「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十

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净土大经解演义　　（第四十集）　　2010/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0040

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘

福安佛教法师

无量寿经解》第四十二面倒数第二行。我们从第二句看起：「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。昨天我们学到这个地方。时间到了没有能够细说。这一小段经文很重要。菩萨了知。了是明了。知是知道。这在佛法里面也算是开悟了。不过悟有解悟、有证悟。解悟能达到这个境界。所谓深入经藏。长时熏修。这里面也有两种状况都能够得利益。一种是广为涉猎。博学多闻。现代这个时代。这种状况的人很多。大乘佛教八个宗派普遍涉猎。可是要时间。也要有好老师指导。他对于诸佛如来的境界能够

皈依藏传佛教法师

了知。这是属于解悟。自己不能得到像法身菩萨那样的受用。第二种方式是一门深入、长时熏修。这样的人他在一部经、一个法门修学的时间很长。那肯定他能得三昧。得三昧就能伏烦恼。他就得自在。就开智慧。三昧的功夫深了。豁然之间就大彻大悟、明心见性。那他是证悟。跟解悟的境界完全不相同。他确实超越六道、超越十法界。得真实受用。这两种都能了知

做佛教法师的摆设

。了知什么？诸佛及一切法皆唯心量。今天科学家讲量子力学。与这一句经文很相应。

　　量子是什么？极其微细的一个光点。这个光点从哪里来的？从振动来的。它不是静的。它是动态的。好像闪光一样。一闪一闪的。闪光。它的速度非常快。一个闪光就是一个量子的现相。这个东西很像大乘经里面所讲的念头。极其微细的念头。佛在《仁王经》上告诉我们。一弹指有六十剎那。这一弹指的六十分之ㄧ叫一剎那。一弹指有六十剎那。一剎那里面有九百生灭；换句话讲。量子。所看到光点的闪光。一剎那有九百次的闪光。这个闪光里面它有精神现象、有物质现象。不迷的时候。这个精神现象是见闻觉知。迷了的时候叫受想行识。受想行识就是见闻觉知。迷悟不相同。见闻觉知里面不但没有分别执着。连起心动念都没有。它是自性本具的。它没有生灭。迷了以后。这个现象叫阿赖耶、叫妄心。有生灭。生灭的时间很短。科学家发现了。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话。那说得更微细。弥勒菩萨说一弹指。一弹指有三十二亿百千念。他没有讲剎那、没有讲生灭。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。还不够多。没有弥勒菩萨讲得多。弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念。也就是我们计算出来是三百二十兆。一弹指有三百二十兆个念头。这就是量子力学里面所看到的光点。每个光点都是独立的。闪光灭了再闪光。科学家想的也很有道理。前面这个光点闪光灭了之后。下面这个光点接着又来了。又闪光。当中一定有空隙。再微细当中还是有空隙。不可能没有空隙的。就像电影的胶卷一样。在放映机里面放的时候也是镜头开关。开就是生。关就是灭。每一张开关与下一张肯定当中有间隔的。不过它间隔距离太短。我们肉眼还来不及分辨。它已经消失了。肯定是有。所以统统是心现识变。

　　诸佛如来、一切万法。真相是什么？真相是心现识变。这个事实真相明白了。所以菩萨就得随顺忍。忍是什么？忍是定。忍是三昧。忍是不起心不动念、不分别不执着。一切万法。无量无边的诸佛剎土、十法界依正庄严放在面前。能不起心不动念、不分别不执着。而且又了了分明。像什么？像我们看电视一样。我们电视的画面是不是剎那生灭？在量子力学里头讲。就是极其微细的光点剎那生灭组成的这个现象。要用量子。我们说它科学也可以。量子科学这个眼光来看电视。那它就是一粒一粒闪光的一种连续相。连续不能叫相续。相续是前面跟后面完全相同。它这是每个光点都不相同。所以它是连续的相。不是相续的相。这个连续相实际上是空无所有。它生灭太快。忽生忽灭。生灭它没有停下来。是这么一个现象。所以在这个现象里面。正如同世尊在《般若经》上所说的。一切法。诸佛如来一切法。「无所有。毕竟空。不可得」。这叫随顺忍。他在一切法。就是一切现象里头。他不起心不动念、不分别不执着。他随顺忍。这是证悟的人。我们所说的法身菩萨。他在一切现象里面是这样的态度。绝对正确。不是他没有看清楚。不是没有听清楚。看得清清楚楚。听得明明白白。没有起心动念。这叫如来。这个人就是如来。他生智慧不生烦恼。

