&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一

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净土大经解演义　　（第一集）　　2010/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0001

　　诸位法师。诸位大德。诸位同学。请坐。今天是旧历的清明节。我们选择在这一天启讲《净土大经解演义》。这个名称对一般人来说好像很生疏。佛门的老同修知道。「净土大经」就是《无量寿经》。《无量寿经》在现在有九种不同的版本。我们所选择的是夏莲居老居士会集的本子。依照朝代先后来排列。这是最后。就是第九个本子。「解」是批注。夏老的弟子黄念祖老居士注的。这个缘起也很不可思议。《无量寿经》在大乘教里面。佛门里面就感到很稀有。为什么？因为世尊当年在世讲经教学四十九年。四十九

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年讲了许多经论。老人家只讲一次。没有重复的。唯独《无量寿经》重复讲了好几次。在中国翻译的。我们在译经目录里面看到有十二种。那是翻的次数最多的。从汉朝到宋朝八百年间十二次的翻译。当然同一个本子有多种的翻译。里面的文字当然不一样。内容肯定是大同小异。像《金刚经》有六种译本。这我们在《大藏经》里面都能看到。那是同一个原本。也就是世尊只讲一次。《无量寿经》就奇怪了。它这个译本里面差别很大。最明显的。也是这个经里最重要的。阿弥陀佛的本愿。这十二种本子现在存下来的只有五种。有七种失传。现在《大藏经》里面有目录。没有经本。这是很遗憾的一桩事情。

　　流传下来这五种的原译本。四十八愿的两个本子。二十四愿的也是两个本子。还有一个本子宋译本三十六愿。这个差别太大。如果说一种原译本。决定不可能有这种差别。不可能的事情。所以从本愿上这三种差别。古大德判断。那个失传的七种本子就不知道。不晓得内容。从这五种本子就肯定世尊至少讲三次。三次说的阿弥陀佛的本愿。世尊讲的条目不相同才会有这种差别。这个推测是很合乎逻辑的。我们一般人也都能接受的。多次宣讲不容易。要不是非常重要。世尊不可能多次宣讲。几乎多次宣讲在《大藏经》里找不到痕迹。所以这部经是佛当年在世多次宣讲。那就是非常重要的一部经典。尤其是我们看到善导大师说了两句话。善导是唐朝时候人。传说是阿弥陀佛再来的。善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他说「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这个意思就是讲十方诸佛示现在世间。我们在《华严经》上看到。「华藏世界品」、「世界成就品」里面。看到佛家的宇宙观。现在哲学里面所说的宇宙观。太大！我们今天的天文学家没有达到这个境界。天文学家所观察的、所了解的。在佛法来讲还不能超越娑婆世界。

　　我们学经教这么多年。包括前辈这些大德。更早的以为佛经上讲的单位世界就是我们地球。太阳绕着须弥山转。很多人误会。把喜马拉雅山认为是须弥山。以后科学证明。我们这个地是个圆形的。叫做地球。跟天上星星没什么两样。也不算太大的。是绕着太阳转的。不是太阳绕着地球转的。知道有太阳系。太阳是绕着银河系转的。可是我们的观念就没有办法转变过来。须弥山在哪里？须弥山肯定不在地球上。佛法里面形容须弥山称之为妙高。高我们能理解。妙很不好懂。我们原来都是以为一尊佛土。就这一尊佛教化地区。好像是现在科学家讲的银河系。我自从一九八六年。跟黄念祖老居士结了这个缘。认识了。在当时我们两个非常欣慰。因为弘扬夏莲居老居士的会集本只有我们两个人。他在国内讲这部经。我在海外讲这部经。我们见面。黄老就给我提出这问题。告诉我。佛经上所讲的单位世界不是太阳系。是银河系。银河系的中心是黑洞。须弥山应该就是指这个黑洞。黑洞之高大我们能理解。黑洞到现在也没有人能够了解它真正的状况。只知道它的引力很大。连光线都没有办法穿过。都被它吸引。这是银河系的核心。所有的星球都是围绕着这个核心来转。我们中国古人称之为「黄极」。这才是一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界。那就是一千个银河系。一个小千世界；再以小千世界为单位。一千个小千世界叫中千世界；一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界有多少个银河系？十亿个银河系。现在天文学家没观察到。这是一尊佛的教化区。《华严经》上告诉我们。像这样的世界在这个太空当中无量无边。讲到一个华藏世界。一个华藏世界好像一栋大楼一样。二十层。我们娑婆世界跟极乐世界都在第十三层。像这样的华藏世界又不晓得有多少！这是佛法里面讲的世界观。宏观世界。确实是不可思议。

