「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三十九

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净土大经解演义　　（第三十九集）　　2010/5/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0039

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十二面第一行。四十二面第一行。我们从第二句看起：

　　「智者大师诵《法华》。身心豁然。得入法华三昧。亲见灵山一会。俨然未散。后住天台山创天台宗。临终右胁西向。称念弥陀观音而寂。」这是简单的介绍天台智者大师。这是天台宗。也叫法华宗。一位非常重要的人物。天台宗的圆满建立可以说是在大师手中完成的。传记里面有这么一段记载。他有一天诵《法华经》。读到「药王菩萨品」入定了。这个入定。这个定就是法华三昧。定中境界突破时间跟空间。他就见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。他参加了这一会。就是这堂课。参加了一堂课。听完之后出定。回来了。告诉大家释迦牟尼佛灵山一会还没散。还在讲。这是什么境界？这是《华严经》上十玄门的境界。十玄。十是代表圆满。玄是玄妙。不可思议。一即是多。多即是一。它的十门。一门入了。门门都入了。妙在什么？妙在同时同处。这是什么？这是宇宙人生的实相。六道凡夫心目当中有过去、有现在、有未来。这不是真的。这是假的。给你说真的。没有过去现在未来。再给你说。也没有十法界依正庄严。所有的一切境界相就在当下的一念。这是事实真相。佛在经上常讲。大乘经教常讲。可是我们听不懂。我们觉得这个境界不可思议。学佛也不敢否定这个话是假的。不敢说是假的。但是没有办法承认。这个境界。什么时候你才能见到真相？你能够把执着分别、起心动念放下。这个境界就现前。确实有不少人剎那之间不起心不动念。这境界就现前。念头才一动。境界就没有了。就不现前。不是幻觉。我们现在才叫幻觉。那是事实真相。由此可知。分别执着妄想把我们可害惨了。这不是别人给我们的。自作自受。我们不能不明白这个道理。

　　宇宙之间有没有六道轮回？没有这个东西。也没有十法界依正庄严。《金刚经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这是真相。什么时候证得？圆教初住、别教初地就证得。我们学佛要以这个为目标。学什么？这自己总得要知道。如果不证得。在经典里面我们读诵。以恭敬心来读诵。你也晓得有这些事情。可是不是自己证悟的。是从经教上面这些信息我们明白了。有这么回事情。不得受用。证得就得受用。智者大师的示现是证得了。亲证！宇宙之间。从性体上讲。空无所有；从起用上讲。真的是无量无边、无数无尽。没法子说的。显示出性体它是真的。含藏着无量智慧。迷了就变成烦恼；无量的德能。迷了就变成造业。业习；无量的相好。迷了就变成六道轮回。它是一不是二。觉迷不同。觉悟的起用是实报庄严土。一真法界；迷了起作用。看你迷的深度。迷到底了。那个作用是阿鼻地狱。迷得最轻的。十法界里面的佛法界。浅深不一样。说十。是把它归类。大分为十。每一类里头都是无量无边。我们同样是人。迷的程度在一个层次。可是人有富贵、贫贱不一样。差别太大了。那是什么？也是迷的浅深不相同。平常不是说造业吗？没错。你不迷怎么会造业？迷的有浅深。所以造业不一样。迷得深的造恶业。迷得浅的造善业。不一样。迷悟不相同。所以佛教众生教什么？帮助他破迷开悟。这是佛陀教育。佛陀的教学。我们不能不知道。以后。智者大师建立天台宗。他老人家往生的时候。「临终右胁西向」。临终的时候跟释迦牟尼佛示现的是一样的。「称念弥陀观音而寂」。智者大师这四种念佛。他是用观想念佛。他不是持名。观想念佛。依《十六观经》。他往生西方极乐世界。所以天台宗以后的这些祖师大德。很多走的时候全是念佛往生。包括在近代。我们看到谛闲法师、倓虚法师、宝静法师。这些天台宗的。全都是念佛往生净土。由此可知净土宗的殊胜。

