「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四十一

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净土大经解演义　　（第四十一集）　　2010/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0041

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四十三面倒数第五行。从当中看起。我们从：

　　「弥陀之一乘愿海。六字洪名。圆融具德。超情离见。举体是事理无碍、事事无碍之一真法界。故非思量分别之所能知、语言文字之所能及。故云非九界自力所能信解」。我们看到这里。前面我们学习到这一段。这是早年的祖师大德们苦口婆心。帮助我们对净宗法门建立信心。为我们说出弥陀的本愿。确确实实是期望一切众生在一生当中能成就无上菩提。这叫一乘愿海。这个事情能做得到吗？经论上常常说「浊恶凡夫。五浊恶世」。造作恶业的这些凡夫能在一生成佛吗？这个话谁能相信？实在说。有没有人相信这不重要。最重要的是我们自己能不能相信？让我们想起蕅益大师在《弥陀要解》里面。给我们讲六个信。六个信第一个就是信自己。第二才是信他。这个他是指本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。如果对自己没信心。没信心的人多。不是坏人是好人。我初学佛的时候。有一个好朋友同事。是我们班上的一个秘书。我们常常有往来。我学佛。他太太不敢上佛寺。不敢进大殿。我问她：为什么？她说自己造的罪业太重。不敢见佛菩萨。好人。不是坏人。知道自己起心动念、行为不善。知道。不是没有良心。知道。不敢。这个对于净土法门。就很难在一生当中得到利益。听到能信、能理解。正是我们前面所说的上根人。不是下根。

　　《弥陀经》上所说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。能信、能解、能发愿、能照做。这就是上根人。这里说的专接上根是指这些人。这显示什么？显示出性德。自性里头本具的智慧德能是不可思议。宇宙万法是自性所现所生的。自性能生能现、万德万能。没有说这桩事情它做不到。在经上没有这种说法。佛不度无缘之人。那个无缘是他不接受。他不能依教奉行；他要接受、他要依教奉行。没有一个不得度。我们在前面读到。五逆十恶临命终时一念十念决定得生。语气这样的坚定。让我们看了一丝毫怀疑都没有。这是性德起用。所以一定要晓得。六字洪名圆融具德。为什么？超情离见。这一句把道理说出来了。六道凡夫有情执。四圣法界没离见。超情离见四个字就超越十法界。超情是超越六道。超见是超越四圣法界。所以举体。体是自性。事理无碍、事事无碍这才称为一真法界。诸位要知道。一就是真的。二就妄。就不是真的。所以佛在大乘经上讲得很多。起心动念就是妄。为什么？起心动念就二。一动就是二。道家也是这么说法。一生二。二生三。三生万物。这说得有味道。一是什么没说清楚。只说一。二是什么也没有说清楚。二生三。三生万物。

　　我们学了《华严》、学了《妄尽还源观》。很清楚。一是什么？一是自性清净圆明体。二是什么？二是依正庄严。三是什么？三是示三遍。也可以说三是阿赖耶的三细相。真的三生万物。道家的这些圣哲给我们起了这么一个头。没细说。佛法里头细说。显一体是一。起二用是二。示三遍这三。三生万物。《还源观》上讲的三遍。无论是物质现象。或者精神现象。都具足三种周遍。第一个「周遍法界」。第二个「出生无尽」。变化无穷。这能生万物。第三个是「含容空有」。《还源观》上讲的。照大乘里面讲。一是自性、也叫法性。二呢？一念不觉而有无明。这个无明是什么？阿赖耶。你看。一真一妄。二了。一是真心。二是妄心。妄心出来了。妄心里面有三个特性。三种现象。业相、转相、境界相同时出来。科学家说能量、信息、物质。这是能生万法。能量是阿赖耶的业相。也就是振动。现在科学里面讲振动。转相是信息。境界相是物质。从这里生起来的。这是讲宇宙、万法。人生是讲自己。从哪里来的。说得清清楚楚、明明白白。宇宙怎么来的。宇宙之间万事万物为什么会有变化。这些变化全是转相。也叫见分。它起的作用。《还源观》上三种周遍。这是第二种。出生无尽。这句话就是变幻无穷。它为什么会变？因为有情众生他有分别、有执着。所以一切境界相都随着他念头在转变。就这么个道理。念头清净变净土。念头不清净变秽土。念头善变善境界。三善道。念头不善现三恶道。千变万化。