　　不起心、不动念。生什么智慧？根本智。《般若经》上说的「般若无知」。那是根本智。他不起心不动念。那是根本智。起作用是有人来请教他。向他请教。他给别人讲解。那是「无所不知」。般若无知。无所不知。所以他在十法界应化。跟这些凡夫面对面的时候他是无所不知。不跟这些凡夫面对面的时候他是无知。无知跟无所不知是一不是二。这个意思深。无知是什么？无知是隐。无所不知是显。隐显不同。众生面对面那是缘。没有缘的时候他隐而不显；遇到缘的时候。他就从隐显露出来。显露出来无所不知。为什么？一切法没有一法是离开自性的。所以见性之人他就契入这个境界。学佛的终极目标没有别的。就是教你明心见性。诸佛如来没有丝毫嫉妒心。没有丝毫障碍你的心。都是希望你赶快回归自性。我们大家所证得的完全相同。在古佛的证分上没有一丝毫增加。在初证入境界的人。它也没有一分缺少。不增不减。不生不灭。这得随顺忍。我们虽然没有证得。我们今天从佛菩萨圣教里面听明白、听懂了。那就应当学佛菩萨。在一切境界当中我们能够随顺。普贤菩萨教我们「恒顺众生。随喜功德」。为什么要恒顺、为什么要随喜？知道一切法无所有、毕竟空、不可得。你这个随顺是自然的。佛家的术语讲「法尔如是」。法本来就是这样的。自在随缘。自在从随缘当中看到。随缘从自在当中看到；换句话说。不能随缘的。他怎么也不自在。他烦恼缠缚他。真正自在的人一定随缘。从这些地方可以能观察他悟入境界浅深差别。能看到他修证的功夫。

　　另外一种。或入初地。舍身到极乐世界去了。去亲近阿弥陀佛。这特别的缘分。即使是菩萨。认识净宗法门还是要靠缘分。没有缘分确实许许多多菩萨没有想到这个事情。没缘。要有人跟他提起。他学得比我们快。为什么？他有定功。在禅定里面没有空间跟时间的维次。所以只要一有人提醒。他立刻就见到极乐世界。虽然十方诸佛大力的弘扬净土。依然有许多菩萨不相信。当然这些不相信的菩萨。初地以前的。纵然是分别执着断了。分别执着的习气还在；入了初地。习气就断了。见到阿弥陀佛。见到极乐世界。这个地方是最适合修行证果的所在。到那里去不是为别的。为修行证果。为契入诸佛境界。为这桩事情到极乐世界去。在那边修行成就。就是大彻大悟、明心见性。在我们这个世界修行也行。也能入这个境界。虽然同样是开悟。开悟里头境界还是不一样。大致相同。细说还是有差别。这就是《华严经》上四十一个阶级。前面十信位不算。从初住算起。把这些阶级消除。回归到究竟大圆满。在极乐世界所用的时间不长。在诸佛国土里要用相当长的时间。在极乐世界是大幅度的缩短。所以说那是个修学的好处所。他们去了。这个意思我们要懂。我们要认真努力的学习。要在日常生活当中学习恒顺众生、随喜功德。

　　下面老居士引用《弥陀疏钞》。莲池大师的。《疏钞》里说：「故知念佛。菩萨之父。生育法身。乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生」。「可见净土法门正契菩萨之机」。念佛法门说是菩萨之父。这是比喻。比喻什么？比喻你能够证得法身；实在是说。法身是本有的。法身不生不灭。法身就是净宗法门里面所说的常寂光。真如本性。本性我们迷了。虽有。实在讲它从来也没有离开我们。我们就是不认识它。法身。法身是一切法的法性。法身虽然从相上讲的。性相是一不是二。什么是性？相就是性。什么是相？性就是相。性相一如。性相不二。这是你真见到了。真搞清楚了。生灭的是相。不生

佛教法师讲母子打架

不灭的是性。生灭跟不生灭和合在一起。分不开。所以生灭永远不会间断。什么原因？性不生不灭。它怎么会间断。只要离相。这个离是不要执着相。不要去分别。在相上不要起心动念。这叫离相。「离一切相。即一切法」。你只要是不分别不执着、不起心不动念。一切万法无不是自性。这个时候心现识变这种境界你完全看到了。《疏钞》用念佛这个法门。用这个法门恢复自性。因为你本来是佛。现在又念佛。本来是佛是因。现在念佛是缘。因遇到缘。果报就现前。这个果报就是你入佛境界。所以把念佛比喻作父母。能生育法身。这是用比喻上说的。