　　再看下面一位。「永明大师于天台韶国师发明心要」。这句就是讲的永明大师他开悟的因缘。他的老师。现在讲指导的老师、传法的老师。帮助他、指导他大彻大悟。发明心要就是大彻大悟。他老人家原先也是修禅宗的。「法眼宗嫡孙」。这是六祖以后。六祖的学生分了五派。这一个大宗里分了五个小宗。法眼宗。「后专志净宗」。这我们知道了。他的身分暴露了。他是阿弥陀佛再来的。在那个时代禅风很盛。大家都学禅。他也学禅。从禅宗里面大彻大悟之后。再发菩提心、一向专念。修净土。大师为什么这么做？用意很深！知道禅宗里面许许多多人不是上上根器。禅是接上上根人的。他不是这个根器；换句话说。他这一生在禅宗里开不了悟。见不了性。顶多得禅定而已。那算不错的了。得禅定。他将来到哪里去？命终之后多半生四禅天、四空天。出不了六道轮回。佛菩萨慈悲。为这些人做示现。你劝他修净土他不相信。他说那是老太婆教。他瞧不起。参禅他又不具条件。不是那个上上根人。诸位要知道。贡高我慢的习气在。他放不下。所以佛菩萨做这样的示现给他们看。你学禅我也学禅。你还没开悟。我开悟了。我已经明心见性。回过头来专修净土。把他们带到净土来。做这样方便的示现。善巧方便把这些修禅的人带到净土。在净土里头没有不成就的。个个成就。禅里面得一点小成就。回过头来修净土宗。没有一个不往生的。果然在禅里面得禅定。有了功夫。能够把分别执着看淡。看得很淡。分别执着心不起作用了。没断。他的禅定的功夫能伏住。往生西方极乐世界都在方便有余土。

　　由此可知。无论修哪个法门。诸位必须要知道。只是方法不一样。门径不相同。它的原理原则完全是一样。全是修禅定。就是全是教你放下。放下。自性本定就现前。三昧现前。甚深三昧里面那个境界就是佛境界。天台大师所入的法华三昧。释迦牟尼佛还在那里讲经。讲什么经？讲《法华经》。净宗的大德念佛。念到一心不乱。事一心不乱。甚至于事一心不乱还不到。功夫成片里的上辈上三品。都是念佛三昧。他见到佛。见到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛还在讲经。讲什么经？讲《无量寿经》。这个境界就是说你的阿赖耶里有习气种子。这习气种子与哪一个相应。那个境界就现前。我们自己学哪一个法门、学哪一部经教。你在三昧里面一定遇到跟你相应的境界现前。一念相应一念佛。念念相应念念佛。它相应。你没求。你有这个习气。这个习气就是冥感。佛菩萨显应。冥感显应。你见到这个境界了。

　　永明大师是净土宗第六代的祖师。净宗的六祖。下面说他的功课。「日诵洪名十万声。兼行日课一百零八事」。真用功。我们做不到。一天十万声佛号。还要修行一百零八事。这些在大师传记里面你们都能看到。「蒙观音大士甘露灌口。妙慧涌现」。这就是感应。观音菩萨甘露灌口之后。智慧开了。「着《宗镜录》一百卷」。《宗镜录》古大德称它叫小藏经。就是《大藏经》的浓缩。《大藏经》分量太大。要读一遍不容易。《宗镜录》就是说《大藏经》的摘要、《大藏经》的精华。如果没有时间、没有能力去阅读全藏。读《宗镜录》就可以了。「及《心赋注》、《万善同归集》」。这都是大师非常著名的著作。这些书都收在《大藏经》里面。「蔚为法炬。光照万世」。这两句话对他老人家的赞叹一点都不过分。「七十二岁焚香别众。坐脱西

江苏佛教法师释昌奇

归」。老人住世七十二年。七十二岁的时候往生的。坐化的。

　　「以上四德。咸为肉身大士。法门龙象。」这个地方略微举出这四位大德。马鸣、龙树。印度的高僧。智者、永明。中国的大德。全都是求生净土。都是念佛往生的。肉身菩萨。法门龙象是比喻。佛教里面常常用它。龙象都有定功。龙我们没见到。象见到了。你看大象。你细心去观察牠。行住坐卧都在定中。牠慢吞吞的。要学牠。我这一生见到一个人。章嘉大师。确实无论是谈话、动作都很慢。说话也很慢。一个字一个字的说。没有我们这么快。这是修养。也是教学。教我们什么？我们现在步调都太快。要慢一点。说话速度太快。要慢几秒钟。给人感触到稳重。《论语》上说「君子不重则不威」。那个威是从德上讲的。威德。降伏一般众生的心浮气躁。所以他是教学。你跟他一接触。自然你也放缓慢。唯有在稳重当中。你才能够体会到佛法。心浮气躁没有办法学习。不是老师不教。你接受不了。愈是接近心性的这门学问。心地愈是要清净。所以佛经里面这些语言、文字。你靠文字的意思你决定不会懂得的。意思在哪里？意在言外。言语文字是个引导。意思不在这里头。意思在言外。所以你要能够体会到所谓弦外之音。你才能悟入。