　　佛告诉我们。你可别当真。全是假的。「凡所有相皆是虚妄」。没有一样是真的。所以诸佛菩萨跟六道众生生活在一起。为什么生活在一起？他本来就在一起。只是你自己不认识。你迷了。本来是在一起的。在一起。我们住秽土。他们住净土。这什么道理？其实大乘教理我们常常读。读了什么？你在生活上就忘掉。你没用上。心净则佛土净。他们这些人觉悟。心清净。所以跟我们住在一起。他还住净土。我们呢？我们心染就住秽土。我们心善就住天道。心不善住三途。十法界依正庄严。没离开当下一念。这完全给你讲真话。你说哪个境界不是华严境界！你找不到一处是在华严之外的。找不到；换句话说。究竟圆满的就是华严境界。无量寿是华严境界的核心。无比殊胜的圆满。理事无碍、事事无碍。所以一就是真。动个念头就是妄。一真就没有了。谁见到一真？谁住在一真？圆教初住菩萨。别教初地以上。确实跟我们是重迭的。是没有离开的。所以不是思量分别之所能知。思是第六意识分别。量是第七识执着。我们用第六识、用第七识。也就是说用执着、用分别的心。你决定不能够了解真相。

　　所以大乘法里面教导学人。离心意识参。我们世间东西叫研究。不明了的时候好好研究研究。研究没有离开心意识。还是用它。佛法呢？佛法不用心意识。为什么？心意识是妄心。心意识就是阿赖耶。心是阿赖耶识。意是末那识。识是第六意识。所以心意识是阿赖耶。妄心。不是真心。不用阿赖耶了。不用阿赖耶。阿赖耶就变成大圆镜智；不用末那。末那就变成平等性智；不用意识。意识是分别。不分别了。不用它。意识就变成妙观察智。转八识成四智。在《华严经》上。你就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。你脱离了十法界。你住在一真法界。一真法界跟十法界在同时同处。这很神奇。同时同处。不同维次的空间。就不同维次。如果把维次突破。你就看到同时同处。西方极乐世界没有维次。所以四土三辈九品都在一起。一点障碍都没有。那个世界是事理无碍、事事无碍。那叫一真。分别思量、语言文字都无法去形容它。唯证方知。所以说非九界自力所能信解。九法界的众生如何能信能解？要靠佛力加持。佛菩萨给我们说明这桩事情。而且还细说。我们真听懂。真明白。相信。不疑惑。叫解悟。不是自己亲证的境界。佛菩萨跟我们说。我们真懂、真明白。

　　「行人若能于此无上甚深微妙之法。稍生信解。其人必是上根」。我们相信这个法法尔如是。不是什么人创造的。不是什么人发明。本来就是这个样子。自性。自性有体、有相、有作用。《华严经》上讲的「大方广」。大是形容它的体。方是说相。广是说作用。自性也有体相用。体的体相用那太微妙。真的是唯证方知。相的体相用、作用的体相用。我们从亲近佛菩萨。接受佛菩萨的教诲。我们稍生信解。生起少分的信解。信解都不是圆满的。这少分的信解。遇到净宗法门。能够真正发心往生净土。亲近阿弥陀佛。依教奉行。执持名号。这个愿望一定能成就。这就是上根人。为什么？他一生成佛。这就是弥陀一乘愿海。稍生信解的人都能入弥陀一乘愿海。这还得了吗？「故云专接上根」。上根是这么个解释法。可是我们要很冷静、客观去看这桩事情。对净宗念佛求生净土。真正一点怀疑都没有。全程肯定的接受。依教奉行的人不多。真不多！这对谁说？对净宗学人来说。一般修净土的他是不是真心？不是真心。真了解了？没有。他那个信心是古人讲的露水道心。或有或无。有时候有。有时候他就没有。这也是显示出这个心是动的。念头剎那剎那在转。转得太快。转的速度我们无法想象。弥勒菩萨告诉我们。「一弹指三十二亿百千念」。我们换算三百二十兆。一弹指三百二十兆的念头。你说这个速度多快。所以从这些振动当中。现在科学家告诉我们。讲得很具体。十法界依正庄严种种色相不相同。原因是振动的频率不一样。振动频率慢的就变成物质现象。物质现象里面非常坚硬的泥沙、石块。我们现在说变成固体的。振动频率再快一点的。就变成树木花草、变成一些动物。也是物质。比较柔软一点；动作再快一点的。变成自然现象。频率不一样。我们就眼前这个例子来说。实际上它包括十法界依正庄严。这个我们理解、明白了。有科学的数据。所以这个法门。弥陀如来专接上根。一生圆满成就。

