「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十七

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净土大经解演义　　（第三十七集）　　2010/5/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0037

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三十九面倒数第三行。从甲这个地方看起。

　　「甲。上辈往生。唯是菩萨。本经明三辈往生。每辈再分三品。则同于《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师。谓往生极乐上品上生者。是四地至七地已来菩萨」。我们先看这一段。这是接着前面讲到。「唯此净土。奇特殊妙。独标一格」。这是讲所被根机。跟其它的经论不相同。自古以来许多祖师大德们他们说法不一样。说法虽多。归纳起来也不外乎这三大类。第一类的人讲。这上辈往生的。也就是上辈三品。上上品、上中品、上下品。这个全是菩萨；换句话说。不是普通人。念公下面给我们做个简单的说明。本经《无量寿经》里面说的三辈往生。每一辈又分三品。跟《观无量寿佛经》讲的九品就完全相同。三三得九。唐朝善导大师以前这些古德诸师。就是古时候这些祖师大德们。他们主张「往生极乐上品上生者。是四地到七地已来菩萨」。这四个阶位。四、五、六、七往生西方极乐世界是上上品生。「上中品是初地到四地」。也是四个位次。这是上中品的。「上下品是大乘种性以上到初地已来菩萨」。这里讲的大乘种性。种是种子。就是阿赖耶识里面。我们现在讲印象。它有能生的意思。就像植物的种子一样。种加上一个性。性是体性。性的意思是永恒不变。所以讲的性体。就是什么？就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。在哲学里面讲万有的本体。决定离不开它的。也就我们做比喻里面讲。体就好像电视的屏幕。识能生能变。它有生灭。是屏幕上显现出来的影像。说种性这就是说能生、能现、能变全都包括了。都包括着。大乘教常讲心现识变。这种性的意思。

　　这种叫大乘种性。《璎珞经》里面讲有五种性、有六种性。五种性是从因上讲的。六种性是连因带果。在这里我们简单介绍一下。第一个是「习种性」。我们中国谚语有所谓「少成若天性。习惯成自然」。佛家常讲的习气。就是习种性。在大乘里面这习种性。当然你在大乘里面熏习很久。学习大乘经教。所谓一门深入、长时熏修。熏修真有这个种性。真有这个种性它就起作用。起什么作用？《还源观》里面讲的五止六观。它就起这个作用。这个作用就能照见五蕴皆空。能破见思烦恼。如果不能够照见五蕴皆空。见思烦恼断不掉的。断不掉就出不了三界。出不了六道轮回。出不了十法界。在《璎珞经》上所说的是大乘。大乘有别教、有圆教。圆教、别教这个境界相差很大。《华严》都是讲圆教。可是在一般所说的还是别教教义多。像《璎珞经》上所说的。那就是别教的教义。因为他在三贤位中。见思烦恼断

佛教法师头顶放光

了。断证功夫等于阿罗汉。他到什么境界？到四圣法界的声闻法界。在《华严》里面。他是十信位里面第七信。没有到初住。初住是证果不是因。十法界里面佛、菩萨、缘觉、声闻。在大乘教里面都是因位。都是在修因。由此可知。空观重要。「研习空观」。也正因为如此。所以《金刚经》在中国。算经典里面它的知名度应该排在第一。很多人知道有《金刚经》。其它的经他说不出来。没有不知道《金刚经》的。《金刚经》是破空。「凡所有相。皆是虚妄」；「一切有为法。如梦幻泡影」。叫我们修行从哪里下手？从破四相。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这个四相果然你看破。不再执着。无我相。不再把这个身看作我。真的把这个身看成像衣服一样。我所有的。这是事实真相。把身看作我。错了。出不了六道轮回。修什么样的德行、什么样的好事。行善积德果报都在人天。出不了六道。什么原因？把身当作我。

　　一定要晓得。身确实不是我。它是我所有的一部分。它不是我。为什么？身有生灭。纵然像中国传统医学里面所讲的。《黄帝内经》「灵枢」、「素问」。像这些里面所讲的。人的寿命应该有两百岁。两百岁还是要死。有长寿的。中国古典记载的。中国最长寿的人彭祖活了八百多岁。中国；在外国听说也有一个长寿的。活了九百多岁。但是最后这身体还是要灭掉。它不是永恒的。灵性是永恒的。灵性是什么？就是我们在此地讲的种性。这佛教名词。种性。唯识里面叫神识。神识是讲阿赖耶。真的。阿赖耶为什么说是我？因为阿赖耶有我的习气。习种性虽然断尽。它习气在。还有习气；习气要没有了就讲种性。习就没有了。就不叫习种性。就叫种性。或者种都不能有。种有的时候种隐。隐现不二。它不起现行。它不起作用。所以以前章嘉大师教给我的「看破放下」。这是属于看破。学习空观要常常作如是想。