　　佛家常讲上上根人。什么是上上根人？烦恼轻的人上上根。心地清净平等的人是上上根。所以。你千万不能轻视这些老阿公阿婆。往往这些人是上上根人。他有缘一接触。他真的就契入进去。不管入的是浅是深。他真入进去了。所以他真得受用。他一句佛号契入进去。他决定得生。品位高下不论。决定生净土。为什么？死心塌地。他没有二念。念佛的时间不必很长。三年五载他就自在往生。他真的入进去。一般中下根人。修净土修了二十年、三十年、四十年、五十年。问他往生有没有把握？没把握。为什么？没入进去。天天念佛。有口无心。不相应。每天也在念佛堂念个千声万声。不相应。临终的时候还怕死。这种人多！我们都看到。别的人看到了也不必放在心上。回过头来问问自己。我行不行？今天阿弥陀佛来接引我。我真的能生欢喜心吗？真的就想跟他走吗？真能把眼前身心世界、名利、亲情彻底放下吗？这都是在考验我们自己。我们到底是真干还是假干？真干就真能往生。这部经好！会集得好。批注得好。引用了一百九十三部经论。做批注的证明。又引这许多西方、东土（西方是讲古印度）高僧大德来做证明。稀有难逢。我们遇到了。缘具足了。问题是善根福德。善根是真信、能理解。福德是真干！真干的秘诀没有别的。就是放下。没有放下不是真干。彻底放下了就是真干。一切外缘统统放下。让心里面只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。这叫真干。这种人也就是法门龙象。

　　「《要解》谓唯如是之人。始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见。而鄙视净土耶？」马鸣、龙树何等人物。智者、永明当年在世的时候帝王尊崇。拜为国师。智者是国师。永明延寿是国师。帝王自己称弟子。他们这些人。才真正能彻底承当净土法门。圆修圆证。近代的学人。学人不是指别的。学佛的同学们。世俗之见没放下。人云亦云。小看了净土。殊不知净土在佛法里是上上乘法。隋唐大德来做个比较。把《华严》、《法华》都比下去了。《华严》、《法华》到最后的归宿是归净土。《华严经》上十大愿王导归极乐。这大家知道。为什么对《华严》尊重而鄙视净土？哪有这种道理？《华严》里面有高等哲学。这里头没有吗？一样有。不在《华严》、《法华》之下。

　　我们再看下面这段。这还是接着说。「又《要解》云：故一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法」。这一句太难了。谁说的？蕅益大师说的。所以印光大师赞叹。赞叹蕅益大师的《要解》。他讲得太好了。古人没讲过。释迦牟尼佛是怎么成佛的。是怎样得到无上正等正觉？蕅益大师说。是念阿弥陀佛得到的。证据呢？证据就在《阿弥陀经》上。你看。那么多年讲《阿弥陀经》、念《阿弥陀经》没有发觉。被他老人家发觉了。真的。一点都不错！蕅益大师把我们点醒了。「今以此果觉全体授与浊恶众生」。今天。佛。阿弥陀佛。把果觉全体传授给六道的浊恶众生。五浊恶世的众生。现在我们这个社会浊恶到了极处。浊是什么？染污。现在谈到染污。每个人都有很深刻的感触。最容易感触什么？环境的染污。我们在日常生活当中。我们的食物有严重染污。我们的饮水有严重染污。我们穿的衣服有一些化学品制作的。都有染污。中国人古时候。衣服是穿棉穿纱。这是自然的。现在科学发达了。要改变这些物种的基因。这一改就坏了。看到样子是好看。对人体很不利。所以现在这个衣食住行。让很多人得到奇奇怪怪的病痛。再扩大。大家晓得。地球被染污了。地球病了。这是境界上。回过头来。心里的染污比环境染污不知道重多少倍！染污的根源是在内。不在外。内染污了。外面什么？外面境界随心转。境随心转。心被染污。身自然染污。外面环境也染污。这是现代人事物病痛的真因。