　　「同时如来从真实慧中开演此法门者。欲惠众生真实之利也」。如来就是阿弥陀佛。他老人家从真实慧中。这个真实慧就是自性本具的般若智慧。不是从外来的。这个智慧。自性本具的般若智慧就是精神现象的根源。它起两个作用。一个是物质现象的作用。一个是精神现象的作用。精神现象是从真实智慧里面。从这个根里面发生的；物质现象是从德相里面生的。智慧、德相这是自性本有的。所以自性里面德相就变成物质现象。自性里面的智慧就变成精神现象。在佛法里物质现象称为色法。精神现象称为心法。心法通常在自性里面是见闻觉知。在阿赖耶里面称为受想行识。受想行识从哪来的？从见闻觉知里头来的。真实慧中开演这个法门。净土法门。净土的物质世界。大家都晓得。西方极乐世界它是物质世界。不过这个物质跟我们这边物质又不一样。它比我们的物质殊胜。殊胜在哪里？它们的物质现象里头。精神现象特别明显。我们这个世界的物质现象。物质现象有精神现象。它比较迟钝。不是没有。有。你不容易发现它有。它在那里起作用。它起的作用你不知道。其实十法界的依正庄严。跟西方极乐世界、跟华藏世界。一丝毫差别都没有。而是什么？而是境随心转。我们地球上居住的人愚痴。所以物质现象也愚痴。人愚痴。它也愚痴。西方极乐世界的居民。他觉悟了。所以西方极乐世界的物质现象它也觉悟。就这么个道理。真的境随心转。一点都不错。

　　你看它们的物质现象能说法。表法非常明显。我们这个世间物质也表法。只有什么人看到？心地清净的人、观察敏锐的人他看到。跟极乐世界没有两样。我们一般烦恼习气很重。迷失自性很深。看不出来。这些大道理我们要能掌握住。对我们现在修学就大有帮助。帮助你开悟。时时刻刻都有小悟。都有悟处。积小悟就成大悟。积大悟就变成大彻大悟。所以人心不能不在道上。什么是道？大乘佛法就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是道；在世间法里面。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这是道。我们把中国古圣先贤的教诲。用这十二个字统统代表。我们起心动念、言语造作都不离这十二个字。都能与这十二个字相应。那你就叫行道。你行在道上。你没有离开轨道。你将来一定能够证道。这十二个字是性德。是自性里头本有的。佛菩萨应化在九法界。开演这个法门。所以末后一句念佛。这个念佛重要。唯有信愿持名你才能回归性德。极乐世界是性德成就的。极乐世界是性德的大圆满。你说它多重要。我们不从这个道。从另外方法去证得。很难。为什么？它要断烦恼习气。这个法门告诉我们。不需要断烦恼习气就能成就。得阿弥陀佛本愿威神的加持。你就能生净土。所以弥陀欲惠众生真实之利。欲是他的愿望。这个惠是给予。给予众生真实的利益。