　　佛出现在世间。每一尊佛的教化区就是一个大千世界。这是最小的。有二、三个大千世界。五、六个大千世界。十几个大千世界都有。佛也有福报大小不一样。原因在哪里？因地修行的心量不一样。所以感的果也不相同。除这个之外。没有一样是不同的。这是讲度化众生的缘不相同。所以学佛人要跟一切众生广结法缘。将来你成佛度的人就多了。广结法缘这很重要。佛示现在不同的佛国土都有缘。不能说没有缘。都有缘。这缘很复杂。用什么方法帮助他能够稳当、简单、容易、快速的回归自性？回归自性就是圆满成佛。还源了。用什么方法？就是用净土念佛的方法。所以善导讲「唯说弥陀本愿海」。这个经是什么经？这个经就是《无量寿经》。所以《无量寿经》称之为净宗第一经。净土宗真的是简单。所依据的经典就是五种。世尊当年讲的时候就三种。三部经。净土三经。《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》。分量都不大。三经如果是白文。就是经文没有批注的。合订起来薄薄的一本。分量很少。简单、容易而且成就非常殊胜。这是善导大师给我们的信息。

　　我们要相信。遇到这个法门。这一生就是有机缘。你有遇到这个机会。你能够回归自性。你能够圆成佛道。这个机会多难得。所以「人身难得。佛法难逢」。我们得人身、遇到佛法。又遇到佛法里头无比殊胜的法门。我们要珍惜这个机缘。这个法门也称之为难信之法。因为它的方法太简单、太容易。所以很多菩萨不相信。从理上讲。必须要妄尽你才能还得了源。八万四千法门都离不开这个原则。妄是烦恼。三大类的烦恼。无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼这三大类。见思烦恼断了。六道轮回就没有了。所以六道不是真的。像一场梦一样。你在六道里没出去。在作梦。梦中没醒过来。什么时候你把见思烦恼放下。见思烦恼就是《华严经》讲的执着。于世出世间一切法不再执着。见思烦恼放下你就证阿罗汉果。阿罗汉就醒过来。从六道这个大梦醒过来。就是阿罗汉。六道没有了。六道没有了。醒过来。还在梦中。为什么？你还有分别、你还有妄想。这还是烦恼。比见思烦恼轻一点。还是有。如果把分别也放下。不再分别。不但不分别。妄想也放下。妄想是什么？我常常讲叫起心动念。六根在六尘境界里面不起心、不动念。起心动念都没有。分别执着当然就没有。你就真醒过来。这一醒过来。四圣法界没有了。就十法界没有了。十法界包括六道。下面是六道。上面是四圣。这四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。佛也不是真的。这个要知道。不能执着、不能分别。这个放下之后。四圣法界不见了。梦境你真的醒过来了。这时醒过来还有境界相。还有相。这个相是什么？我们通常称它作一真法界。是诸佛如来的实报庄严土。我们讲极乐世界。《华严经》上讲的华藏世界。那都是如来的实报土。说如来的实报土。诸位要记住。就是自己的实报土。自他不二。他是诸佛如来。真的是不二。