　　化解自然的灾难。我们讲自然灾害。你要知道这个灾害怎么来的。这就跟看病一样。医生治病一样。中国、外国。古今这些预言都说了很多灾害。这是什么？这就好像把病状说出来。说出来。很多人听了害怕。其实错误了。用不着怕。你一定要知道这病怎么生的。本来是个健康的人。为什么会长病？在佛法里面。病有三种原因。第一种是生理的。你的饮食、你的生活方式有错误。带来的疾病。这一类的疾病。医生可以帮助你治疗。帮助你恢复正常。这第一类的。第二类的。是你的冤亲债主找到你了。他来干什么？欠命的要命。欠债的要还钱。他是来要钱要命的。这一类的病。医生治不好。它不属于生理的。那要怎么办法？调解。所以宗教里面有很多传教师帮这些信徒治病。大多数这一类的病。提出调解的条件。对方接受了。他就走了。你的病就好了。第三类叫业障病。是你自己造的罪业太多。这一类病很麻烦。为什么？医生治不好。它也不属于调解。是你自己造的业很重。很麻烦。你要找这些宗教来帮忙他帮不上。因为它不是调解。是你自己做的罪业太重。你该得这个报应。这还是有办法。真正忏悔。普贤菩萨教给我们「忏除业障」。真忏悔。真正改过自新。断恶修善、积功累德。问题能化解。我们人身上这种病。你知道它是什么原因。你也有办法治。

　　地球现在生病了。说老实话。原因也不出这三大类。如果我们明了了。用这些原理原则来帮助化解灾难。能不能做到？能。答案是肯定的。所以灾难再多。我们老祖宗五千年来。这个国家

佛教法师怎么看待打游戏

长治久安。大灾难没有什么。小灾难也常常有。懂得处理。真能化解。化解最重要的方法。根本法是讲经教学。所以我们老祖宗。千万年前就提出来。「建国君民。教学为先」。这句话的道理太深太深了。这个方法所依据的理论是什么？它依据的理论是人性本善。「人之初。性本善」。你看在教学里头。《三字经》上把这个放在第一句。教学为先。什么最重要？最重要的先说、先学。肯定人性本善。他为什么变得不善？不善不是本性。是习性。习性。学坏了。习性不善。本性是本善的。本善是真的。永恒不变的；习性。随着外面习惯他就染污了。所以接着才讲「性相近。习相远」。性相近是什么意思？性是跟本善接应的、相应的。习性跟本善相违背。习性里头有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢。习性；本性里头没有。本性里头没有自私自利、没有名闻利养、也没有贪瞋痴慢。

　　佛讲得好。众生迷失了本性。这些不善的习性那个根还是本性。本性变质了。迷了之后它就变质。佛家讲得清楚。本性里面有三宝。智慧、德能、相好。三宝。佛在《华严经》上讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。我们《无量寿经》上三宝。「大乘」就是智慧。是你的本性。「无量寿」是德。「庄严」是相好。你看不是三宝吗？可是迷了之后。智慧就变成烦恼。德就变成造业。相好就变成轮回、变成三途。变质了。这就带来很多病痛。带来很多灾难。佛菩萨慈悲教导我们。把事实真相告诉我们。让我们回头。我们放下烦恼。烦恼三大类。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你把它放下。你就又回归到本善。回归到本善。身心健康。家庭幸福美满、事业顺利。社会祥和。风调雨顺。一切自然灾害统统没有了。归功在教育。你看看中国古时候。哪一家不重视教育？哪一个人不是把教育摆在第一？小孩从怀孕。父母就开始教他。胎教。教育摆在第一。活到老。学到老。一生都在受圣贤教育。不断向上提升。最后的大圆满是回归自性。回归自性在我们中国传统里面称为圣人。大圣。在佛法里面称为佛陀。名称不一样。境界完全相同。在宗教里面称神。神、圣、佛一个意思。你不教。他怎么会知道？