　　底下说。乃至十地始终不离念佛。菩萨修行修到最高的阶段。像我们念书一样。念研究所、念的是博士班。在这个阶段修什么？全修的是念佛法门。始是初地。终是十地。自始至终不离念佛。我们再看善财五十三参。十地始终不离念佛就是讲五十三参。善财童子第一位参访的善知识。吉祥云比丘。我们在《四十华严》去看。吉祥云比丘是什么地位？圆教他是初住。别教他是初地。他修的念佛法门。他修般舟三昧。专念阿弥陀佛求生极乐世界。十地是法云地。在《华严经》里面讲得更高。讲到等觉。比十地还高一层。第五十三参。善财童子参访普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐。终！吉祥云比丘是始。善财童子五十三参一向专念阿弥陀佛。一点都不假。当中虽然经历五十一个位次。广学多闻。目的何在？目的是开后得智。后得智是什么？无所不知。他去参访。到处参学。到处观摩、考察、学习。无所不知。做出来给我们看。无知跟无所不知同时同处在落实。这个妙！为什么能同时同处？因为相有性空。有是幻有。空是真空。它没妨碍。理事无碍。事事无碍。

　　这个境界在哪里？就在我们面前。我们为什么不知道？迷了。怎么迷了？你有自私自利。你有我见、有我执、有法执、有分别、有妄想。当下就是！可惜你见不到。大彻大悟之后。人家一问你。还是老样子。一点没改变。没悟的时候是这样。悟了之后还是这样。没悟的时候。禅宗有个公案。就是有个小故事很有意思。没有开悟的时候。「看山是山。看水是水」；在修行过程里面。功夫进步了。「看山不是山。看水不是水」；大彻大悟以后。「看山还是山。看水还是水」。修学三个阶段。说明没悟之前。迷而不觉；修学过程当中觉而不迷。但是没有圆。都偏在一边；真正觉悟了。觉迷不二。迷悟是一。一桩事情。觉悟的人了解事实真相。迷惑的人他不知道。也过了这一辈子。觉也不是难事。只要肯放下一点。你智慧就透一点。没有证得圆觉。还是会造业。为什么？习气。烦恼习气它还是起作用。所以他还会造业。虽造业。虽受果报。比别人觉悟得快。纵然是受果报。一觉悟。他就能够转变。只要转迷为悟。在现实环境里。那你就是转苦为乐。我们今天讲。他就能化解灾难。如果是迷。那你就得接受灾难；觉悟了之后。他能化解灾难；彻底觉悟了。灾难就没有了。这境界不相同！所以无比殊胜的方法是念佛。这是讲法门。八万四千法门。无量法门。哪个法门第一？念佛。而且告诉你「持名念佛」。第一当中的第一。你不深入不了解。深入之后才明白这个法门无比殊胜。

　　那我们也学了。学了这么多年没什么效果。这是什么原因？你不会念。为什么别人有效果。你没有效果？昨天晚上有个同学给我看一片光盘。刘素云讲的。她讲这个光盘的时候是六十二岁。她今年六十六。四年前讲的。她到外面到处给人宣扬净土法门。说明自己修学的心得。说明她会念。她跟大家报告。她一生就是一部《无量寿经》。一句「阿弥陀佛」四个字。她就相信她决定会生净土。她没有二念。她什么都不想。千经万论无量法门她无动于衷。她知足常乐。我得到的够了。其它我不要了。没有贪心。所以学佛时间不长。功夫不深。经论知道很少。可是给人讲起来头头是道。滔滔不绝。能够给你连续讲七、八个小时。那是什么？会念！我们今天怎么？我们今天不会。心没专。意不坚决。信心模糊不清楚。人家真是真信切愿。一门深入。长时熏修。她走的这个路子。时间不长。你看她说得头头是道。她行的功夫踏实。这是一个学佛人。是个好榜样。后面这一句。这是莲池大师的感叹。何得初心自足。不愿往生。你只要一往生。你就证得大圆满。所以。真正能选择这个法门。死心塌地。他不是上上根。谁是上上根！这就是在这一大段里面。古大德说的这三种。这三大类。末后这一类。「专接上根。傍及中下」。就这个意思。专接上根。什么是上上根？能信、能解、能愿、能行。信解愿行他统统能做到。这个人就是上根人。