　　所以这些年来也是我们极力在提倡的。佛事用净宗里面的《三时系念》。中峰禅师编着的。禅宗的大德。你看看编的这个系念的仪规完全用净土。冥阳两利。他老人家讲得很清楚。「自性弥陀。唯心净土」。弥陀在哪里？弥陀是自性。净土也是自性。心跟性是一不是二。你要真的明白了。你就晓得。诸佛如来跟一切众生。跟我们自己关系是多么的密切。讲关系这就属于伦理。伦理讲关系。大乘经教里讲关系讲透了。讲到究竟圆满。遍法界虚空界。上面是诸佛。下面是众生。跟自己是一体。不是一家。一体。你说讲到这种关系。所以那个爱心叫「无缘大慈」。慈是爱心、关爱。无缘是没条件；「同体大悲」。悲是怜悯。怜悯一切迷失自性的众生。要知道他跟我们是一体。不是外人。同体、无缘。没条件的去帮助他。所以人间有真爱。真爱是佛菩萨的爱。就是大慈大悲。真的。觉悟的人有。迷失自性的人不是没有。他迷了。迷了它变质。所以这个爱。佛在经上讲有爱缘慈。像

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现在这个世间父母对子女的爱叫爱缘。他有慈悲。慈悲是他有血缘、有骨肉关系。从这个关系。有众生缘慈悲。心量大一点。爱自己也能爱别人。《弟子规》里头「凡是人。皆须爱」。那是众生缘慈悲。菩萨。菩萨有法缘慈悲。又高一层。他了解事实真相。真正到明心见性、大彻大悟。就是佛的慈悲。那没条件。那才叫真爱。其它的是有条件。这没有条件。我们明白这个道理。学佛找到佛才找到真正的亲人！我们像小孩迷失了方向。我们真正把父母找到。关心我们的、爱我们的人找到了。这个人就是诸佛、法身菩萨。他们真正能够帮助我们破迷开悟、回归自性。这就功德圆满。所以众生跟佛。所不同的就是迷悟。除迷悟之外没有一样不同。这在大乘教里面。愈读你就愈清楚、愈明白。念到最后。你就豁然清楚。原来就在当下。就在此时此处。

　　净宗真难信。特别是对知识分子。我学佛是方东美先生介绍的。年轻那个时候也是学校念书。受了一些老师的影响。认为佛是宗教、是迷信。而且在宗教里是多神教、泛神教。在宗教里面它属于低级宗教。高级宗教只讲一个真神。佛教所表现的确实是迷信。这是我们当时不了解。现在社会不了解的人更多。我跟方老师学哲学。在最后一个单元他跟我讲佛经哲学。我说「佛教是宗教、是迷信、是泛神教。它哪来的哲学？」老师告诉我。他说「你不知道。你年轻。释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。这是当时他这么告诉我的。「学佛是人生最高的享受」。这样我接受佛经哲学这个课程。才把过去错误观念转过来。重新来认识佛教。我的缘很殊胜。方老师把这介绍给我之后。不到两个月。我就有个机会认识章嘉大师。是清朝末年蒙古一个亲王给我介绍的。认识章嘉大师。那时候刚刚接触佛法。这也是方老师的慈悲。指出我一条学习的道路。他告诉我。他说佛法不在寺院。在哪里？在经典。你要真正找到佛教。你要从经典里面去找。这个引导非常重要。所以我始终感谢老师的恩德。因为没有这个指点。我们要去请教出家人。许多出家人把经教都丢掉。都不学习。他说不出来。在这种状况之下我们肯定怀疑。信心就没有了。所以他知道在经典里面。他说从前的出家跟在家学佛的。那都是了不起的学问家。真的是大德、大哲。他说现在很少了。

　　我接触章嘉大师之后。章嘉大师教我学释迦牟尼佛。叫我去看两样资料。这《大藏经》里面有的。在那个时候没有单行本流通。《释迦谱》、《释迦方志》。他老人家很慈悲。你要学佛。你先认识释迦牟尼佛。你就不会走弯路。这个数据看完之后。才知道释迦牟尼佛确实很伟大。用我们现在的话来说。他是个教育家。他跟宗教挂不上钩。出身于王族。他的父亲是国王。那个时候。古印度跟中国春秋战国时候差不多。都是很多小国家。他是王子。十九岁离开家庭出去参学。所以我们知道青年的释迦牟尼非常好学。离开家庭出去求学。那个生活很苦。像苦行僧一样。印度确实是好地方。在当时这个地球上学术。特别是哲学。可以算得上是世界上的顶尖。宗教亦如是。印度是宗教之国。他的学习。所有宗教的这些大德他都见过、都学过。而且学得非常认真。所有的学派他也学过。当时印度他们有个很好的一种风气。就禅定。无论是宗教、是学术都重视禅定。佛经上讲的四禅八定。那不是释迦牟尼佛所倡导的。不是的。古印度宗教、学术统统都学这些东西。当然年轻的释迦牟尼也不例外。