　　中国重视教育。在教育上已经达到相当高的境界。佛教一传到中国来。中国人接触到是无比的欢喜。为什么？它把我们的境界又提升了一层。你看中国的典籍就晓得。中国典籍上。中国人讲求的是简要详明、提纲挈领。都讲出来了。而佛教到中国来。每一条纲领讲得详详细细。丰富了中国传统的学术。中国人喜欢简单。印度人不厌其烦。一定把它讲透。让大家全明白。中国过去古人讲的。确实得要上根人才行。中下根人只好跟着做。教你怎么做就怎么做。好在人都老实、都听话。不必要知道那么多。可是在印度不一样。印度佛陀真慈悲。对于中下根人都不厌其烦。详细解说。难得。实在是难得。所以这两千年来。佛家的教学跟中国传统完全融成一片。儒释道是一家、一体。分不开了。形象上有儒释道。事实上没有。它成为一体了。佛法。我们一定要认识。社会大众有误会那是理所当然的。我们学佛的人也不认识佛法。那就大错特错。对不起释迦牟尼佛。我为什么说这些话？告诉大家。佛法是教育不是宗教。它如果是宗教。在我们中国古代的帝王不会喜欢它。它很不容易在中国生根。它是教育。什么教育？孝悌的教育。跟中国人完全一样。中国文化是孝文化。从孝衍生四个科目。五伦、五常、四维、八德。这四个科目就是解释孝的。什么叫孝？五伦是孝、五常是孝、四维是孝、八德是孝。在我们中国传统儒家的典籍。四书五经、十三经。乃至于演变成以后《四库全书》。哪一部书、哪一篇文章脱离这个宗旨？我们的生活、工作。乃至于文艺的表演、说唱的艺术也没有离开。所以你说得详细一点。中国文化是什么文化？伦理的文化、五常的文化、四维的文化、八德的文化。

　　佛法跟中国这个基础完全相同。你看我们净宗。修学的宗旨依照《观无量寿佛经》的「净业三福」。文字不多。最高的指导原则。它一共三条。第一条是「孝养父母。奉事师长」。佛教教育从哪里建立的？从孝道。孝亲尊师。跟中国千万年老祖宗圣贤人的观念完全相同。「慈心不杀。修十善业」。这第一条。所以我们今天为什么要学《弟子规》？用《弟子规》来落实我们孝亲尊师。你做到了。净业三福第一条你就做到了。「慈心不杀」。我们用道家的《太上感应篇》。末后一句是佛家的《十善业道》。三个根！如果不从这个地方扎根。后面全做不到。你看它第二。从这提升。这是第一层。第二

有哪些佛教法师唱歌好听

层。提升。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；换句话说。三皈五戒是建立在孝亲尊师的基础上。人不孝父母、不尊重老师。什么都完了。在中国古社会。他不能立足、不能做人。你在社会上谁都瞧不起你。这是做人的大根大本。怎么可以疏忽

佛教法师级别职称

？所以第二条是小乘。第三条是大乘。有了第二条才能够再往上一层。到第三层。第三层。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。劝进行者是度化众生。教化众生。前面十句是身行。末后一句是言教。你自己统统做到了。你才能教人。这是中国文化。中国文化决定不能离开佛法。

　　所以儒释道三家。严格的讲。三家都不是宗教。三家都是教学。这是我们要认识清楚的。三家对宗教都尊重、都礼敬、都赞叹。没有排斥的。在佛经里面看不到排斥宗教的。而释迦牟尼佛学生当中。不同国籍的人很多。不同族群的人很多。不同宗教信仰的人也很多。这在经典里面都有记载。你看《地藏经》上婆罗门女。那是婆罗门教的。佛没有叫她放弃婆罗门教。没有这个说法。而佛还尊敬婆罗门教的神。所以佛法在世间。对于任何学派、宗教都没有破坏的。而且是建设的。都是礼敬赞叹。劝导一切信教的人要尊敬他们的教主。要认真听教主的教诲去学习。这是佛菩萨。没有说你这个教不好。要信我的。佛没这个说法。佛是教育。佛是教你认识宇宙人生真相。佛是教你回归自性。开智慧。在中国。丰富了中国文化。我们可以说这么一句话。它在任何国家会丰富那个国家的文化。它在任何宗教里面也会丰富它宗教的内涵。这肯定的。无论在哪一个境缘当中。有百利而无一害。这是佛法。