　　我们再看下面一段。「由上可见。持名念佛。乃果觉因心之法」。学佛也离不开因果。因心果觉。可是这个法门很特殊。弥陀名号是果觉。我们用果觉当作因心。这个法门殊胜奇特。无与伦比。换句话说。这个法门是从果上开始修的。一下手就与果觉相应。所以说「唯佛与佛方能究竟其体用」。究竟是圆圆满满。丝毫没有欠缺。只有佛知道。这个佛不是十法界里面的佛。是证得究竟圆满法身的佛。他们彻底知道明了。在《华严经》上讲。至少是八地以上能究竟其体用。由此可知。没有出十法界见不到。「是法无上深妙。广深如海。沐其中者。下根人浅游海滨。亦即身在大海。并得海水浴之乐」。这个比喻好。他用海水浴来做比喻。持名念佛这一法真的深广如海。唯佛与佛方能究竟。沐其中者。下根人在哪里游泳？在海边沙滩上。水不深。但是那也是海水浴。这比喻什么？西方极乐世界凡圣同居土。实报庄严土比喻作深海。凡圣同居土这是海岸。海边上。同一个大海。你能得到诸佛如来果地境界之乐。这就是你到达极乐世界。你就是阿惟越致菩萨。是不是自己证得的？不是的。那距离自己境界差得远之远矣。自己一品烦恼没断。凡圣同居土下下品往生。也能够享受到阿惟越致菩萨那样的待遇、那样的级别。享那种待遇。这个地方就比喻这桩事情。你无法想象。「若欲深穷其底。则唯赖上根利智之士」。你要把极乐世界弥陀如来的境界。跟弥陀如来那种善巧。接引各种不同根性的众生到极乐世界去平等成就。这种现象、这个道理。那就要上根利智。上根利智指谁？诸佛如来。只有他们才真正知道。那他们潜水这些人员才能「深入海底」。他知道深海底的状况。没有这个功夫的人他做不到。「故云专接上根。傍及中下」。所以古德有这种看法。

　　「以上乙丙两说。文异旨同」。这是第二段跟第三段。这第一段不说了。第一段说上上根人。那是四地以上。中上那也都是菩萨们才有分。阿罗汉、辟支佛以上的。凡夫没有分。第二段、第三段那就是讲四土三辈九品。凡夫统统有分。这个极乐世界才殊胜。十方诸佛剎土里头找不到！第二段说「本为凡夫。兼为圣人」。第三段讲「专接上根。傍及中下」。这个上根跟前面讲的上根意思不一样。这个上根是刚才讲的真信、真正能理解、真发愿、真干。这种人就是上上根人。他不是菩萨。他是凡夫。他具足这四个条件。修行如理如法。他就能取实报庄严土。这才符合弥陀度生的大愿。为什么？因为一切众生本来是佛。只是他迷了；他觉悟了。彻底觉悟。他就成佛。所以乙跟丙这两段文字好像不一样。意思相同。「恰似庐山。横看成岭。侧看成峰。现相有差。本体是一」。举庐山来做例子。很好。为什么？中国净宗的发源在庐山。中国净宗初祖慧远大师。他在东晋时代。就在庐山建了个念佛堂。叫东林念佛堂。这是净土宗的祖庭。庐山我还没去过。古人诗里面有这么赞叹。横看成岭。侧看成峰。有这个意思。「故两说文字虽异。但悉皆阐明两土导师悲智无量。福慧双圆」。后面这两种说法强调净宗无比的殊胜。说明两土导师。西方极乐世界的导师阿弥陀佛。我们娑婆世界的导师释迦牟尼佛。悲智无量。福慧双圆。悲智、福慧都是加持娑婆世界一切众生。释迦牟尼佛在这个世间多次宣讲《无量寿经》。这是悲智。世尊讲一切经。一生只讲一次。没有讲第二次的。唯独《无量寿经》多次。从现在流传下来的五种译本对照起来看。里面有很大的差别。那就不是一次讲的。所以判断至少三次以上。可是我们的译本有七种失传。那七种本子里面还有没有很大差异、差别的。那就不知道了。所以现在大家讲的总是三次以上。不会少过三次。