　　「故此法门必方便究竟。普被三根。普令现在当来一切凡愚浊恶众生悉登彼岸。故此甚深之法。复又傍及中下也」。弥陀这个法门必定是方便究竟的。这方便到家了。没有再比这个法门更方便的。普遍可以加被一切根性的众生。这三根是上中下。所有不同根性的众生遇到这个法门都能得利益。而且都能够一生成就。下下根人也能一生成就。这个了不起！下下根就是五逆十恶。临命终时遇到善知识、遇到善友劝你学这个法门。可是你得相信。立刻回头。发愿求生。一念十念都能往生。这个生西方极乐世界凡圣同居土下下品。我们知道下下品也是阿惟越致菩萨。真正不可思议。确实是下下品。但是在西方极乐世界。他所表现的神通道力跟阿惟越致菩萨没两样。这不是他修得的。是阿弥陀佛加持他的。所以他就有能力像其它菩萨一样应化在十法界教化众生。他就有这个能力。如果不是净宗法门。他要什么时候才能够回到六道十法界里面去帮别人？他一定要把妄想分别执着统统放下。也就是证得圆教初住的地位才行。要是勉强。我们把这个标准降低。降到最低也是证阿罗汉果。见思烦恼统统断尽。他超越六道轮回。再回到六道。他能帮助六道众生。他不会再迷惑。三种不退。他证得位不退；诸佛菩萨以威神加持他。帮助他达到行不退；念不退他没有。他还没有得到。这是慈悲心很重的人。自己还没有大成就。有这点小成就。就急着去帮助别人。这一类的。

　　所以我们如果把事实真相都了解。你才真正知道净土法门的不可思议。太殊胜！我们学净土。学净土就是学阿弥陀佛。学阿弥陀佛必须有阿弥陀佛的宏愿。以真诚心、清净心、平等心。愿一切众生悉登彼岸。这个彼岸是大般涅盘。就是究竟成佛。弥陀本愿。我们没有这个本愿的话。跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师讲得很好。能不能往生决定在信愿之有无。如果你心量很小。只顾自己。没想到别人。这个与阿弥陀佛的愿不相应。你发愿求生净土能不能去？不能去。原因在哪里？你跟阿弥陀佛的愿性质不一样。阿弥陀佛是为普度众生的。遍法界虚空界一个众生都不舍的；你是专为自己。没有想到别人。你也发愿求生。愿的性质不一样。那去不了。这个道理不可以不知道。所以古圣先贤把这部经跟《华严经》。看作是等量齐观。说《无量寿经》就是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。不就这个意思吗？所以心量不大怎么行？在本经。你看看夏莲公分的这四十八章。也叫四十八品。第二品「德遵普贤」。太明显了。经文上「咸共遵修普贤大士之德」。普贤之德就是十大愿王。每一愿的境界都是遍法界虚空界。所以称为大愿。不是对某一个人、某一个地区。不是的。它的对象是遍法界虚空界。我们没有这么大的愿。跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师跟我们说出往生的条件。能不能去在信愿之有无。品位高下是念佛功夫的浅深。现在我们知道。往生是第一桩大事。品位高下不在乎。到那个地方亲近阿弥陀佛。向上提升速度是非常快的。如果自己能勇猛精进的话。那速度太快了。所以十方菩萨没有一个不向往极乐世界的。什么原因？就是把修行境界提升的速度加快。至于上根我们不会怀疑。下根、下下根很愚痴的人不能轻视。为什么？有缘分听到这个法门。看到净宗经典。见到佛菩萨形像。肯定是多生多劫学佛人。为什么这一生这个样子？情执、烦恼太重。迷了。迷得太深。情执太重。所以这一生当中都没有遇到佛缘。临命终时才遇到。虽然是临命终时遇到。不迟。把他阿赖耶识过去那些种子都引出来。这个速度太快。剎那之间阿赖耶的种子已经出来了。他最后那很短的时间他就接受。他就相信、就发愿。他真的佛来接引他往生。这里头讲宿世的善根福德因缘。不可思议。这我们凡夫不知道的。

　　我们再看下面一段。「至于谓此为专接凡夫者。盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚。障深苦重。乃发无上宏深大愿。故号愿王」。这是为我们说明专接凡夫。目的是让我们这些愚痴的凡夫。能真正生起信

