那个。那不就有疑吗？真正不怀疑的时候。我就这部经一门深入。其它的都放在旁边。就像莲池大师所说的。「三藏十二部让给别人悟。八万四千行饶与他人行」。这才叫专。真放下了。一心归命《无量寿经》。一心归命阿弥陀佛。这才能成就。所以这有怀疑。你想这个、想那个。有怀疑。夹杂。不专。早年我在美国。住德州达拉斯。有个同学尹建维居士问我一个问题。他说：净土法门法师。如果《大藏经》这么多。让你只选一部。你选哪一部？我一点考虑都没有。我说我选《弥陀经要解》。我这么多年是居无定所。自己没有道场。所以随缘。人家请我讲什么经。我就去讲什么经。所以讲了很多。假如我自己有道场。我自己能做得了主。我自己不到外面去走动。我在道场我只讲一部经。一部经讲一百遍、讲一千遍。那不就成了阿弥陀佛！何必还要讲这个、讲那个？没有这个必要。专讲一部经的。古大德有。我名字记不得了。好像他一生讲《弥陀经》讲了两百多遍。他不讲别的。

　　我在很年轻的时候。星云法师在佛光山办了个东方佛教学院。我曾经跟他建议。让学生一个人学一部经。他那时候有一百多个学生。我那时建议是分组。一组学一部经。一组三个人。三个人学一部经。那时候估计差不多也将近二十多部经。如果这样教学成功了。那佛光山上这顶尖的讲经人才有二、三十个。那还得了！专家。专讲《弥陀经》的就是阿弥陀佛。专讲《普门品》的那就是观世音菩萨。专讲《地藏经》就是地藏菩萨。弘遍全世界。一部经至少让他用功的时间十年。十年专攻一部。他会得定。会得三昧。定就能开智慧。真的把东西讲活了；心要是杂、要是乱。什么都想涉及、涉猎。几十年会空过。那就很可惜。人生苦短。最宝贵的是时间、是精力。时间精力用在一点。没有不成功的。一门通了。一切就通了。

　　我在台中十年。跟李老师那么长的时间。学的经不多。只学了六种。第一部学的《阿难问事佛吉凶经》。第二部《佛说阿弥陀经》。第三部《普贤行愿品》。就是那一卷。《四十华严》最后的一卷。第五部《金刚经》。第六部《楞严经》。一部一部的学。一部学会了。至少要讲十遍。对谁讲？在台中。在家的同学、居士们。到他们家里去讲。听经的五、六个人。七、八个人。在这一家讲完就换到第二家。讲十遍。你那个印象才深。真正得到自利。利他不敢讲。自利。讲完之后向听众请教。都是同学。都是李老师的学生。请他们批评指教改进。这个《楞严经》。这是选的一部大经。这个大经我没有讲到十遍。我记得好像讲了七遍。这叫什么？一门深入、长时熏修。你不用古圣先贤的老办法。学不出来。所以这个基础。以后无论看到大小乘经论。自己也懂得老师这一套方法。讲经里面最重要的是科判。分科判教。也就是说科判是什么？从文字上讲。章法结构；从里面义理上讲。思想体系。你能把这个搞清楚。你发挥不会错误。文字章法结构清楚。这个义理思想体系明了。那还有什么问题！《无量寿经》我们做了一个《科会》。《科会》流通得很广。学讲经的人要注意、要多看。那就是文字上看章法结构。内容上看他思想体系。这是经教的基础。经教的根本。所以学讲经。头一个先学做科判。古人已经有科判了。你自己不妨不要看古人。自己做。做了之后。把古人的东西拿来相比。你就晓得哪些不如别人。别人很多优点在什么地方你就发现了。你才会有进步。这些都是预备功夫。统统做好之后。再上台表演。所以上台表演的时候。一定是有长时期的观摩学习。在台上才得心应手。左右逢源。这是学院学讲经的同学。无论是在家出家不能不懂的。