　　我们六根接触到外面境界。这个境界是意念在起作用。意念极其微细。就是弥勒菩萨所讲的。「一弹指三十二亿百千念。念念成形」。形是什么？物质。变现出物质。「形皆有识」。每个物质里面都有受想行识。这个物质现在科学称为粒子。或者称它作光子。它是无常的。剎那生灭。佛法里面讲的生灭同时。生灭不二。就是讲这个东西。这个东西就是种性。常作如是观。所有物质现象都是它变现的。是它累积成这么一个幻相。为什么这个现象千差万别？我们今天讲有动物、有植物、有矿物、有虚空。这是波动的频率不相同。频率慢的就变成矿物、山河大地。频率再快一点就变成植物树木花草。再快一点就变成动物。更快的它就变成光、变成电。振动频率不相同。这个频率千差万别。是这么个现象。能不能得到？不可得。这《般若经》上讲得很清楚。「一切法」。从我们身体算起。我们这身体能不能得到？不能得。「不可得」。所有一切物质现象、精神现象都不可得。你要认为你有可得。那是一个幻觉。那不是真的。你看讲「得」。这个抽象的概念。在大乘百法里面它排列在不相应行法。二十四个不相应头一个就是得。自己以为得到。其实是假的。不相应行法是有这么回事。它与心不相应。与色不相应。与心不相应就是与精神不相应。与色不相应是它与物质不相应。与心所有法也不相应。但是你不能说它没有。叫不相应行法。用现在的话就是纯属抽象概念。没有实体。我们往往执着这个东西。就变现出轮回的现象。你被它缠缚住。你就出不了这个范围。哪一天一下觉悟。错了。这是个幻觉。你把它放下。六道就不见了。所以身相是假的。与身相对立的才出现人相。我、人。与人对立的就众生相。与众生对立的产生一个时间的观念。寿者相。寿者相是时间。这些全都是属于抽象概念。你得看破！看破之后。执着放下了。不再执着。这个时候你立刻就还源。你的境界出现。是清净心现前。清净心是正觉。我们学佛求的是什么？三样东西我们都有。迷了。现在把它找回来。正觉找回来了。正等正觉。无上正等正觉。先把正觉找回来。正觉找回来。你对于一切法的想法、看法是正确的。决定没错误。跟佛、菩萨看法是一致的。

　　再进一步能够把分别也放下。分别是尘沙烦恼。分别放下就是「性种性」。性种性这是「十行位。不住于空」。空放下。「而能教化众生。分别一切法性」。这个能力不是外面求得的。是你自性里头本来具足。这个能力现前。这个能力现前你就能教化众生。凡事一定有先后的顺序。你没有法子躐等。习种性是破见思烦恼的。就是破执着的。你不执着你才有能力教化那些执着的众生。你比他高一等。你才能教化他。你跟他是同等的。你没法子教他。你教他东西是自以为是。其实不然。由此可知。我们要教别人。先把自己教好。才有能力教别人。自己没有把自己教好。哪有能力教别人？四弘誓愿里给我们排的顺序。当然第一是要发心。要发大心。大心就是大菩提心。度众生的心。要度众生那一定要成佛。不能成佛怎么能度众生？要想成佛首先得断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。成就自己的德行。回归到自性。这断烦恼。烦恼断了之后才能学法门。「法门无量誓愿学」。法门得到。这叫开悟。悟了之后自性本具的智慧德相全都现前。如果不见性。你学到哪一劫？学不完。永远学不完的；一见性全明白了。这个时候叫成佛道。成佛道。初住菩萨就成佛道。虽成佛道还有十法界里无始无明习气。习气断尽。连实报庄严土也没有了。真的「凡所有相皆是虚妄」。没有说实报庄严土除外。没讲这个话。实报土也是虚妄的。最后唯一真实出现了。常寂光。常寂光是自性的本体。这才到究竟圆满。

　　所以十行位的菩萨就能教化众生。别教。必须要遵守老师的教诲。老师是佛陀。要是不依佛陀的教诲。依自己意思去讲。那就会有偏差、有错误。那要负因果责任。像古人所说的「错下一个字转语。要堕五百世野狐身」。百丈大师这个公案给我们很大的警惕。从这个地方我们就深深能体会到。修行最重要的是要放下。一定要看破。放下五种见惑。你才能证得十信位里面初信位的菩萨。他断证的功夫相当于小乘须陀洹。你就晓得。二信位是二果向。三信位是小乘的二果斯陀含。四信位是三果向。五信位是三果阿那含。六信位是四果向。七信位是阿罗汉四果。你就很清楚！八信位是辟支佛。九信位是菩萨。十信位是佛。十法界里的佛。从《华严经》看好清楚。无始无明破了。也就是不起心、不动念。十信位再往上提升就初住。圆教初住等于别教初地。明心见性。见性成佛。这是真的。十信位没见性。向上再提升他就见性；换句话说。他到见性的边缘。就差一点点。功夫再一提升他就见性。见性之后那才能普度众生。在一般讲阿罗汉就有资格在六道度众生。他度众生的时候他就是性种性。他不住于空。所以他是大乘。小乘阿罗汉他不度众生。不度众生他住在空里头。差别在此地。那个空是什么？偏真涅盘。阿罗汉所证得的。他证得。不住。不住生死、不住涅盘。这就是大乘。回小向大。