佛教法师称号

心。不再有自卑感。不再有罪恶感。自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍。这个障碍必须要把它化解。我们在这一生修学当中才顺利的通过。决定得生。这个重要。这是显示出如来的大慈大悲。这个如来是阿弥陀佛。下面的世尊是释迦牟尼佛。弥陀的慈悲。无缘大慈是没条件的。同体大悲。确实诸佛如来跟遍法界虚空界里所有一切众生。这个众生意思要知道。众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以众生的范围太大。包括我们今天所讲的动物、植物、矿物、自然现象。夜晚我们看到星空。无量无边的这些世界。星球世界全是众缘和合而生的。统统是众生。诸佛如来他们明心见性。知道所有一切众生都是自性变现出来的。自性能生能现。一切众生是所生所现。所以他们跟佛是一体。众生迷失了自性不承认。诸佛觉悟了心性知道。他肯定一切众生是自己。所以叫法身。法是什么？法是万法。万法就是我身。我身就是万法。这叫法身。法身不灭。我这个身有生灭。法身不灭。不生不灭。法身才是自己的真身。我这个身是法身里面的一个小细胞。其实这个细胞也是不灭。科学家老早就证实精神不灭、物质不灭。

　　《还源观》上举例子举得好。你看它举一尘。依报里的一尘。一尘周遍法界。尘尘周遍法界；一尘出生无尽。尘尘出生无尽；一尘含容空有。尘尘含容空有。你看那是什么境界？像这些大经里面的教诲。我们在日常生活当中要常常把它拿来作如是观。成为我们的观想。成为我们的观念。我们不知不觉就入进去。所以会修行的人。会的人他的观念全是经典上所说的观念。经典上是佛知佛见。所谓佛知佛见就是自性本具的智慧见解。是自性。我们回归自性。这是烦恼习气重的凡夫。没有能力大彻大悟。用这个方法就非常的巧妙。这显示出如来接引众生无尽的慈悲。无量无边的善巧方便。帮助我们障深苦重。末世就是末法时期。来帮助我们。他发的无上宏深大愿。这大愿就是四十八愿。称为愿王。愿中之王。过去、现在、未来遍法界虚空界里面的诸佛菩萨。为众生所发无尽大愿。归纳起来不外乎四十八愿。四十八愿再归纳是四弘誓愿。四弘誓愿展开就是细说四十八愿。四弘誓愿大家都知道。第一个「众生无边誓愿度」。第二个「烦恼无尽誓愿断」。第三个「法门无量誓愿学」。末后一个「佛道无上誓愿成」。弥陀、释迦帮助一切众生。在一生当中能满这四大愿。他们做到。问题我们能不能行？相不相信？稍稍有一点怀疑就变成障碍。

　　所以疑。佛把它摆在根本烦恼里面。根本烦恼六个。贪瞋痴慢疑。后面一个是恶见。恶见是什么？恶见是五种见惑。这恶见里有五种。合起来叫见思烦恼。那个见就是恶见。这里面的疑不是普通的疑惑。是对于佛菩萨的教诲怀疑。你怀疑就不相信。你没有信哪有愿？这一生就空过了。所以这疑。你就知道它的害处多大。决定不能怀疑。要全程肯定。要相信《金刚经》上所说如来的五语。「真语」。佛说的话是真话、实话。老老实实的。不欺骗人的。「如语」。如语这两个字讲得好。完全跟事实真相一样。不加一点。也不减一点。叫如语。所说的都是事实真相。诸法实相。佛菩萨欺骗我们。凭什么？佛菩萨不但四相破了。四见也破了。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。他为什么要妄语？他对我们一无所求。为什么骗我们？一无所求骗人大概只有神经病。你看看佛菩萨像不像神经病？不像！我们能不相信他吗？不相信他。他不吃亏。吃亏的是我们自己。这么好的一个好心人来对待我们。我们还要怪他。还要误会他。还错解他。你说这个罪业多深、多重。所以佛把这个字摆在贪瞋痴慢后面。疑。佛家讲贪瞋痴三毒。我常常讲五毒。那两个毒是什么？慢是毒。傲慢。疑是毒。五毒。里面有五毒。外面有五欲七情。你能不生病吗？你能不造业吗？生病苦了你的身命。造业苦了你的法身慧命。不能不认清楚！