　　这么好的一个东西。今天在社会上造成这么多的误会。这个责任不是佛的。佛没有责任。古来祖师大德也没责任。这个责任是我们这一代不争气。我们这一代。真的像佛在这个经上所讲的。「先人不善（无知）。不识道德。无有语者」。我们从小没有接触到佛法。没有人教导我们。没有人给我们说明。我这一生要是没有遇到方东美先生。这一生都不会知道。我跟他老人家学哲学。他把佛教介绍给我。告诉我。「释迦牟尼佛是大哲学家。佛经哲学是全世界哲学最高峰。学佛是人生最高的享受」。我是这样子入佛门的。在没有认识方先生以前。我在学校读书的时代。念初中。我进过教堂。我读过《圣经》。我有很多伊斯兰教的同学。我们关系非常好。那个时候他们的经典流通量太少。在学校时间并不长。两年的时间。我没有看到《古兰经》。我看到他们回教里面出版的一些短篇的这些资料。我看得很欢喜。所以我对于伊斯兰跟《新旧约》很向往。我没有信教。是因为我感觉得我了解得不够。等我完全了解、完全明白了。我再去参加洗礼。以后碰到佛法。世间还有这么好的东西。遇到不容易！遇到之后学习也非常艰难。学得很辛苦。但是学得非常欢喜。这里真的要感谢佛菩萨、感谢祖师大德、感谢现前的老师。为什么？他们把果觉全体这样的经典传授给我们浊恶众生。

　　「乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也」。这话真的。我们靠信心、靠敬心。对他尊敬。信里面没有敬。得不到利益。你得有敬爱、敬重。你才会得利益。为什么？你能够锲而不舍。我们在教学里面五十九年。一天没有离开。为什么？欢喜。法喜充满。真的烦恼轻、智慧长。什么疑难杂症。自己的也好、家庭的也好、团体的也好、社会的也好。现在乃至于全世界。我们都能看出前因后果。我们懂得一套解决的方法。你说这多么欢喜。自己在这个世间一尘不染。没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。佛给我们定的标准。「清净平等觉」。清净平等觉年年往上提升。里面的喜悦无法形容。对一切众生自然生起怜悯心。不是责备。想帮助他们还得有缘。他肯接受才行。他不肯接受那就帮倒忙了。能接受的。全心全力帮助他；不能接受。独善其身。遇到。能接受。则兼善天下。所以这个法门。讲到究竟处那必须成佛。成佛是什么？必须要把起心动念放下。你才能究竟。这个我们做不到。我们晓得这个事情重要。不起心动念还没有办法。它太微细了。所以佛在经上讲得好。什么时候你才能看到起心动念？八地。不要说圆教。别教八地那都不得了。《华严》是圆教。别教八地他证的那个境界等于《华严经》上讲的八住菩萨。十住里面八住菩萨。这才能够见到阿赖耶。那个定功深。心地清净。这种微细的波动他能感受到。也就是真正感受到阿赖耶的出现。你看到了。所以佛教是科学。佛教不是迷信。为什么？每个境界都叫你亲证。听佛说的不算。那是释迦牟尼佛的。不是你的境界。你明白了得不到受用。必须要依照佛所讲的我们去证得。你才得受用。这是科学精神。所以。不是九法界自力所能信解。自学不能成功。就这么一句话说。一定要跟老师。说穿了就这么一句话。自学是不能成功的。一定跟老师。这个老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。要尊敬这些学长。学长是诸大菩萨。文殊、普贤、观音、势至、弥勒。这都是我们应该尊敬的学长。

　　「由上可见。念佛法门实是无上深妙之法。唯有上根方能直下承当也。」这就是前面所讲的专接上根。就这个意思。为什么？上根。他一听就明白。不但明白。他真干。给诸位说。我能把执着放下一些。执着不像从前那么严重。放下了。也是上根！他要不放下。严重的执着。对他就产生障碍。他不能往生。凡圣同居土下下品往生都是上根。你想想对不对？生到西方极乐世界。得阿弥陀佛本愿威神加持。你就是阿惟越致菩萨。其实不是他证得的。你到极乐世界。你的待遇、你的规格就是阿惟越致菩萨。谁给你的？阿弥陀佛给你的。阿惟越致菩萨。我们讲到最低阶的。《华严经》里面讲的初住菩萨。这个不可思议。这真的是诸佛所行境界。菩萨都不敢想。所以称之为难信之法。你能信就是上根。你就能直下承当。我什么都放下。世出世间法统统放下。我就这一部经、就这一句名号。我这一生当中决定得生净土。亲近弥陀。世间一般根性就不能跟他相比。你再聪明、再有智慧。你去研究一切经教。说得天花乱坠。最后怎么？你不能往生。你还搞六道轮回。你怎么能跟他相比！