　　第三叫「道种性」。道种性是「十回向位。修中道妙观」。就是二边不住。二边不住还有个中道。又变成二边。空有是一边。中道是一边。所以佛后头又补充一句话。「二边不住。中道不存」。你才真的住中道。在中道里面连中道这个念头也没有。二边念头都没有。这才叫中道。你还有空、又有有、又有中道。那就搅和了。你的心怎么能清净？实在讲性种性住清净位。道种性住平等位。《无量寿经》经题上「平等」。到圣种性的时候就觉悟。见性了。这是我们修行不仅是净宗。无论修哪个法门。勘验你的功夫就在此地。我们学佛到底修得怎么样。看什么？清净心。我们的心是不是比以前真的清净？清净心是没染污。顺境里面不受境界染污。就是什么？没有贪

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恋。在顺境里头。一丝毫贪恋的念头都没有；在逆境里面。一丝毫瞋恚的念头都没有。你的心像池塘的水一样。永远保持着风平浪静。没有染污。要晓得外面境界。顺境、逆境、恶缘、善缘统统是外面境界。顺境、逆境来测验你的心清不清净？善缘、恶缘看你的心平不平等？所以我们修行在哪里修？不能离开环境。离开环境你怎么能修成功？人事环境里面修平等。物质环境里面修清净。这叫真功夫。天天读诵经教、研习经教。那是什么？提醒你。怕你境界现前又胡涂、又迷惑。那就错了。每天订的课程。那是天天在测验自己。有没有被境界风动？物质环境里面有没有起心动念？起心动念那是染污。人事环境里面起心动念。平等就失掉。像池塘水它起了风浪。错了。

　　经教是课堂上课。生活当中、工作当中、处事待人接物。那是修行。那是真干。那是练功。要在那里练。光是课堂上课没有练功不行。不能成就。练功没有课堂标准也不行。那没标准。你练杂了。没个标准。所以解行两门不能够缺少。课堂是解。顺逆境界那是行。有解有行你才会有证。所以十回向位。这是「修中道妙观。因而通达一切佛法」。你看通达。通是障碍没有了。达是明了。真的明了。所谓一经通一切经通；一个法门证得。所有法门全证得！《华严经》上讲的。一即一切、一切即一。所以会学的人就在一门上下功夫。一定要学通。不通绝不放手。你还没有通。「我换个法门吧！」这个麻烦。这是最大的忌讳。天天换来换去。一辈子也不会通。如果一个法门你守定。你决定不变。我们在古大德传记里面看过。在《五灯会元》里面看过。一般的情形。三、五年他就得三昧。得三昧是什么？得清净、平等。他心清净、平等。我们一般讲他得定。得定不是打坐。这个诸位一定要知道。不是盘腿面壁。是在日常生活当中。六根接触六尘境界。他保持心平气和。这是定。他能够不受外面境界干扰。在境界里面自己能做得了主。应该三、五年可以得到的。得到定。在其它法门你出不了六道轮回。如果是在念佛法门里面。你决定往生净土。在凡圣同居土里那一定是上辈就是上三品。很可能你晋升一级到方便有余土去。定上一段期间。咱们中国古人讲「七年小成。九年大成」。再加几年功夫他开悟了。开悟就是明心见性。往生西方极乐世界上辈往生。那是真的不是假的。所以唐朝善导大师以前这些古大德们。他们说的话也有道理。不是没有道理。这就是讲道种性。总是要不断向上提升。