　　「言专接上根者。正显如来之大智大慧」。专接上根。这个上根要注意到。遇到这个法门坚定的信心。一生绝不改变。一门深入。长时熏修。他决定成就。这是上根人。许许多多成就的人。他用了多少时间？三年到五年。这不是上根人。什么叫上根人！好像是三、四年前。深圳黄忠昌居士。三十才出头。很年轻。听到这个法门。他就发心闭关专修。闭关三年。向小莉居士护关。两年十个月。还差两个月圆满。他预知时至。念佛往生。你说他什么根性。算不算上上根人？他在闭关三年当中。每天一部《无量寿经》。佛号不间断。那时候来问我。我用谛闲老和尚教念佛人修行的方法。老和尚的方法真的叫善巧方便。就是一句阿弥陀佛。念累了你就休息。休息好了就接着念。你看。对身体、精神一点压力都没有。累了就休息。休息好了接着念。不分昼夜。什么时候累了什么时候休息。休息好了起来就干。他就用这个方法。谛老这个方法好。没有丝毫压力。两年十个月。阿弥陀佛就接他到极乐世界去了。就是此地讲的专接上根。他是上根人。听到这个法门。死心塌地相信。没有一点疑惑。有疑就不行。他心定不下来。所以我们看到很多闭关的这些大德们。闭了二、三个月偷偷的就跑出来。那是什么？他受不了。在关房里也没人跟他说话。所以没有坚定的信心。不容易！三年的时间。在关房里不能大彻大悟。他也得念佛三昧。这肯定会得到的。念佛三昧得到了。往生就没问题。念佛三昧得到。那真的是一念相应一念佛。念念相应念念佛。你的心念跟阿弥陀佛就通了。佛来接引。你看多殊胜。

　　所以我们决定不可以小看念佛堂。如理如法的念佛堂比大道场殊胜庄严。为什么？往生的人多！一个往生就是一个人去成佛；两个往生。两个人就成佛。这还得了！小小的念佛堂是阿弥陀佛在这里设立的接引往生站。真信、真愿、真干。一个都不漏。觉明妙行菩萨真的是小念佛堂。只有八个人。八个人个个成就。那还得了！圆满了。觉明妙行菩萨的《西方确指》这个小册子是从扶鸾里面透的信息。印光大师给他作证明。扶鸾的东西是鬼神。不能相信。只有这是真的。这不是假的。印光大师给他作证。所以这本书也在净土丛书里面编进去。是我们末法时期学佛的好榜样。这上根的意思我们要搞清楚。想想我们自己是什么样的根性。这个很重要。如果上根。一定要得定。一定要开智慧。那就难了。我们做不到。

　　这个净土法门。「乃弥陀住真实慧。从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟」。这是说出净宗何以这样殊胜。是阿弥陀佛真实智慧当中流露出来的。真实之际就是真如自性。直接的。它不是间接的。许许多多的佛法。真实之际透过阿赖耶识变现出无量法门；这个法门没有透过阿赖耶识。它直截了当。看起来怎么那么容易、那么简单。所以叫人难以相信。道理在此地。这几句话很重要。能把我们对净宗很多疑惑化解。我们对这个法门老是有很多疑问。这一句话能清楚了。恢复我们的清净心。净宗常讲「心净则佛土净」。我们的心总是有疑惑。所以总是不能清净。不能清净。头一个原因就是有我。坚固的我执。《金刚经》上讲的「我见」。我见是末那识。我见、我爱、我慢、我痴。四大烦恼常相随。这四大烦恼与生俱来的。所以迷就是个病态。觉悟了你就恢复正常。这个病态要是遇到缘它就生病。不遇到缘没事。虽有这个病因。它潜伏。它不起作用；遇到缘它起作用。让你身体的健康细胞转变成带病毒的细胞。这就是你得病了。我们得病的原因是如此。

　　这个道理搞清楚了。我们再回转头来看现在这个社会。现在社会不正常。史无前例的混乱。再看地球的状况。地震、海啸、气候反常、五谷欠收、干旱、水灾。还带着瘟疫。物种大量的在地球上消失。这非常不正常的现象。这是灾难！灾难怎么起来的？居住在地球上这些人心念所感应的。过去地球上住的这些人有老祖宗的教诲。大圣大贤人的教诲。宗教里面的神圣。佛门里面的佛菩萨。地球上居民人心淳厚他能接受。所以身心健康。家庭和睦。风调雨顺。没有这么多自然灾害。现在地球上的居民不要祖宗。不但祖宗不要。父母也不要了。自私自利。起心动念都是损人利己。这还得了！任意破坏自然生态平衡。所以制造社会不安。地球处处灾变频繁。道理在此地。