　　「又本经菩萨往生品曰：十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。」十方诸佛名号。这名号是什么？就是一句南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是十方世界诸佛名号。为什么？大乘经里面佛常讲。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。我们没觉悟的人。没证得圆觉的人。有分别、有妄想；证得圆觉的人知道。一即一切、一切即一。这一尊阿弥陀佛名号就是十方一切诸佛名号。「菩萨众当往生者」。这些诸菩萨念佛求往生净土的。「但说其名。穷劫不尽」。说不尽。这是说持名念佛往生的。说这个话的意思没别的。让我们明白事实真相。我们如何才能成就。在这个地方成就难。障缘太多。第一个障缘。寿命有限。太短了。我们需要学的东西太多。这么短的时间我们没有法子完成。这是最大的一个障碍。其它的障碍就不谈了。太多太多。到极乐世界。所有障碍都没有了。第一个问题解决了。无量寿。寿命无量。有的是时间。释迦牟尼佛在《观经》上给我们讲。凡圣同居土下下品往生。在西方极乐世界修学。修到自己真正大彻大悟。明心见性。那真的是阿惟越致菩萨。不是阿弥陀佛加持的。是你自己功夫真正到阿惟越致。要多长的时间？佛说十二劫。十二劫。在我们这里说是很长。在西方极乐世界很短。为什么？他们的寿命是无量劫。无量劫的寿命。十二劫算什么？换句话说。很短的时间。就证得。华藏世界四十一位法身大士。为什么到极乐世界去跟阿弥陀佛学？这里面我们必须要知道。如果是华藏世界的初住菩萨。在华藏世界。他要把四十一品无明习气断掉、断尽。需要多少时间？三个阿僧祇劫。你看。凡圣同居土下下品。一品烦恼没有断。在西方极乐世界十二劫就能达到他们那个地位。于是我们就明白了。在华藏世界修行。断习气时间长、慢。到极乐世界去快。所以文殊、普贤要把这些人统统带到极乐世界

望谟佛教法师麻山

去。道理在此地。毘卢遮那佛没有阻拦。反而欢喜。这说明什么？没有嫉妒心。极乐世界修行的环境好。到那里去是应该的。早去早成就。成就之后。像诸佛如来一样普度众生。

　　「又受菩提记品曰：由于此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。」这也是举个例子说。这些菩萨们没有听到净土法门。不知道有极乐世界、有阿弥陀佛。随顺自己学习的法门。时间要很长。障难太多。有时候禁不起考验就退转了。或者是选其它法门。这种情形非常之多。大乘八个宗里面。有人选修。有人都想学。都认为自己是对的。我们听到他们发的愿心。我们也赞成。也不会反对。他们对佛陀的一句话疏忽了。没听懂。那是什么话？佛说「一部经通一切经通」。这句话没听懂。所以他还要学很多。样样都想学。如果真听懂了。一部经通。一切都通了。我就学一部就好了。你们想想这个人是不是上上根人？现在我们明白。真是上上根人。他就在一部经上下功夫。肯定得三昧。得了三昧之后肯定会开悟。