　　第四「圣种性」。圣种性是讲十地。前面十住、十行、十回向都叫贤位。叫三贤。三贤。给诸位说。三十个位次。十回向修满证得初地。初地以上这叫圣。在大乘教里面。我们常念「菩萨摩诃萨」。菩萨是三贤菩萨。三贤位；摩诃萨是十地位。十地称摩诃萨。是大菩萨。圣人。圣贤。十地是圣。十住、十行、十回向是贤。三贤十圣。菩萨摩诃萨。这叫圣种性。这都是修来的。再往上提升等觉位。「等觉性」。这个地位的菩萨往后看。后面是妙觉还差一等。往前面看那他超越了。超越三贤十圣。这个位次是后补佛。等觉位是后补佛。第六。这是到极处。叫妙觉性。第六是「妙觉性。妙极觉满。此中性虽通于六位。而种局在于因。故前之四位。正名为种。」等觉虽然还是在因位。但是它比前面殊胜太多。它不称因。它称为觉。十地之前都是在因位。等觉不叫因。等觉叫觉。这是觉位。「不谓为种也」。种是种子。种子只到十地位。等觉不称种。这个意思是什么？不生不灭。用《华严》教义我们能够体会到。十地菩萨无始无明习气还有很微细的作用。到等觉。无明习气没断干净。它不起作用。真不起作用。所以它不叫种。起作用还是种。种子起作用；它不起作用。但是它还是有。所以它叫觉不叫种。到妙觉位。那个觉圆满。称为妙觉。妙就是究竟圆满的佛果。这是说什么叫大乘种性。大乘种性也就是说别教十住以上。就是别教初住以上一直到十地。圣种性。都称之为大乘种性。「大乘种性以上到初地已来这些菩萨」。他们生什么？上辈下生。上辈下品是这些人。「中品上生是小乘三果」。为什么不称小乘四果？小乘四果是上辈下生。上下品。所以中辈上生是小乘三果。这古大德所说的。这都是圣人。见思烦恼断了。下面念公给我们说。「若如是解。则九品之中。上品唯是菩萨圣众所生。中上品是小圣所生。从上上至中上四品凡夫绝分」。好像凡夫没分。不是这么一个意思吗？这是善导大师以前。祖师大德有这个讲法。

　　我们看下一段。「乙」这一段。「本为凡夫。兼为圣人」。这些人主张的跟前面不一样。这是「善导大师于所著《观经四帖疏》」。这《观经》的批注。这个四帖。帖就是卷。它这批注一共是四卷。所以称之为四帖疏。就是《观无量寿佛经》的疏。在传说当中。善导大师是阿弥陀佛再来的。我到日本前后访问了六次。接触日本净宗的这些大德很多。我向他们请教：善导大师听说是阿弥陀佛应化再来。你们日本人怎么看法？「日本人都相信。」日本一些寺庙都有善导大师的塑像。木雕的、泥塑的、彩画画的。到处都能看到。他们对祖师非常崇拜。对祖师那种崇拜超过对菩萨。所以他们有祖庭。祖师殿。很多净土宗寺庙都是用善导命名。善导寺。你一看善导寺就晓得这净土宗的。对善导大师非常崇敬。善导大师在《观经》批注里面。「破前说曰」。前说是善导大师以前。就是前面所讲的专为菩萨。善导大师不以为然。「如来说此十六观法。但为常没众生。不干大小圣也」。这话说得好。我们听起来放心。上上品往生我们也有分。不是菩萨。这十六种观法。就是《观无量寿佛经》讲的修净土十六种观法。但为。可以说专门是为了常没众生。常没是什么？六道里头出头没。是为六道众生。不干大小圣。与大圣、小圣。大圣是菩萨。小圣是三果。与他们不相干。专门为六道众生说的。这话是善导

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大师讲的。善导大师是阿弥陀佛再来的。这个话就是阿弥陀佛亲口告诉我们。底下「意谓佛说《观经》中之九品往生。只为沉溺之众生」。常没就是常常堕到三恶道去。真像是在大海游泳一样。头伸出来时间短。呼一口新鲜空气。一头栽下去了。那时间长。只要在六道。真的就像这个情形。所以六道众生到人天来时间很短。到三途时间就长了。常住在苦地。「而非专为菩萨与阿罗汉也」

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。西方极乐世界不是专为菩萨的。也不是专为阿罗汉的。是专为六道生死凡夫。这要认识清楚。

　　「又云」。这也是善导大师讲的。「又看此《观经》定善及三辈上下文义。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别」。这个话讲得太好了。善导大师给我们说的话。意思简单的讲：西方极乐世界三辈九品。怎么形成的？总在遇缘不同。如果缘非常殊胜。这个人就非常可能上辈往生。要遇到缘不胜可能就是下辈往生。这很显然。譬如说过去的社会交通不方便。信息没有。法师们讲经都在寺庙。哪些人缘比较殊胜？读书的人。教书的这些私塾的老师。他们在逢年过节放假时间长一点。会到寺庙里面听法师讲经。有这样殊胜的缘分。他能听到净土经典。能接受这些出家人教导他修行。他这个缘殊胜。他明理。知道方法认真修行。往往他的品位就提升。一般人不认识字的人多。不可能到寺庙去听经。听别人说阿弥陀佛好。西方极乐世界好。你只要专念就能往生。他也行。他就专念。就老实念。念到三年五载。功夫成就了他也往生。那品位就不高。大概都是生凡圣同居土。这就是遇缘不同！