　　我们再看下面这个。「以上三事。号为资粮。资粮欠缺。便难前进」。资粮。是旅行。资是你要带一点旅费。带一点钱。在从前旅行没有旅馆。也没有饭店。你必须还带一点干粮。这在抗战期间。我们做过流亡学生。也用长袋子装着米背在身上。这叫资粮。你才能出去旅行。这是古时候。现在只要资就行。不要粮。到处有饭店。到处有旅馆。比从前方便多了。这是讲的这三桩事情。「信愿行三。缺一不可。如鼎三足。缺一便倾。缺足之鼎。是名非器」。就是这三个条件。缺一个。这就是说你这一生不能往生。你真正想求生净土。这三个条件必须统统具足。那你就是净宗什么样的器？根熟之器。你能往生。这三个条件都具足了。你根熟了。阿弥陀佛遇到这样的人。他会特别加持。会特别护念。为什么？帮助你这一生成就。如果这三个里面缺一个。阿弥陀佛不会来。他慢慢等。为什么？来了也没用。你求愿往生的意愿不强。你的妄想、你的心绪还非常杂乱。他不会来的。

　　「《疏钞》复云：又复世人。虽行众善。于彼佛土。无信行愿。亦名非器」。这莲池大师讲的。世间确实是有这些人。在佛门里面修福、种善根。很多。也拜佛、也念佛。但是对这个世间名利、亲情放不下。所以他不能往生。这也叫非器。「虽有诸过。于彼佛土。有信行愿。亦名为器」。这一句非常重要。你在没有遇到佛法之前。你造作很多罪业。你不知道。纵然造作五逆十恶。如果有信愿行。他还是会往生。这什么道理？这个道理。佛在大乘经里面讲得很多。「一切法从心想生」。只要念头一转。业就消了。我们中国人也说「浪子回头金不换」。不要轻视作恶的人。他一回头。好人当中的好人。教他回头。这就是圣贤教育。他要是有机会接触。明白了。他就回头。所以这一点增长我们的信心。过去做错了不怕。从今天开始。今天学什么？就学一部《无量寿经》。够了。已经太多了。「我在佛法上没有根底」。不需要。就从这部经上下手就行。一心一意求生净土。

　　所以我们净宗学会成立。那时候我在美国。我编了一个课诵本。《净宗朝暮课诵》。我们把古老的。从前祖师大德编的那个本子。那个早晚课里面经咒很多。我们专修净土。我把那些都省略了。编这个课诵本理论的依据就是。我们要学习阿弥陀佛的心愿德行。所以这个课诵本。早课。我们选读的经文是第六品四十八愿。跟阿弥陀佛同心同愿；晚课。我们选的经文是三十二到三十七品。这里面是持戒、忏悔、修行。持戒是阿弥陀佛的德。忏悔是阿弥陀佛的行。所以这个课诵本里头有阿弥陀佛的心愿德行。专修净宗。一心只求西方极乐世界。其它经咒我们都把它省略掉。很难得。这个课诵本跟着净宗学会也普及了。现在海内外用这个本子来修学的很多。这些年来。我们看到有真正发心的。有真正用功、很精进的。但还是没有看到修学的效果。什么原因？我们细心观察。根本的原因就是我们缺失了基础的教育。扎根教育。缺这个东西。所以敌不过境界。现在境界的诱惑。里面有烦恼。外面有一些不善的东西在诱惑我们。五欲六尘敌不住。所以你的心静不下来、定不下来。心随境转。这就糟了。起心动念还是搞六道轮回。与信愿行不相干。没想到；早晚课的时候想到信愿行。课诵完之后就忘掉。还是贪瞋痴慢疑。这怎么能成就？

　　祖师大德在此地给我们一个定心丸。过去造的过失不怕。昨天造的也不怕。昨天也过去了；从今而后我再不造了。我一定要依照释迦牟尼佛、阿弥陀佛的教诲。我认真修学。别人学不学与我不相干。对待别人像对待佛一样恭敬。那你就对了。普贤行你就做到了。普贤行第一条就是把一切众生都看作真佛。「礼敬诸佛」。我们对一切众生恭敬。就像恭敬释迦牟尼佛一样。就像恭敬阿弥陀佛一样。是真的不是假的。对人如是。对小动物也如是、对花草树木也如是、对山河大地亦如是。你有福了。你真的觉悟了。能吃亏。能接受羞辱。能接受无故的伤害。没有关系。消自己的业障。成就自己的忍辱波罗蜜。好事。不是坏事！这要真正有一点智慧。不但没有怨恨心。生感恩的心。为什么？他来考试我。看我忍辱功夫到什么阶段。我心里还有一点怨恨。我就晓得我功夫还不够。我是勉强忍受的；功夫真正够了。一丝毫勉强都没有。一丝毫忍受的那个念头都没有。充满感恩。你境界真的提升了。这些日常生活当中这在修行。修正自己错误行为。将来往生西方极乐世界。这是提升你品位的条件。你没有这个功夫。你到极乐世界品位下；有这个功夫。品位就一直上升。你说多好。怎么不感恩！要有怨恨的话。那好。西方去不了。你往三途去了。那就错了。要觉悟。要聪明。不干傻事。所以具足信愿行。具足六波罗蜜。