　　禅定能够突破空间维次。所以就发现六道。六道是真的不是假的。你修定修到一定的程度你都见到。你见到跟他见到。你们谈谈里头完全一样的。见到的人太多！上面从二十八层天。下面到阿鼻地狱。整个六道里面的状况他们一清二楚。可是那要问这六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题。不但在印度所有宗教无法答复。印度的一些哲学也不能答复。释迦牟尼佛修了十二年。三十岁。于是他就把学习放弃。学了十二年算是毕业。放弃了。在恒河边上毕钵罗树下打坐。他开悟了。以后那个树叫菩提树。菩提是觉悟的意思。他在那个地方大彻大悟。入更深的禅定。什么禅定？在《楞严经》里面首楞严大定。在《华严经》上说师子奋迅三昧。这就见性。也就是说真正把起心动念放下。不起心、不动念就恢复了自性。这才把宇宙人生真相真正搞清楚、搞明白。六道轮回那是一个小点。太渺小了。统统搞清楚了。当然非常高兴。把他这个境界详详细细的讲出来。做了一个报告。给谁讲的？给人讲。人听不懂。别说我们世间人听不懂。二十八层天人也听不懂。所以他在定中讲的。我们看释迦牟尼佛在菩提树下打坐。哪里知道他在那里讲《华严经》。《华严经》就是世尊开悟的境界。他说得详细。全说出来了。说了多少天？经上给我们记载的二七日。就是十四天。也有经上讲三七日

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。这个我们可以不必去体会。也用不着去考证。不要去搞这些分别执着。顶多是二十一天。定中讲的。

　　禅定里面时空没有了。时间跟空间没有了。这个我们能够信得过。为什么？有科学证明。科学什么样证明？催眠是很科学的。催眠里头那个时空没有了。你看催眠两个小时。他可以能回忆到过去好几世。催眠时候他能够到天堂、也能够到地狱。你看时空都突破。所以我们知道催眠也是要精神一切放松。一切放下。心里没有杂念。原理是一样的。禅定那功夫就更深。他时间就更长。七天、二十一天。确确实实能够把遍法界虚空界都看清楚、都看明白。其实要不要那么长？不用。一念之间。一念之间就通达明了。就看你放下多少。功夫浅深不在别的。在你放下多少。所以诸位要想用功。千万不能执着。你放得愈多。你的心愈清净。你就愈接近你的自性。《还源观》里面所讲的「自性清净圆明体」。愈放得多就愈接近。愈接近的时候你就愈了解。了解真相之后。他老人家出定。开始教学。为什么开始教学？慈悲心自然流出来。没有理由、没有条件。见到众生就想帮助他回归自性。为什么？他跟我是一不是二。觉悟的人知道。迷的人不知道。一体。这样一展开就教了四十九年。世尊七十九岁圆寂的。三十岁开始教学到七十九岁。所以讲经三百余会。说法四十九年。

　　我们从这个地方来看。他是什么身分？职业教师。一生教学。教什么？他所讲的这一切经。当时在世的时候没有文字。都是这样讲的。是世尊圆寂以后。学生们把老师过去所教的、所说的。把它记录下来。这才成为经典。记录也不是简单事情。找一个复讲的。找到谁？找到阿难。阿难是佛的侍者。释迦牟尼佛一生讲的经。阿难都听过。阿难是他最小的堂弟。他们堂兄弟八个人。释迦牟尼佛是老大。阿难是最小。老八。年龄相差二十多岁。所以释迦牟尼佛当年讲经。前面讲了二十年。释迦牟尼佛开始讲经的时候阿难出生。讲了二十年。阿难二十岁他才出家。前头二十年阿难没听过。所以经上有记载。在有空闲的时候。世尊把过去所讲的都给他说。所以他听得很完整。阿难记忆力特别好。一遍永远不会忘记。像录音机一样。他能原原本本把它说出来。他有这种能力。这稀有。弟子当中只有他记忆力最好。所以佛灭度之后。大家请阿难升座复讲。五百阿罗汉。就是佛当年弟子。经常听经做证明。讲的必须五百阿罗汉都同意。阿难没错。佛是这么说的。才记录下来；有一个人有疑问。这就得删掉。取信于后人。经藏结集是这么样的严格。不是容易事情。