　　我们这一生来说。我们遇缘实在讲太殊胜了。无比的殊胜。空前的殊胜。为什么？我们能遇到夏莲居老居士会集的本子。这是无比的殊胜。过去人要学《无量寿经》。就是学那个五种原译本。这个我们在《大藏经》上能看到。现在我们把《无量寿经》九个本子统统印在一起。大家一看就明了。这个本子太好了。五种原译本的集大成。世尊的讲解。真的叫一句不漏。这本子多难得。又有缘遇到黄念祖老居士的批注。这都是无比稀有的因缘。我们遇缘多殊胜！同时我们还遇到《大方广佛华严经》、《法华》、《楞严》。这许多大经大论。让我们对大乘。对净宗往生的典籍有了认识。有了深刻的认识。我们懂得方法。依照这些方法修行。这一生上辈上生拿不到。上辈下生有分。上辈下生就可以。为什么？也是生西方极乐世界的实报庄严土。上辈生实报土。中辈生方便土。下辈生同居土。我们是真有把握。现在就是肯不肯放下？不再执着。这个不再执着要记住。放下身见、放下边见。边见就是对立。学随缘、学和谐。不跟人对立。这是什么？所有一切烦恼都伏住。放下成见、自以为是这些错误的见解。统统都放下。放下怎么样？你的清净心现前。清净心就生正觉。我们往生西方极乐世界就提升。生方便有余土。如果再能够放下。分别心都放下。你得到平等心。平等心是中上品；再进一步。那就是不起心、不动念。生实报庄严土。念佛的功夫不提升。那怎么行？

　　在日常生活当中学什么？学吃亏。这点比什么都重要。不肯吃亏、不肯上当。那是什么？那是执着。这个念头不能放下的话。那我们往生是同居土。没有办法到方便土、到实报土。你要想往上提升的时候。万缘放下。人家骗我、坑我。好事。我很感激。绝不在意。不把它放在心上。自己的清净心、平等心就这么修成的。绝对不被外面境界动摇。心就平等。绝对不为外面这个境界去起七情五欲。七情五欲是染污。喜怒哀乐爱恶欲。外面境界现前。你起了这个心。被染污了。在境界里面有高下的心。那就是不平等；没有高下心。一律平等。一切众生本来是佛。看任何一个众生都跟看佛一样。修平等心。这样子在日常生活当中天天练。时时刻刻、在在处处都在练功。念头才动。无论是高下的念头。是七情五欲的念头。那个念头才动。「阿弥陀佛」。古大德所说的。「不怕念起。只怕觉迟」。念头是什么？念头是无始无明习气。它怎么不起？它要不起你不就成佛了吗？你就不叫凡夫了。凡夫肯定起念头。起念

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头不怕。念头一起马上就觉悟。第二个念头就换成阿弥陀佛。用一句阿弥陀佛取而代之。这是真念佛。这会念。不会念的人那不行。不会念他还是有分别、有执着。那就是我们讲的夹杂。怀疑、夹杂。不会念！会念的人没有怀疑、没有夹杂。用这一句佛号把自己所有一切念头全都换过来。不起念则已。起念就是阿弥陀佛。这叫相应。一念相应一念佛。念念相应念念佛。这是真功夫。

　　所以这一段文里。《观经》讲的定善。它讲的善有定善、有散善。定善是定课。散善在日常生活当中修。及三辈上下文义。总是佛去世后。释迦牟尼佛灭度之后。五浊恶世的六道凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。「何者。上品三人是遇大凡夫」。我们这一生没遇到真正的圣人菩萨。佛菩萨没有遇到。遇大凡夫。大凡夫我们可以称他为大善人。善知识。他们因缘殊胜。遇到好的老师、好的同参道友。正知正见。修戒、修定、修慧。可以做我们的老师。「中品三人」。中品就是上中下。中上、中中、中下。「遇小凡夫」。在我们这世间也是好的善知识。善友。也能帮助我们成就。生方便有余土。「下品三人是遇恶凡夫」。恶凡夫是什么？烦恼习气很重。他也是学佛的。他自己能不能往生没关系。他教我修这个法门。我就听话。我就认真干。决定往生。生凡圣同居土。由此可知。能不能在这一生成就。关键在哪里？关键在自己不在别人。智者大师他老人家说得好。他说「能说不能行。国之师也」。能说不能行是恶凡夫。他可以做我们的老师。我们只要听话。国之师也。「能说又能行。国之宝也」。那是什么？那是大凡夫。是国宝。他自己能教你。他自己做不到。你要真正有恭敬心。不在乎他行持不善。不在乎这些。他讲的东西对。讲的东西善。我们依教奉行。我们能成就。所以中国有一句谚语说。「青出于蓝而胜于蓝」。这就是老师他会教。他自己做不到；教出来的学生。学生真干。学生成就超过老师。老师没有什么成就。学生真成就。道理就在此地！学生为什么成就？尊师重道。他把这个做到了。老师善不善不放在心上。只要他教的跟经论相应就行。他没有把经论讲错。指点我们的方向、路子都正确。这就很难得。