　　世法、佛法的成就。古圣先贤的教诲。在中国实验了五千年。通过检验的。说明那是真的不是假的。这个教学的原理原则是什么？就是中国古人讲的孝道跟师道。孝道表现在敬祖宗。师道表现在尊师重道。为什么要尊师？尊师的目的是重道。师是代表道的。一个人他能成圣成贤靠什么？就靠这两个人。父母教儿女。他教儿女的核心是什么？最重要的是什么？尊重老师。就是尊师重道。老师教学生中心的理念是什么？是孝顺父母。孝顺父母。父母不好讲「我是你的父母。你应该孝顺我」。儿子说「我为什么要孝顺你？」不好讲。要外人讲。这样教成功的。老师也不好意思说。「我是老师。你是学生。你要尊重我。」这说不出口的。这话得父母说。所以两个人把这个学生教好。把人教好。一定要

佛教法师圆寂不腐烂坐缸

明白这个道理。他们表演。表演是为小孩。我的印象非常深刻。好像是六岁进学堂。学堂是私塾。在我一个亲戚姑母家里那个祠堂。那祠堂现在也没有了。我回去看的时候没有了。是一块平地。进学校的头一天。父亲带着我。带了一点礼物供养老师的。学堂同学三十几个人。人数不多。三十几个人。都已经站在礼堂。礼堂就是祭祖先的大殿。当中供了一个牌位。「大成至圣先师孔夫子神位」。同学站在两边。老师站在上面。我们新来的学生先拜孔子的神位。没孔子像。向孔子神位行三跪九叩首的礼。清朝时候的大礼。拜完孔子之后。我父亲请老师上座。坐在孔子牌位的前面。我父亲带着我向老师行三跪九叩首的礼。再送上礼物。就这么一个表演。我们一生不能忘记。一生对于从事于教育工作的人。那个尊重的心自然就生起来。所以一堂课。这教育多重要。每一个同学进来。以后有新的同学进来。我们算是老同学站在旁边看一遍。每一次学生来的时候。这个礼节我们就看一遍。看熟了。一生当中从内心里面尊敬老师。对于道学看得比什么都重。

　　以后我到台湾。你看看我亲近方老师。亲近章嘉大师、李老师。好像都很投缘。其实是什么？其实是尊师。我心里很清楚。这个清楚不是当时。是隔了十几二十年。我明白了。老师素昧生平。一见面就那么好的印象。就给我那么好的待遇。特别是方老师跟章嘉大师。就叫我每个星期天到他家里。给我两个小时单独上课。这我们作梦都不敢想的。什么原因？尊师重道。大概现在学校的学生。对老师没有

佛教法师大讲堂

像我那样的恭敬心。印光大师说「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。这是说什么？老师很想教你。你能不能接受？老师从什么地方看到你能接受？看你诚敬。真的一分诚敬你得一分。十分诚敬得十分。我们对老师没有十分。也得有个八、九分。所以老师很满意。老师一生他唯一的一个目标就是想传道。有人把他东西传下去。后继有人。这中国古人讲的「不孝有三。无后为大」。他的东西没有人传。他一生的遗憾。实在找不到人的时候那只有著书、著作。著作流传下去之后。看看以后的人。有缘的人。读到他的书。真看懂了。帮助他成就。所以遇到有这个缘分的人。不会舍弃的。老师一定抓得很紧。我们在那个环境当中。跟老师不认识。一分钱的学费没缴。特别开课教我。不让我们到学校去旁听。所以我们这一生有这么一点小小的成就。不能不感谢老师。念念不忘老师。我学习。上课是跟同学们分享。我学习的感想、我学习的心得给诸位做报告。我都会把我的老师照片放在我面前。我要向他们做汇报。我没有一天离开老师。老师的教诲。我一定是尽心尽力努力去兑现。落实到生活里面。落实在处事待人接物。人的一生成就靠父母、靠老师。所以不孝父母的人。在这个世间肯定是一无所成；不懂得尊师重道的。他一定学不到东西。无论是世法、佛法。没有例外的。现代的人对老师轻慢。所以世出世间的学术会断掉！如果这个圣学断掉之后。这个社会就一片黑暗。这就是世界末日的征兆。世界末日的现象。你说多可怕。怎么样拯救这危机。没有别的。孝顺父母、尊敬师长。认真努力学习古圣先贤。救了自己。自己这一生即使不求生西方净土。来生也在天上不是在人间。人间没有那么大的福报。你的福报。欲望没断你在欲界天。五欲要是很淡薄的话。你会生色界天。如果是念佛遇到净土法门。你肯定到极乐世界。一生作佛去了。这是究竟的圆满。