　　当年结集的文字是梵文。古印度文现在已经很少人懂。传到中国是梵文。中国当时这些留学生到印度去学习也是学梵文。从梵文翻成中文能没错误吗？我们现在说用一篇英语文章翻成中国文。能不能百分之百的翻出来？不可能。总有差误。别说是外国语文。我们以中国古文。古人一篇文章。现在找几个。找十个人。你叫他用白话文翻出来。十个人翻的不一样。到底用哪个做标准？这很难讲。这能叫人相信吗？我当年就用这个问题向方东美先生请教。怎么能让我们生起信心？方老师非常感慨的说。他说古时候的中国人。跟现在中国人不一样。现在中国人丧失了民族自信心。所以才受这么大的侮辱、受这么多的苦难。从前中国人不是。非常自豪。梵文经典翻成中文之后。不但意思完全没错误。文字比原文还要华丽、还要美；换句话说。有了中文本。梵文本可以不必要。这样的自豪。中国隋唐时候那个中国人真正像个中国人。哪里像现在？这是方老师告诉我的。化解我这个疑问。

　　真的吗？是真的。中国自古以来。确确实实礼义之邦。泱泱大国。一直到清朝。这种自信心都没有消失过。清朝的末年。晚年才出了问题。出问题因素很多。近代史里面都记得很清楚。不是中国传统有问题。是当时国家领导人慈禧太后她出了问题。真的叫一人兴邦。一人灭亡一个国家民族。一个人关系太大了。清朝从开国。到她的丈夫是咸丰。慈禧太后是咸丰的妃子。历代的帝王都是把儒释道这些高人。现在的名词叫专家学者。请到皇宫。皇帝带着嫔妃、文武大臣天天听课。天天在学习。真干！这个制度慈禧废除的。慈禧不再听这些儒释道的大德的话。不听他们的。她迷信。她驾乩扶鸾。她喜欢神仙。国家的事情都在乩坛上去请示。这样亡了国。这个话是章嘉大师告诉我的。章嘉的前一世都是清朝历代皇帝的国师。四大喇嘛只有他一个在北京有道场。北京有章嘉大师的住所。经常在北京。这是皇上的顾问。他老人家告诉我的。他说这个事情坏在慈禧。把制度破坏。领导人对于传统不重视。逐渐影响到群众。我们要追究。我们传统文化这么好。为什么到今天有这种地步？源头出在慈禧。我们要知道、要爱护。要怎样把它恢复起来。

　　所以我们把这些事情搞清楚、搞明白之后。才知道佛法的殊胜。愈学愈欢喜。这才发现了。真的发现了宝。无比殊胜的珍宝。这是经教。可是大乘教里面常说。「佛法无人说。虽智莫能解」。今天典籍有。传人没有了。民国年间真叫一代不如一代。到了末代。抗战期间大概还有十几个人出家、在家。战后愈来愈少。这些大德凋零了。后继无人。特别是最近的五十年。这是我们知道。佛教真的面目完全没有了。我们在台湾。台湾真正讲经教学的。只有李老师一个人。他在台中办了一个莲社。莲社开班教学。他开了十几个班都是传统文化。像一个社会教育一样、补习班一样。不收学费的。李老师本身多才多艺。他懂得东西很多。他有能力教人。在台中教三十八年。这走了。九十七岁走的。在台中三十八年讲经没中断过。不过他一个星期只讲一次。星期三固定的。固定的时间、固定的场所。所以他不需要宣传。每个星期三到台中慈光图书馆。一定看到他在那边讲经。一星期一次。教我们学生。教我们这一班年轻的学生讲经。也是一个星期一次。我们在星期五。教我们讲经、教我们古文。像江逸子他们一个小班。跟他学诗词的。其余还有许许多多科目。老师自己抽不出时间教。他在外面聘请老师。所以是社会教育。很有一点像释迦牟尼佛当年在世那个样子。