　　自己做到、做不到。或者是自己相信、不相信。那是另一回事情。与我们不相干。我们这样修学才会有真成就。学到之后。自己功夫得力。这个学是不能中断的。活到老学到老。学不了。学到一个阶段之后。那就像善财童子一样五十三参。五十三参什么意思？人人都是我的老师。善人是我的老师。他所表现的、他所谈吐的善法。我听了之后要对照自己。我有没有？如果没有。要认真学着去做；如果有。好！要继续保持。不要失掉。我就学到。恶人他造恶那种样子我看到。是我的老师。反面教材。我看到、听到。想想我有没有？有。要改；没有。要勉励自己不要犯这个过失。善人正面教我。不善的人反面教我。全是老师。他这一生成佛。他对这些老师感恩。十法界依正庄严。哪一个不是老师？一切人是老师。再告诉你。一切动物也是老师。花草树木也是老师。山河大地也是老师。所以善财童子能够在一生当中证得妙觉位。他怎么学的？他会学！就这么回事情。我们今天遇到一个好老师。对他怀疑。自己得不到利益；遇到不好的老师。嫌弃他。这个人不是好人。咱们不要亲近他。远离他。好人那里没学到。坏人那里也没学到。你这一辈子能有什么成就？一定要像善财童子那样的存心。我们就成功。善财童子存的什么心？一切众生都是佛。他行善。他在那里表演。做给我看的；他做坏事。他也是在那里表演。做给我看的。统统是来教我的。他表现的善与恶。是表现给我看的。不是他真的善、真的恶。他是老师。我是学生。他来教我的。表演得很逼真。让我能感动。让我在这里面能够领悟、能学习。这么回事情。

　　所以普贤十愿。第一愿「礼敬诸佛」。这里头没有差别的。诸佛有过去佛、现在佛。我们在《大藏经》里面看到《佛名经》。这里面一万多尊佛的名号。有过去的、有未来的、有现在的。最重要的。《佛名经》里最重要的意义是什么？是未来的。未来佛在哪里？一切众生皆是未来佛。所以三世诸佛最重要是讲未来的。一切众生皆有佛性。既有佛性。一定会成佛的。我们现在得罪一切众生。就是得罪未来佛。你怎么能成就？你不能成就。《华严》讲得更圆满。「情与无情同圆种智」。不但有情。有情是讲动物。是未来佛。花草树木也是未来佛。山河大地也是未来佛。为什么？同圆种智。圆是圆满。种智。就是诸佛如来证得究竟果位的一切种智。你看情与无情共同圆满一切种智。不就是连山河大地都成佛了吗？《还源观》里面给我们讲三种周遍。举什么例子？举一微尘。一微尘是什么？现在讲的基本粒子夸克。肉眼看不见。最小的物质现象。这一微尘「周遍法界」。你要晓得。那么小的这些微尘是什么？它波动。物质现象怎么来的？波动形成的。所以无论是物质现象、精神现象都是波动形成的。它那个波动周遍法界。要多久才能周遍法界？立刻。当下就周遍法界。在那个境界里头没有时间、没有空间。所以它的速度快。我们现在讲的光、讲电磁波比不上。差太远了。光波从太阳到地球这近距离还得八分钟。那个一微尘的波动立刻就周遍法界。十方诸佛如来、阿罗汉都能够收到信息。他们心细。我们是粗心大意没有法子接收到。不是他没有感。他真的有感。我们没有法子应。这里头有障碍。这些圣人。阿罗汉、辟支佛、菩萨这些人。他们已经恢复到清净心、平等心。所以他们能接收到。这是第一个。周遍。