　　我们看下面这一段。「大愿之核心乃第十八愿」。这一愿的愿文全部节录下来。「文曰：十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法」。这是第十八愿的愿文。这一愿隋唐时代祖师大德们特别拈出来。这是四十八愿里最重要的一愿。保证一切众生一生成佛。这还得了吗？十方众生。我们在内。我们不在外。十方众生闻我名号。我们今天听到了阿弥陀佛。听到这个名号。下面这条件我们有没有？至心信乐。至心是真心。真诚到极处。我们是不是这个信心？乐是爱好、喜欢。对净宗法门、对阿弥陀佛。真信、真喜欢。所有善根。这一生的修行。断一切恶、修一切善。都回向给西方极乐世界。做为我们往生极乐世界的资粮。愿生我国。这个我国是阿弥陀佛自己说的。这是西方极乐世界。这我们应该要做的。下面说乃至十念。一生不信仰宗教。一生没有遇到佛法。临命终之前一天、两天。你遇到善友。把这个法门介绍给你。你一听就接受。就真正能做到至心信乐。我这一生还见过这么一个人。早年在美国住在华府的周广大先生。一生不相信宗教。得了癌症。癌症末期。医生放弃治疗。家人就慌了。到处去求神拜佛。正好我们在那边有个佛教会。华府佛教会。找到我们。我们去了几个同学。看他样子真的是不行。劝他求生西方净土。把阿弥陀佛、极乐世界简单介绍给他。这人有善根。一听立刻就接受。告诉他的家人不要再去找医生。不要再去求什么药物。统统念佛帮助他求生净土。三天他就往生。往生的瑞相好。一家人都相信。真的有不可思议的感应。佛发的这个愿。十念一念决定往生。若

佛教法师谈灵性

不生者不取正觉。他就不成佛；现在法藏比丘已经成佛。他的四十八愿愿愿都兑现。不能往生的。底下后头有一句。「唯除五逆。诽谤正法」。我们在前面念过。《观经》里面的五逆十恶。只要在临终之前听到这个法门。至心信乐愿生我国。乃至一念十念都能往生。这讲五逆。所以这一句里头。它最重要的一句是末后一句。毁谤正法那就没法子。他不相信。他不能接受这就没法子。假如不毁谤。真正生起信心、愿心。五逆十恶统统得生。这是净宗法门无比殊胜之处。

　　下面念公说「盖以生死凡夫。迷心逐境。沉沦苦海。头出头没。若无此十念必生之大愿。众生何由得出轮回」。这话是真的。如果弥陀没有这一愿。六道里面的生死凡夫就太可怜！迷心逐境。现在这个社会现象已经达到极处。迷失了真心。什么是真心？真诚、清净、平等完全迷了。迷失了真诚就是虚伪。虚情假意。迷失了清净你就染污。现在大家知道地球染污。地球的染污非常严重。地球为什么染污？人心先染污。然后地球就被染污。佛法说得好。「心净则佛土净」。所以今天讲环保。我们在讲经的时候谈到多少次。环保能不能做好？不可能。为什么？心不清净。你环保能做得成功是不可能的事情。所以真正懂得环保。是先保护自己的清净心、保护自己的真诚心。一定要提倡孝道、要提倡师道。才能救自己、才能救众生。这个两道是不能缺的。一边没有了。那边就不能成就。确实好比鸟的两个翅膀一样。在中国五千年来。这个社会能长治久安靠什么？就靠孝道跟师道。所以中国人把师道看得很重。老师的身分、地位跟父母完全一样。父母过世儿女守丧三年。尽孝。报父