　　所以现在在全世界佛教。我概略的想了一下。至少有六种不同的形式。我们要知道。第一种释迦牟尼佛的教育。他老人家一生是职业老师。用我们现在的话说。他是一位多元文化社会教育家。他本身的身分。是个多元文化社会教育的义务工作者。他不收学费。他的生活很简单。日中一食。树下一宿。一生没有建学校。在什么地方教学上课？山林、树下。人数不少！所以我们现在想想不简单。常随众一千二百五十五人。这是不离开他的。临时来的。我想至少也有这个数字；换句话说。他讲学听众应该有二、三千人。那个时候没有这些扩音设备。在旷野。人要是听不清楚还能有兴趣跟他吗？晚上在树底下。风吹日晒雨打他都不怕。这是金刚不坏身。日中一食。人家给什么吃什么。没有一点分别。那是什么样的人。什么样的身体。我们想想。无法跟人相比。我们到野外住上一个晚上。第二天到加护病房。怎么能跟人比？这不是一天、两天。四十九年过这种生活。能叫人不佩服吗？真有功夫。身心健康。所以这是释迦牟尼佛原原本本的佛教。老人家一生没有建道场。有他的道理。因为建道场就有人起歪念头。怎么样来得到这个道场。他没有。他知道后人会有这些副作用。什么都没有。这是我们应当学的。

　　所以佛教传到中国来。道场国家建的。大富长者他们建立的。都叫十方道场。不是私人的。道场里面的管理是自己管理没错。一切执事人员是选举的。所以选举制度最早是在佛门。住持当家都是选举的。任期一年。因为什么？那是服务。服务不能老叫他服务。每个人都要有这个义务。完全是义务。所以每个人至少都要有一年。寺院里面腊月三十总辞。选举选上来。第二天新选的人正月初一就职。三十总辞。所以它是这么好的一个制度。不会有人争。真的叫选贤与能来住持道场。所以它是一个教学的机构。在中国这就有了制度。正式上轨道。就正式办学。释迦牟尼佛那是私人教学。像孔老夫子一样私人教学。传到中国之后就有了制度。这个制度叫丛林制度。这是方先生过去跟我讲过多次。至少有十几次。印象很深刻。他说佛教要兴旺起来。一定要恢复丛林制度。丛林制度就是学校。正式办学校。丛林的主席就是校长。首座就是教务长。维那是训导长。监院是总务长。跟大学职工分配完全相同。名称虽然不一样。职责是一样的。它确确实实是一个学校。这在过去。现在都没有了。现在佛教变成宗教应该是嘉庆以后。我们在乾隆、嘉庆年间。中国的寺院丛林还是教学。高僧大德代代都有人。现在已经变成宗教。我们也不能不承认它。所以第二种是宗教的佛教。你看以经忏佛事、法会这个为主。讲经教学没有了。这变质了。第三种变成学术。大学里头、哲学系里面有用佛经开课。我也教过几年。变成学术。这变质了。第四种在国内观光旅游。观光旅游的佛教。还有一种很新的、很时髦的。企业的佛教。还听说有上市的。企业的佛教。最后一种是邪教的佛教。那是打着佛教的招牌。其实跟佛教风马牛不相干的。像所谓法轮功一类的。这完全是错误的。所以至少有六种不同的形式。我们学是学哪一种。这得搞清楚。