　　第二告诉我们「出生无尽」。出生无尽是讲变化。变化无量无边。没有数量、没有边际。它这个变化是凭借什么起这些作用？给诸位说。意念。识！识在佛法里面讲受想行识。这都叫识。受想行识剎那剎那不一样。精神现象跟物质现象随着微细的念头在产生变化。这是许许多多预言里面讲的。化解灾难的原理。我在这本书里面看到。它举了个例子。是一个肿瘤。一个妇女得了肿瘤很严重。三个大夫。还有个护士。同时在的还有个摄影的。一个录像摄影的人员。好像有五个人在这病房里面。真的叫放下万缘。同一个意念、同一个念头。看着这个肿瘤。因为在摄像机里面。他可能是用Ｘ光把它照出来。大家都看到。看到有肿瘤。给它一个意念。「走了。肿瘤走了。肿瘤走了」。口里念着这个。心里想着这个它走了。二分四十秒肿瘤真的不见了。这人完全恢复正常。这种医疗的方法。科学怎么解释？没法解释。用意念把它化解。这在佛法有根据。佛法能解释。「一切法从心想生」。你得病也是想出来的。那个瘤愈来愈大也是想出来的。你不想它它就不会。你常常想着它。它就出现。天天想着它。它愈来愈大。现在叫你换个念头。「它走了。它不见了」。二分四十秒。也没有动手术。也没有用药物。就没有了。提出一个报告。科学怎么解释？现在科学真的也有。量子力学。量子力学跟《还源观》里面。讲微细的波动产生物质现象、精神现象。它讲到这里。这个就是理论依据。

　　所以他破解这些预言。预言是不是真的？是真的。为什么？现在地球上居住的人集体的意识。他想什么？现在人都在想灾难。灾难从哪里来？是从不正当的意念里产生的。起心动念自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这造成灾难。现在灾难现前。大家又在想灾难。那灾难就愈来愈扩张。愈来愈严重。这都从心想生。懂得这个原理。如果居住地球上的人回心转意。我们不想贪瞋痴。我们就想戒定慧。我们不想灾难。我们想和睦相处。想互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。这灾难马上就没有了。就像肿瘤一样它就不见了。所以法没有一法是定法。全是活的。都是一个波动现象。所以预言家看到那些灾难。他也不敢说它不会改变。为什么？剎那剎那念头在变。你念头在变。它马上就变。他一点都没说错。你前一念恶变出灾难。后一念善。灾难就没有了。就这么个道理。集体意识力量比什么都大。所以在古代许多宗教懂得。佛教对这个更深刻。了解更透彻。我们大家在同一个时间来做祈祷。或者佛法里讲念佛、念佛菩萨名号。同一个时间。全世界人。我们把时间对准同一个时间。念阿弥陀佛、念南无观世音菩萨。念上半个小时。心里想着：菩萨帮助我们。这灾难化解了。真的就没有了。不是假的。我们怎样去做？现在可以用电视。用电视向全世界播放。全世界时区不一样。时差不一样。但是我们把时差调整。调在这一个时间。同一个时间。澳洲这里八点钟。台湾那边六点钟。这就我们在同一个时段。全世界每一个地区。我们都调成同一个时段。大家在一起念。这个力量不可思议！真能改变。灾难化解。改变了。要把你的善心永远保持。我们这世界就变成极乐世界、就变成华藏世界。这不是难事。

　　极乐世界为什么那么美好？没有别的。释迦牟尼佛为我们介绍。极乐世界的居民「皆是诸上善人俱会一处」。所以它美好。那个世界人没有恶念、没有分别、没有执着。实报土里面的居民都没有起心动念。它怎么不好！佛给我们介绍上善之人。那是什么？凡圣同居土。凡圣同居土里面的居民没有一个恶念的。道理在此地。我们明白了。我们能够遵守佛菩萨的教诲。信仰宗教的人遵守自己宗教神圣的教诲。念念都是善念。没有一个恶念。我们这个世界就是天堂、就是天园、就是极乐世界。不是做不到。觉悟就做到。转变都在一念之间。没有先后。这些道理很深。大乘经里面都有。贤首国师从《华严经》里面把它归纳成六条。简单明了。把宇宙万物的事实真相写出来。我们在之前学过两遍。对我们的修学。帮助我们看破放下大有利益。帮助我们调节身心健康。远离疾病、远离衰老。这有大帮助。再扩大帮助我们化解社会的动乱、自然灾害。从这些地方我们就能想象得到。过去汤恩比博士说的话有道理。是真的不是假的。解决二十一世纪社会问题。要用中国孔孟学说、大乘佛法。能说出这样的话不简单。他对于事实真相通达明了。我们认真学习就能化解我们现前许许多多的问题。

　　我们再看下面文。「复云：今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也」。这都是善导大师讲的。引经据典来给我们做证明。目的是希望现前善恶凡夫。无论你是行善、是作恶没有关系。都能够同沾九品。换句话说。只要你有信愿行都能往生。都能得到阿弥陀佛本愿威神的加持。生信无疑。这最重要的你要生起信心。引经据典无非是帮助你生信。断疑生信。这一点非常重要。乘佛愿力。悉得生也。我们要依靠阿弥陀佛四十八愿加持。本愿威神加持。无论是行善、作恶统统能生。这我们要有信心。因此我们一定要改变错误的心态。不可以嫌弃恶人。不可以轻视作恶的人。不可以。真正是个修行人。功夫得力的人。看到人作恶。生怜悯心。不是厌弃、不是排斥、不是指责。那个错误！要生同情心、怜悯心。他为什么会作恶？无知。没人教他。一定要肯定人性本善。中国老祖宗教得好。「人之初。性本善」。这是他的天性、是他的自性。之所以变成不善。那是习性。没人教。学坏了。尤其是现代社会。没有真正一个好的人教他。他不可能不学坏。里面有烦恼习气。《百法》里面告诉我们。六道凡夫善心所只有十一个。恶的心所有二十六个。也就是说你本身恶习气就多于善的习气。而且恶的习气力量很强。善的习气力量很薄弱。外面的诱惑。现在善的诱惑几乎没有了。恶的诱惑非常强大。在这个社会能不作恶吗？不可能的事情！