四川佛教法师讲座

母恩。老师死了之后。学生对老师心丧三年。就是没有孝服。差别就在此地。除这个之外没有差别。念老师的恩。

　　父母、老师在世。你看中国的称呼上你就知道。中国人有名、有字。名是父母起的。你没有成年的时候大家称你名。成年之后不能称名。中国古代男子二十岁成年。女子十六岁成年。成年就戴帽子。就行冠礼。表示你是大人。不再是小孩。从行冠礼那天开始。人不再叫你名。冠礼的时候送你一个字。这个字是谁送的？大概是你的兄弟、朋友们。平辈送你这个字。以后称名只有你父母。你的祖父母。你的伯伯、叔叔家亲统统称字。对你表示尊重。你将来在朝廷做官。皇上称你字不称你名。对你尊重。你就知道称名只有父母。另外还有一个人一生称你名。老师。老师跟父母一样。不称你字称你名。所以出家人有名、有字。在你受戒的时候你有字号。谁一生称你名？你的剃度师称你名。还有一个人传法的老师。佛法里面称和尚。和尚是亲教师。你的法是他传给你的。他一生称你的名。从这个地方你就晓得。人生两个恩德最大的。父母跟老师。终身不忘。常常想念父母、老师。你就不会有邪念。心有邪思。你马上想起来。对不起父母、对不起老师。邪思邪念都没有。他怎么会做坏事！哪有这个道理？圣人教诲对一个人影响多大。老师对学生的爱护跟父母没有两样。有时候胜过父母。所以不孝父母。大家知道这是大逆不道。不敬老师跟不孝父母的罪是同等的。这我们不能不知道。

　　我们今天的老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。释迦、弥陀在哪里？就在这部经上。这部经我们要不好好的学。就是不孝老师；这本经里面的教训。我们不能落实在生活上。我们怎么能对得起释迦牟尼佛？我们这一生不能往生极乐世界。我们就对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛希望我们到极乐世界。那是非常好的修学环境。在法界虚空界里找不到第二个地方能跟它相比。能到那个地方修学。没有一个不成佛的。保证你成就。如果我们还留恋六道。错了。父母没有学佛。不知道佛法的殊胜。对我们的期望都是世间名闻利养；我们学佛之后。父母也明白。他看到他也明白。我们在佛法上成就。他们得到利益。谚语所谓「一子成佛。九祖生天」。你看你往上面去。九世的祖先都生天。孝感天地。我们要报父母的恩。真正往生西方极乐世界真报恩！佛法上不能成就拿什么报恩？这四个字要特别提醒。我们不能够迷。真的不迷你就不会逐境。逐境是你不会被外面境界所转；你还会被境界所转。你迷而不觉。换句话说。迷心的现象是什么？是自私自利。是搞名闻利养。是贪爱五欲六尘。心里面还是贪瞋痴慢这是迷。迷心学佛。迷心就是轮回心。学佛出不了六道轮回。修得再好。果报在人天。人天福报出不了六道轮回。这不能不知道。出不了六道。在六道里面。肯定是三恶道的时间长。三善道的时间短。就沉沦苦海。头出头没。在六道里面。你生到三善道好比是头出。时间很短。沉沦到三恶道时间很长。所以六道里。三恶道是老家。三善道是出来观光旅游。时间很短暂。你说这多苦。佛要救度这些苦难众生。若无此十念必生之大愿。这就是究竟方便法门。发菩提心、一向专念。后面会跟你讲得很清楚、很明白。众生真的因这个法门。而超越轮回、超越十法界。

　　「故为多障众生。特垂方便。开此易行之法。甚至于经灭时独留此经。以作舟航。故云专为凡夫也」。这话是真的。一点都不假。释迦牟尼佛的法灭尽。他老人家的法运一万二千年。现在已经过了三千多年。大概还有八千九百多年。世尊的法运。那个时候佛法经教统统在世间消失掉。这部经还在。这部经最后灭。《无量寿经》还在。《无量寿》哪个本子？肯定是这个会集本。肯定是黄念祖老居士这个批注。这本书是最后灭的。这个书灭了之后。多住一百年灭了之后。只剩下南无阿弥陀佛。只剩下这六个字。还要传一段时间。在那个时候有人听到这六个字名号。能够发愿执持也能往生。真正不可思议。我们今天在这个时代。要想自己免于患难。要想家庭幸福。要想社会安定。世界和平。除这个方法之外没有第二个方法。怎么样化解灾难？在佛法里是讲经教学。为什么？人觉悟。灾难就没有了；人迷惑了。灾难现前。境随心转、相由心生。这是原理。永远不变的原理原则。我们要记住。今天时间到了。我们就学习到此地。

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