　　我们给净宗同学只提五个科目。第一个是三福。「净业三福」。这是最高指导原则。「孝养父母。奉事师长」。老师不在了。我的讲堂。这个摄影棚。无论在哪个地方。我们老师、护法的照片我都悬挂着。念念不忘老师。我今天在此地学习的。老师看到了。存感恩的心！「慈心不杀」。对一切众生决定没有伤害的念头。对花草树木、山河大地决定没有破坏。「修十善业」。十善业是佛法的标准。每一条都要反省。晚课反省。早课是提醒。心同佛、愿同佛。晚课反省。三十二到三十七品里面反省的。主要的就是用十善业。这是娑婆世界六道众生。善男子善女人的标准在此地。十善具足。你才是善男子善女人。经本一打开我看到了。我有分。我在里头。这才能成为世尊真正的弟子。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这第二条。从这里提升。提升这是佛弟子了。都做到了。再向上提升。大乘弟子。「发菩提心。深信因果」。这个因果就是。用我们这个地方。信愿行是因。往生净土是果。发菩提心、一向专念是因。这第一个因；第二个是信愿行是因。信愿行决定往生。深信因果。「读诵大乘」。就念一部《无量寿经》。其它都不必了。一门深入、长时熏修。后头一句。「劝进行者」。前面这十句都是自行。都是成就自己。最后自己成就了。帮助

当代佛教法师

别人。怎么帮助？我们自己真干就是帮助人。别人看到了会向你学习。别人遇到你。会向你请教。真干。不能干假的。要量力而行。不要分心。不要搞太多。搞太多一事无成。那就害了自己。

　　今天世界问题是很多。迫切需要的。这是多年我常常说。需要宗教大学、需要多元文化大学、需要大量的人才。要利用媒体来教化全世界的众生。宗教要团结。团结宗教最好的方法是要互相学习经教。那就会真的团结。让地球上所有的人都能明了宗教的教义。他喜欢修学哪个宗教。我们都赞成、都鼓掌。为什么？宗教是平等的。没有高下。我们讲的是个个都第一。我在新加坡团结宗教。个个都是第一。没有第二的。我比喻好像一个人的身体。基督教是眼睛。伊斯兰教是耳朵。佛教是鼻子。眼睛第一。耳朵也是第一。鼻子也是第一。这个人身体健康；如果说我眼睛第一。其它都不行。那你不就生病了？你问题不就来了？个个都是第一。没有第二。没有一样不好。平等的尊敬。认真的学习。成就自己的德行。成就自己的智慧。这叫大圆满。可是从哪里做起？我们的经验。一定从自身做起。从我们自己小道场做起。我自己自身没有做好。我就不能影响小道场；自身做好了。才能影响小道场；小道场做好。才能够影响我们的邻居、我们这几条街。逐渐往外。它自然发展。不是有意的。有意去做。你就又落到意识里去。又搞分别执着。一定是完全顺其自然。佛法里面讲「法尔如是」。这样你做得多自在。做得多欢喜。一点障碍都没有。这是佛菩萨、所有宗教里圣贤教导我们的原理原则。我们要不听他的。用自己的思想来策划怎么搞。那都是麻烦。都是搞的世间法。圣贤事业一定是圣贤人做。大智慧、大福报。我们想想自己智慧、福报都不够。只能点火。希望能开风气。后面有人来接。当然最好地方政府来接、国家来接。现在国际组织有联合国。联合国来接就更好了！我们要做出个样子。不做样子他不相信。他没有信心。就是这一点。一个小道场。做成这个样子。那我们跟联合国还有这个缘分。可以邀请他来参观。真做好了。请他来参观。他们看了之后欢喜。有了信心。这些人有大福报。这些人有大因缘。他可以把这个事业发扬光大。那我们在这个地方念阿弥陀佛。乐观其成。这才叫真正的好事！