　　所以章嘉大师指我这条路。教我学释迦牟尼佛。我也很听话。我对老师非常尊敬。我听老师的指导。老师以后不但教我跟释迦牟尼佛学。还希望我出家走释迦牟尼佛这条路。我照做。把方老师所讲的学佛是人生最高的享受证实。真的是幸福、美满、快乐。挫折有没有？挫折非常多。挫折都是考试。我们学佛。对人、对事、对物永远要保持感恩。毁谤、障碍、甚至于陷害。你都会遇到。对这些人都要感恩。为什么？他来考我。我都能通过。没有怨恨。只有感恩。他为什么会这样障碍我？大概总是两个原因。一个就是过去生中也许我障碍了他。这冤冤相报。我们现在明白、觉悟了。接受这个果报。把这个冤孽化解。我不报复他。我也再不怨恨他。另外一种。那就是古往今来都不能避免的。嫉妒障碍。是我们自己做得不小心。姿态不够低。引起他的嫉妒心。是我的错。不是他的错。我们也要感恩他。佛法哪里有缘就到哪里去。缘有叫做时节因缘。中国古人常说「人无千日好。花无百日香」。人与人相处。能相处个三年。你就厌烦了。就会出问题。我们要知道小心、谨慎。起心动念、言语造作。要以佛菩萨、要以圣贤人教导我们标准去做。严格遵守决定有好处。对于伤害我们的人。我们用报恩的心情来对待。时间久他知道了。他知道他也悔改。可是怎么？不好意思说出来。面子问题。这我们知道。内心对我们不再怨恨。就化解了。你说这个多快乐。这多么好的一桩事情。

　　所以现在这个世间。冤冤相报太多太多。为什么？你对待人你不是布施恩德。就免不了跟人结怨。现在为什么孝子贤孙少。你想想你对待人有没有布施恩德？布施恩德才有报恩的人来。布施财物才有还债的人来。处处想占人便宜。那是什么？你的儿孙就是讨债来的；处处是以高姿态去压人。那就有报怨来的。麻烦在此地。这是我们一定要懂得。都是自作自受。人都是好人。老祖宗教给我们「人性本善」。大乘佛法教给我们「一切众生本来是佛」。我们怎样看人？我们要看人。一切众生都是菩萨、都是佛。是真的不是假的。善财为什么一生证得究竟圆满的佛果？我早年讲《华严经》。讲《四十华严》。也用了不少时间。可惜那个时候连录音的设备都没有。我讲一半明白了。知道他成就的秘诀。就是他的心目当中。众生全是善知识、全是佛菩萨。所以他成就了。我细心去观察。在经典里面查这些信息。他的老师是文殊菩萨。在文殊菩萨那里得根本智。也就是得清净心。大彻大悟。悟后起修。起修是什么？起修就是生活。文殊菩萨叫他出去参学。五十三参。参学是什么？接触社会各个层面。你从早到晚所接触的这一切人。全是佛、全是菩萨；凡夫。自己一个是凡夫。他是这样的心态。把他在老师那里所学的。全部落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。

　　方老师介绍《华严经》的时候告诉我。《华严经》有圆满的理论、有善巧的方法。后面还带表演。五十三参是表演。你看把它的道理、方法。在生活、在工作、在处事待人接物。做出来给你看。他说这种教科书。他把《华严经》看作是佛学概论。世界第一。找不到第二种这么好的教材。所以他老人家晚年在辅仁大学（教会大学）博士班里面讲华严哲学。真有受用。我们接受老师指导。才知道佛法无比殊胜。佛法确确实实能解决自己的问题。我自己的问题很多。过去生中没修福报。所以这个命。命是真的。你读《了凡四训》。你看了凡先生被孔先生所算的。二十年丝毫不差。你每年的收入。你每年考试的名次。你每年这地位升的等级。命里全给你注定。袁了凡先生日常生活当中他什么都不想。跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜。不起一个念头。这种人很少。云谷禅师很惊讶。三天三夜不起一个念头。这是相当的功夫。就问他：你怎么修的？他就说出来。他也很老实。「我没有功夫。命给人算定。起念头没用。不如就算了。不起念头了。」云谷禅师笑话他：我以为你是圣人。原来你还是凡夫。他说「怎么说呢？」这给他解释。这是一个人真正懂得命运。不打妄想。你相信命运。你看云谷禅师就教他改造命运的方法。你命运从哪里来？过去生中造的。

　　我初学佛的时候。章嘉大师教我。老人。他大我三十九岁。我那年二十六岁。他老人家六十五岁。他看的人多了。我这个人。除了有一点小聪明之外。命里没有财富、没有地位。就是贫贱。叫花子命。还有一点善根。难得这一点