　　如果我们真的觉悟、真的明白了。化解灾难难不难？不难。最近有同修送一本书给我看。叫《解读末世预言》。我翻了一翻没看完。里面所讲到近代的量子力学。对整个宇宙的看法跟大乘佛法非常接近。我记得其中有个科学家说。根据他的研究。他说世间根本没有物质这桩事情。这跟大乘法讲得很接近。物质是什么？波动的现象。它从量子力学上极其微细的光波。这个光波是一闪一闪连续的现象。他说它们频率不一样。频率慢的就变成物质。山河大地；频率稍微快一点的就变成花草树木、植物这一类的；再快一点的就是动物；最快的。就像我们现在电视里头。这是最快的。他说完全是波动频率不一样。除了这个东西之外。根本没有物质存在。这跟《仁王经》上讲的。跟《菩萨处胎经》里头所说的。就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。一弹指三十二亿百千念。那个念就是量子里面讲的光点。很难得！佛法里面说的比它还进一步。这光点从哪来的？量子力学没有说这光点从哪里来的。所以佛法说到究竟。它还有一个自性。佛经上的名词用「性」。自性、本性、真性、法性。说了很多。这是释迦牟尼佛说法的一种善巧。教学的善巧。告诉你不要执着名字相。不要执着言说相。那全是假的。你懂得意思就行了。那个东西是体。那是永恒的、是不变的。明心见性了。六祖惠能大师见性的时候报告。性是什么样子？他说性是清净的。「何期自性。本自清净」。它永远不会受染污。真的。为什么不会受染污？因为染污的相是假的。不是真的。它怎么会染污它！「本不生灭」。发现量子这个极小微弱的光点它还是有生灭。自性是不生不灭的。所以佛法里面讲凡是有生灭都不是真的。是假的；真的。不生不灭。真性不生不灭。

　　这些光点从什么地方出生的？是从自性里出生的。也就是自性里面起这些波动的现象。但自性不是波动。它能起这个波动现象。这很不好懂。佛法里面讲「唯证方知」。你自己契入境界你才晓得。不契入境界。你很不容易体会到这个事实真相。所以佛法是科学。它讲证据的。要你自己亲证才算数。你不亲证。你听佛说的都不算数。佛只是给你引导。告诉你有这桩事实。你自己必须证得。用什么方法证得？放下妄想分别执着。妄想是起心动念。你要能够。我们讲六根接触六尘境界。在这里面真正做到不起心不动念、不分别不执着。你就能证得了。你不能够证得。就是这几样东西造成你障碍。起心动念、分别执着。你就见不到。所以大乘教里面跟我们讲得好。真正放下执着。于世出世间一切法不再执着了。你头一关破了。六道轮回没有了。为什么？六道轮回是从执着变现出来的。假的。不是真的。有执着它就有。没执着它就没有。这不是真的。四圣法界。这是六道之外的。声闻、缘觉、菩萨、佛。它也不是真的。从哪来的？从分别来的。你有分别心就有这种境界出现。分别断了。这个就没有了。不起心不动念。十法界没有了。那不是真的。

　　大乘教里面常讲诸佛如来实报庄严土是不是真的？也不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。没有说诸佛实报土是例外。没有讲例外。实报土是什么造成的？是起心动念的习气。不是起心动念。起心动念是十法界里的佛法界。起心动念的习气；习气要是没有了。这个实报土也没有了。剩下来的就回归自性。叫常寂光。那是真的。永恒不变。在哲学里面讲那是宇宙万有的本体。它虽然不是精神也不是物质。它能生能现精神跟物质。但是你要知道。它能现不是真的。所现的这些现象全是生灭。就是量子力学里面发现的。全是极其微弱的光点。光子。光子的点它们的连续相。它不说相续。说连续好。为什么？它各个是独立的。就像电影的底片一样。张张是独立的。所以它不是相续。它是连续的。这说得好。相续是一个东西。张张都一样的。那行；它不是一样的。张张不一样。绝对没有两个是相同的。无量劫以来找不到两个相同的。这才把诸法实相揭露。现在人讲揭秘。这个秘密被揭穿了。这是事实真相。因此。所有的现象都是识变的。识是什么？识是分别执着。我们的念头。念头善就变善。念头不善就变得不善。所以我们要是念念念贪瞋痴慢。那就不善。那是念的病毒。你肯定要生病。如果你念念当中是戒定智慧。念念当中是仁义道德。念念当中是安定和平。那就完全是善的。