　　我们再看下面这一段。「论机。则有当机与不当机之别。三根之中。谁最当机。古说不一。今当明究」。三根是上中下。到底净宗这个法门哪一种根性是最当机的？自古以来。许多祖师大德的讲法不一致。念公老人说今当明究。现在我们应当明明白白的来研究这桩事情。「盖以世尊五时说法。均是随机设教。应病与药」。研究要有个依据。还离不开释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当年在世的教学。他教学可以分为五个阶段。叫五时。这五个阶段就像我们现在办学校一样。先办小学。再办中学、再办大学、再办研究所。他一层一层的把学生往上提升。这给我们很好的启示。我们现在想搞一个一条龙的学校。就是这个办法。就是向释迦牟尼佛学习。你看他头一个。这最重要。他一开悟。这是明心见性、见性成佛。把宇宙之间性相理事因果。这开悟是彻底明白了。而且一丝毫错误都没有。成就了圆满的智慧。他怎么成就的？从定功上。从禅定上。从修定入性定。这一点我们不能不懂。我们今天心散乱的。修定是把这个散乱心逐渐逐渐放下。让这个心意识集中。放下一切杂念。《华严经》上讲的。执着放下、分别放下、起心动念放下了。这是修定。到起心动念放下时候。性定就现前。自性本定。到性定现前的时候。一切就通了。那就是佛在《华严经》上讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。全现前了。如来是什么？如来是自性。你自性里面的智慧、德能、相好统统出来了。完全明了了。这像什么？这像我们今天想要办学。办学先搞什么？就是培养老师。你没有老师怎么办？所以先培养老师。

　　我早年在台湾文化学院。那个时候叫文化学院。现在扩展为大学。文化大学。我在文化学院教了五年。教哲学系三、四年级。佛经哲学。我记得一个星期四堂课。我在那里教了五年。这个学院。学校是张其昀先生他创办的。我们从他的做法得到很好的启示。他办这个学校之前。他办个研究所。研究所规模小。人少。他招的是什么人？招大学毕业生。里面有硕士班、博士班。办了几年之后。这学生毕业出来。他就办学院。他训练的这一批博士、硕士。就都到学校里面去担任教授、副教授、讲师。一个都没有外流。全部都留下来。这是好办法。真聪明。所以他的学校办得很成功。为什么？老师都是自己学生。观念、想法、看法都一致。我非常佩服他这个做法。所以我就想。如果将来我们要想办佛学院、办宗教学院的时候。一定要先搞研究所。先培养一批师资。释迦牟尼佛这一悟之后。三七日中讲《大方广佛华严经》。那就等于是培养师资。先搞这个。这个完了之后。你看再开「阿含」。阿含十二年。这十二年是佛教的小学。十二年结束之后。再讲「方等」。方等就好比是中学。方等八年；再讲「般若」。般若是佛经里面的精华。最主要的部分。般若是智慧。讲二十二年。你看他讲经四十九年。般若就二十二年。就晓得这是佛经里最主要的一部分。最后。《法华经》八年。那就像研究所。他是这样子教法。最后入灭的前一天讲《涅盘经》。《涅盘经》是什么？最后的遗嘱。对后人的期望。对后人的交代。这《涅盘经》。这是释迦牟尼教学的一个次第。五时说法。均是随机设教。看着学生学习的程度往上提升。叫应病与药。好像大夫给病人治病。你害的是什么病给你什么药。

　　下面说。「一般而论。则大乘经典。菩萨众当机」。大乘是方等以后都是大乘。方等、般若、法华这都是大乘。法华是一乘。要法身菩萨当机。不是普通菩萨。大乘一定要发菩提心。菩提心是大乘的根性。菩提心是什么？我们在最近二、三十年当中。把古人所讲的方法稍稍做了一点变更。大家更好懂。菩提心的体。我用「真诚」；菩提心的自受用。古人讲的是深心。我就用我们本经经题后半部的五个字。「清净平等觉」。这是自受用。菩提心的他受用。就是我们用什么心对待人？我们用「慈悲」。跟古德就是经论讲的是一样的。这比经论讲得更好懂。所以我们一共享了十个字。在觉上加了一个字。「正」觉。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。要用这个心。对自己、对别人。起心动念与这个心相不相应？得天天练。这就是大乘。这个心现前。你就是菩萨根器。大乘经典对你就相应。非常适合你学习。头一个就知道。我们不能用虚假的心、虚伪的心。对自己、对别人；如果用虚伪的心。小乘。这不是真心。连小乘都谈不上。虚伪的心是六道轮回心。读大乘经典还是搞六道轮回。为什么？一切法从心想生。你的心是轮回心。大乘经典到你手上也变成轮回业。境随心转。这个道理要懂。所以起心动念太重要。起心动念一定要跟这个相应。对一切众生大慈大悲。对自己清净平等觉。