　　那我们要问。你们同学选哪部经？一生学一部经。我相信很多人学《无量寿经》。我得到这个本子。那个时候是李老师给我的。是他老人家自己的批注。他用毛笔写的。好像他讲那个经的时候应该是在大概六十八、九岁的样子。不到七十岁。应该六十八岁的时候。六十八岁讲的这个经。我看到他那个眉注非常欢喜。他把段落都勾出来了。很清楚。欢喜心就生了。想学、想讲。其实。我第一次讲这个经在美国。就是用李老师的本子。黄老这个批注没看到。那时候还不认识。所以前面好像二、三次都是用的李老师的本子。也是在美国。跟黄念祖老居士联系上。非常难得。他把这个批注送给我。他到美国就带一套。那一套是油印印的。油印我们知道。我们过去做过这些工作。那个蜡纸顶多用个一百二、三十份。就不能再印。后面字就没有法子看了。所以我相信他那个本子。大概也只有一百多本。数量很少。我看了之后。我就让同修们跟他联系。向他老人家请教。他有没有版权？有版权那就不说了。要没有版权。我说我拿到台湾翻印。他听了之后很欢喜。没有版权。所以我第一版就给他印一万册。精装本一万册。他要我给他写一篇序文。要我给他题封面。题字。我也都照办了。所以以后我讲了很多遍的时候。就参考他的批注。我记得我讲过十遍。我那个时候也想发心。《华严经》停了。讲一半不讲了。这是中本《华严》。非常契机。所以讲这部经。听众特别多。无论是在国内、国外。都比讲其它经听众多。从这个地方能感触到。缘。它能深深契合世尊末法还有九千年的缘分。

　　这是第十一次。为什么讲这个？看到灾难太多。讲经教学能救灾难！《华严经》太长太大。是好。我们要收近效。马上就要收到效。所以就选《华严经》的精华。《无量寿经》是《华严经》的精华。内容跟《华严》没有两样。所以。古大德称这个本子叫中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经里面所说的东西是一桩事情。究竟诸法实相。从修因上讲。清净平等觉。果德上讲。大乘无量寿庄严。修因证果。所以这个经对我们的帮助太大了。这次我们选讲老居士的批注。我也是报答他老人家知遇之恩。他年岁比我大。他学习的缘比我好。他亲近夏莲公。我的老师李炳南老居士。李老居士学教是跟梅光羲老居士学的。他是梅老的学生。梅老跟夏莲居居士是同参好友。他们两个人的关系非常好。学佛之后在一起。也都是做官的。做官时候也在一起。在一起的时间非常长。所以。他的会集本成功之后。梅老给他写了一篇很长的序文。那篇序文非常有价值。给我们很大的启示。我们从李老师那里知道夏莲居老居士。他也曾经提到过黄念祖居士。所以我们没见面之前。名字就很熟悉。这是走同一条路的。真正的善知识。同参道友。我们跟夏老居士就有这么一个缘分。念公和我一见面。一见如故。无量的欢喜。因为那个时候讲这个会集本的人就两个人。在海外我讲。在国内他讲。就没有第三个了。我们遇到之后感慨万千。对这个法门。对于这部经典（这个会集本）真的认识。衷心的赞叹。能信、能解、依教奉行。所以。这个话我们相信。由于此法不听闻故。有一亿菩萨退心。退了菩提心。

　　「又《如来不思议境界经》云。菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」这也是给我们很大的鼓励。菩萨。这是大菩萨。不是小菩萨。大菩萨是别教初地以上。圆教初住以上。他才了知。真正明了。知道诸佛及一切法皆唯心量。唯是只有。心量是什么？我们学了《还源观》就明白。《还源观》上显一体、起二用、示三遍。示三遍最后一句话说「含容空有」。你本来的心量是这样的。在佛门里有两句话大家常常听到的。「心包太虚。量周沙界」。这两句话就是含容空有。含是包含。包含虚空；容是包容。包容一切万物、包容万法。这是本来就是的。中国人常讲量大福大。你本来的心量是包容遍法界虚空界的。一法不漏。你的心量是这么大。这叫佛。佛是自己。你本来是这样的。所以得随顺忍。他能够恒顺一切众生。你作善他随顺你。你造恶也随顺你。这个真了不起。为什么？在他的见解里没有善恶。为什么？他没有分别。他没有执着。哪来的善恶？不但善恶没有。染净都没有。他的心是清净的、平等的。从来没有起心动念。佛眼看众生是这么一个境界。「或入初地」。这些菩萨。菩萨得随顺忍。菩萨证得初地。「舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。他们晓得这个世间有极乐世界、有阿弥陀佛。赶快到那里去。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。很有意思。引用这些话都是佛经上说的。目的在哪里？鼓励我们。这一次的缘不容易遇到。遇到可不要轻易放过。轻易放过就可惜了。得来太不容易。今天时间到了。我们就学习到此地。

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