　　因此。灾难是不善念头变现的境界。我们现在觉悟了。马上把念头改正过来行不行？行。有没有效？有效。灾难就没有了。你看念佛人厉害。这个世界上的人都念恶。都念不善。灾难起来了；念佛的人天天念阿弥陀佛。灾难起来。他到极乐世界去了。这里与他不相干。这个很厉害！信仰宗教的人。他念上帝、他念神。他念念想到神圣的教诲。他依教奉行。他到天堂去了。大乘教里给我们讲天有二十八层天。都非常殊胜。天人的福报我们人间不能跟他相比。寿命长。我们中国人讲的。印度人叫忉利天。中国人讲玉皇大帝。欲界天。不要说别的殊胜。单讲寿命。忉利天跟我们这边有时差。我们人间一百年是忉利天的一天。忉利天人的寿命多长？他们那个地方的时间也是三百六十天是一年。他从圆周讲的。一个圆三百六十度。三百六十天是一年。他的一天是我们人间一百年。他的一年就是我们三万六千年。他的寿命是一千岁。福报大！愈往上去。那个寿命是倍倍上升。夜摩天的一天我们人间二百年。他的寿命是二千岁。弥勒菩萨在第四层天。兜率天。兜率天的一天是我们人间四百年。他的寿命四千岁。所以弥勒菩萨在兜率天寿命尽了。到这个世界下来成佛。释迦牟尼佛告诉我们。那我们算算大概多久？五十六亿七千万年之后。弥勒菩萨到我们这个世界来。我们这个世界会不会毁灭？不会。世界再大的灾难也不会毁灭。将来弥勒菩萨还来成佛。所以。意念主宰一切。这是真的。

　　我看到科学家这些报告。《解读末世预言》里面说得很有道理。所以明白这个道理。灾难现前不怕。知道化解的方法。念头一转就化解了。但是要集体意识才能产生效果。集体意识我们叫全世界的人都回心向善。这个做不到。他不相信。他说这是宗教。这是迷信。那怎么办？我们就找这一批信宗教的迷信的人。我们这些迷信的人。我们断恶修善。我们来改变。他们也沾光了。他们虽然沾光。他还是瞧不起我们。我们不要介意。不要放在心上。总而言之。救人、救自己是好事情。纵然受尽侮辱。这消我们的业障。有什么不好！所以学大乘教的人。这么多年来我常说。这个世间佛告诉我们。「时时是好时。日日是好日」。我续两句。「人人是好人。事事是好事」。我们在这个世间生活得多快乐、多幸福。我感觉到这个世间非常美好。没有恶人。他作恶是一时胡涂迷失了自性。本性本善。我们相信他的本性善的。「人之初。性本善」；他那个不善是他没有受过好的教育。他学坏了。现在这个社会学坏很容易。有很多老师在教你学坏。第一个老师就是电视。现在网络的老师比电视还厉害。它们在教你！你天天跟它学。你没有一天不亲近它。你能不学坏吗？不可能的事情。佛菩萨天天跟它学。我相信也会学坏。

　　所以我们只有一个办法。我不能限制你电视不播。但是我有权不收看。我们的道场。也有不少学佛同修的家庭里面没有电视。有电视收不到外面东西。他天线不接上。放我们的光盘。我们天天接触的是佛菩萨。天天接触的是圣贤的教诲。我们跟外面信息中断了。我差不多有四十多年。将近五十年了。不看电视、不听广播、不看报纸。也不看杂志。所以很多人讲灾难。来问我。我说没有。每天天下太平。日子很好过！没有一点操心的事情。这就是心态上的问题。你肯放下。没事！电视放下。广播放下。所有媒体都放下。报纸放下。杂志放下。甚至于连书本也放下。现在的书店跟从前书店不一样。六十年前的书店。你进去有书卷气。磁场非常好。你进入图书馆、进入书店。你的心定下来。感觉好。现在不行。现在进入书店磁场非常不好。什么原因？书架上那些书内容不好。我年轻的时候很喜欢逛书店、进图书馆。现在不去了。现在我居住