　　在行为上。日常生活行为、处事待人接物。要学什么？要学「看破、放下。自在、随缘」。最后「念佛」。哪有不生净土的道理！头一个讲看破。看破什么？对于宇宙人生的真相明白了。我们不是自己有能力明白的。我们是从经教熏习明白的。我们相信经教里每一句话都是佛的真实言语。决定没有欺骗我们的。我们相信他。我们知道宇宙的真相。放下是应该的。执着是不应该的；不分别是应该的。分别是错误的。你就肯放下了。自在才随缘。随缘就自在。不必坚持自己的成见。别人说得很好。我们赞叹。我们随喜。多快乐！先学我随顺众生。普贤菩萨教给我们「恒顺众生。随喜功德」。你先做这个。别人所想的、所做的没有大错。都可以随喜；重大的错误。你的意见也要委曲婉转提出来。给大家做参考。人家能够欢喜接受。人家欢喜的人是欢喜谦卑的人。你东西是好东西。如果你的态度、姿态很傲慢。是好东西人家也不接受你的。我们是希望事情能做好。大家能够都得利益。何必要自己居功？何必一定要自己的？没有这个必要。自己。真的你不知道那个谦卑的那种快乐、那个受用。你真正做到了。确实法喜充满。夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。你能够得到法乐。那个贡高我慢。自视很高。那里面带着烦恼。你会带来痛苦。你不会快乐。这就是你不会心平气和。谦虚永远保持心平气和。浮躁里面肯定是贪瞋痴慢。这些都要懂。

　　「小乘典籍。二乘当机」。二乘是什么？声闻、缘觉。小乘也很难得。他对佛的教诲也很认真依教奉行。就是心量不大。他是以自受用为主。不会主动帮助别人。不是不帮助别人。他帮助有缘人。什么叫有缘？他喜欢的。他喜欢他。他就帮助他；他讨厌他。他就不理他。所以我们讲小乘人心量小。大乘人心量大。大乘人是仇人也帮助。侮辱他、伤害他。毁谤他更不必说了。他统统帮助；小乘这些人他不会帮助。你尊重他。他帮助你。「唯此净土。奇特殊妙。独标一格。古有诸说。下标三例」。净宗法门确实它很稀奇、很特殊、很微妙。它讲当机跟大小乘不一样。古大德有几种说法。下面举三个例子。第一个。「上辈往生。唯是菩萨」；第二个。「本为凡夫。兼为圣人」；第三个。「专接上根。傍及中下」。这三条要细讲。讲明了之后。才晓得净宗这个当机确实是稀奇、特殊、妙不可言。总的没有离开前面讲的原则。「发菩提心。一向专念」。具足信愿行三个条件。给你讲到最后。只要具足这个。无论什么人全是当机。能不能成功？我们还得补充的就是。你能不能万缘放下。就是带业不能把娑婆世界带去。这不可能的。你得放下。你才能去得了；你要不放下。你就去不了。带业真是讲到绝顶了。你一口气还没有断之前。那个业都能带；断气那个时候不能带业。就是最后一念我不带业。一念之前我还发脾气、发牢骚。没关系。最后一念只要你心平气和就去了。你看看这还得了！这个法门无比殊胜、奇特。

　　可是要晓得。理上、事上真的是这样的。可是不容易！有人那个怨恨死不瞑目。那就没有办法。那就去不了；有人情执。亲情就是放不下。那就没办法。所以这个必须要看破。顺逆境界。在这个里头去练。这就真正练功夫。顺境没有贪恋。逆境没有怨恨。永远保持清净平等觉。那什么时候往生都行。那就真正得大自在。这真叫成佛！清净平等觉得到了。就叫做阿弥陀佛。阿弥陀佛就是清净平等觉。这经上有。佛问阿难尊者：你想不想见清净平等觉？就是阿弥陀佛。所以我们要是把清净平等觉学到了。我们跟阿弥陀佛心相同。四十八愿。愿相同。四十八愿变成一愿。普度众生。就是四弘誓愿的第一愿。「众生无边誓愿度」。展开来是四十八。归纳起来就是一条。真正想帮助众生。真正想成就众生。帮助众生什么？帮助众生破迷开悟。这个重要。其它帮助都是不究竟的。只有帮助他开悟。这是真的究竟。真正的圆满。向下这个文还相当长。我们今天就学习到此地。

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