　　在这个社会上不作恶。那就是再来人。不是再来人是决定不可能的。所以我们想到佛在《无量寿经》上讲的几句话。慈悲到了极处。这是对于那些作恶的人讲的。我们什么心态去看他？先人无知。没人教他。他父母没教他。祖父母没教他。至少是三代没有人教他！「先人不善（无知）。不识道德。无有语者。殊无怪也」。不能怪他。今天整个社会会变成这个样子。我们听了佛这几句话。心平气和。好好去想想。不能怪任何一个人。也不能怪政府。也不能怪制度。为什么？这个原因由来已久。往上推溯至少一百年。这一百年当中疏忽了圣贤教育。这里面最大的一个诱惑就是科学。我们相信科学。把老祖宗东西疏忽了。把神圣的圣贤的东西疏忽了。只偏重在科学技术。现在遭遇这些问题。怎么办？这世间有聪明人。不是没有聪明人。聪明人回过头来去找老祖宗。正确的。找古圣先贤。去找宗教。可是你要晓得。宗教、古圣先贤在此地也被人搞乱了。所以大家疑惑。不能生起清净的信心。这什么原因？习气造成这种障碍。我们能够对这个有信心。是学来的。我们相信老师。这是一个很好的因。相信老师的教诲。一门深入。长时熏修。一个方向。一个目标。

　　我学佛五十九年锲而不舍。没有一天不读经。没有一天不讲经。在讲堂是讲。不在讲堂。在日常生活当中。遇到一个人就对一个人讲。遇到两个人就对两个人讲。没有一天空过。一天要讲多少时间？至少八个小时。到现在还是如此。来见我的人很多。我对哪个人不讲话？一开口全是讲经。都是把佛菩萨、圣贤这些大道理。我学了。我说我学习的心得跟大家共享。现在人说与大众分享。一天没有少过八个小时。这个世间染污尽量避免。染污最严重的电视、媒体、报章杂志。我对这个东西至少四十五年不接触。我不看。我没有权叫你不播映这些节目。我没有这个权力。但是我有权不看你的。为什么？不受染污。这些报章杂志我不看。我看佛经、我看圣贤书。养成这个习惯。这里头有最丰富的营养滋养法身慧命。同样也滋养我们的身命。你心清净。心生欢喜。你身上每个细胞、每个分子、每个原子、电子都是健康的。都是正常的。人怎么会不快乐！所以接受圣贤教诲。我们就懂得怎么过日子。怎样享受幸福美满的人生。

　　底下这一段文。「又于《行卷偈》前。开示大无量寿经之机曰：其机者。则一切善恶大小凡愚也」。这些话全是善导大师讲的。善导大师在《行卷》。这本书我没看过。黄念老在这本书末后。他引用经论目录里头有。有《行卷偈》。善导大师开示《大乘无量寿经》的根机。就是什么样的根机能契合这部经论。能依照这部经论修行得到殊胜的果证。他说其机则一切善恶、大小（大乘、小乘）、凡夫、愚人。统统都包括在这里面。所以这部经。释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面说。这在还有九千年之后。佛法的经典全都没有了。在这个世间消失。最后还留一部经就是这部。就这《无量寿经》。为什么？它能够契合一切善恶根机。修善、修恶统统都能往生。大乘、小乘、凡夫、愚人没有一个不契机的。真的是「三辈九品总在遇缘不同」。这句话讲得太好了。我们今天遇到的缘是无比殊胜。真的能把这个机缘掌握到。不空过。肯定生实报庄严土。古人讲我们发心是求上上品。上上品得不到还能得到中上品。这话说得很有道理。目标要定在上上品。绝不能够说是我做坏事没有关系。我下下品往生就可以。这就不可靠了。总得要做有把握的事情。断一切恶。修一切善。带业往生是带旧业不带新业。这是古来祖师大德讲得很清楚、很明白的。这里头有很深的道理。但是这个道理我们能懂。我们能接受。如理如法的修学。没有一个不成就。今天时间到了。我们就学习到此地。

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