佛教法师春节祝福

的地方。房间里面放的都是经书。佛教的经书、其它宗教的经书我都搜集；我们中国的典籍。《四库全书》、《四库荟要》。我放这些东西。这些东西磁场好！现在社会上好人少。好朋友交不到。我们跟古人交朋友。跟佛菩萨交朋友。好！他们永远不会变卦的。由此可知。幸福与灾难都是自己选择的。你不要怪人。怪人错了。自己选择的。你这一生当中选择幸福美满。你确实就能过得幸福美满；你要选择那些十恶。杀盗淫妄。你选择这些东西。那你的生活就得要受灾难折磨。所以很多预言我看到了。我觉得一点都不稀奇。许多灾难我知道它怎么来的。它为什么会有灾难。我也知道化解的方法。不是难事！所以极乐世界是弥陀自性本具的般若智慧。就是真实慧。从这个地方开化显示。开是开启。门打开来；化是教化。用什么方法教化？显示。我们今天讲的身行是显示。言教。自己做出来给大家看。人家相信了。阿弥陀佛四十八愿。愿愿他都做到、都兑现了。一句话不假。所以能得别人的信心。究竟是回什么事情。那只有明心见性的人知道。

　　「弥陀之一乘愿海。六字洪名。圆融具德。超情离见。举体是事理无碍、事事无碍之一真法界。故非思量分别之所能知、语言文字之所能及。故云非九界自力所能信解」。这一段比较长一点。真的。念公老人为我们说清楚了。净宗的伟大就在弥陀一乘愿海。海是形容词。大愿。宏愿！什么愿？希望一切众生在一生当中圆成佛道。这叫做一乘愿海。一乘是成佛。二乘是讲大乘、小乘。大乘是菩萨。小乘是阿罗汉。净宗不是希望你成个罗汉、成个菩萨。不是的。净宗希望你这一生所证得的跟阿弥陀佛一样圆满。这是弥陀的本愿。而且用的方法太妙了。六字洪名。实际上四个字「阿弥陀佛」。莲池大师念佛就念四个字。在《竹窗随笔》有这么一段记载。有人向他老人家请教：你老人家念佛怎么念法？「念四个字。」你教别人？「教别人六个字。」为什么不一样？他说：我这一生决定要往生极乐世界。亲近弥陀。所以客气话不加了。经上讲得很清楚。执持名号。名号就四个字。南无的意思？南无是恭敬。是皈依、归命。这客气话免了。我教别人。别人没有心愿真的求往生。所以加一个皈依阿弥陀佛。归命阿弥陀佛。跟阿弥陀佛结个缘。来生后世会续上。这么个意思。真的。决定在这一生你就学莲池大师一样。客气话都免了。我们来真的。不来假的。真的是「阿弥陀佛」四个字。

　　这四个字圆融具德。这四个字可以翻。没翻。为什么不翻？尊重不翻。翻成中国意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉。无量觉是对谁讲的？对真如本性讲的。所以它是性德的名号。念阿弥陀佛是念自己的自性！释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。阿弥陀佛就是如来智慧德相。无量智慧、无量的德、无量的相好。它是念自性。不是念别的。所以圆融具德。圆融具德我们用《华严经》上这句话。三桩事情。智慧、德能、相好统统具足。一点都不缺。超情离见。情是情执。这里头没有情执；见是我见。情。我们中国人讲七情五欲；见。末那识里面四种烦恼的根。我见。从我见延伸出来我爱、我慢、我痴。只要我见没有了。后头全没有了。所以《金刚经》后半部教你离见。破四见。我见、人见、众生见、寿者见。四见破了。你就超越十法界。前面讲四相。我相、人相、众生相、寿者相。四相破了。你超越六道轮回。四见破了超越十法界。这一句名号超情离见。念阿弥陀佛的人多。懂得阿弥陀佛这句名号的义理、境界的人不多。所以为什么念佛人还要真正来学习《无量寿经》？学习《无量寿经》。你把净宗理事性相因果全明白了。你念佛跟别人念的就不一样。真的是一念相应一念佛。念念相应念念佛。你才会有无量的法喜。你念得舒适、念得快乐、念得欢喜。道理在此地。今天时间到了。我们就学习到此地。

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