福建莆田佛教法师

。懂得尊师重道、孝顺父母。寿命只有四十五岁。我都相信。所以他帮助我。教我修三样东西。财布施、法布施、无畏布施。教我这个。这是改造命运。财布施没有钱。每个月自己这一点工资。连生活都相当困难。哪有钱布施？他问我说：一毛钱有没有？一毛钱还可以。一块钱可不可以？一块钱还行。你就从一毛一块去布施。首先要有布施的意愿。有这个念头。以后常常到寺庙去借经书看。不是搞别的。寺庙有经书。这外头买不到。看到寺庙里面印经书。拿个小本子来募捐。我们出五毛、一块都行。我们从这里做起。放生。我初学佛的时候就是放生、印经。真的愈施愈多。一点都不假！以后跟李老师学经教。再出来讲经。讲经是属于法布施。大概我讲了十一、二年。有一次遇到甘珠活佛。这人都不在了。他也是章嘉大师的学生。在藏传他地位也很高。有一次他告诉我。他说：净土法门法师。你过来。我有话告诉你。我说「佛爷。什么话？」我跟他很熟。他说：我们在背后都在批评你。我说：批评我什么？他说：你人很聪明。也是个好人。很可惜你的命很苦。短命。我说：这些当面可以说。我知道很清楚。我不会把这个放在心上。他说：你这几年讲经功德很大。你的命运都转变了。我说：真的吗？「真的。你寿命很长。福报很大。」我也没有求福报。我也没有求寿命。真的。他跟我说这些话第二年他就往生。我没想到他往生那么快。

　　所以遇到佛法。命运才有个很大的转变。每一次的挫折就是一次大幅度的提升。跟在我身边的同学都亲眼看到。我们学佛只有一个使命。希望释迦牟尼佛的正法久住。效法释迦牟尼佛帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟那就是靠教学。个人的苦难、社会的灾难。从哪里来的？都是从众生迷惑颠倒、造作不善业所感得来的。如何能够帮助这些众生、帮助社会化解灾难？就是释迦牟尼佛的老办法。讲经教学。所以讲经教学的人愈多。受教的人愈多。觉悟的人愈多。社会上许多问题都解决了。所谓自然灾害也逐渐化解。这真的。不是假的。江本博士的水实验。最近在东京召开一个会议。他邀了我。我写了一篇讲演稿。让锺茂森居士代表我参加。在大会上做个报告。科学证明我们的意念不可思议。所以大乘教里面。宇宙从哪来的？万法从哪来的？我从哪里来的？佛说得很清楚。「唯心所现。唯识所变」。所以我们解决自己的问题。解决我们环境的问题。今天环境就是自然灾害。佛法里头教给我们一个最高的指导原则。就是你要真正懂得「相由心生。境随心转」。只要把心转变过来。佛法的教学没有别的。教导我们转恶为善。有标准。《十善业道》是佛家的标准。这个十条你别小看。在小乘教里面展开是三千威仪。就是这十条展开的；在大乘菩萨法里面展开是八万四千威仪。这十条一扩展就是八万四千条。不可思议。所以十善修圆满。就是八万四千条你统统都落实。你就成佛了。

　　儒家《弟子规》。一百一十三桩事可别看轻！那个一展开也是八万四千条。是传统文化全部的落实。就在那里头。所以四书五经十三经乃至《四库全书》。都离不开。每一条都离不开。就像十善业道一样。这一部《大藏经》里面。每一部经、每一句、每一个字。都没有离开十善业道。一即一切。一切即一。我们正好也是遇到现前灾难太多。所以我发心把《华严经》暂停。停一年到两年。这一次我讲这部经。《无量寿经》过去讲过十遍。而这一次。这一次我不讲经。我讲批注。讲谁的批注？讲黄念祖老居士的批注。黄老居士跟我是朋友。也是我的老师。他跟我的老师同一辈分。李炳南老居士是梅光羲大士的学生。梅大士跟夏莲老是师兄弟。非常好的道友。黄念祖是梅光羲的外甥。是夏莲老的学生。所以没有见面之前。我曾经听李老讲过他的名字。有这么一点印象。黄念祖。有这么一个印象。所以当年。一九八六年。我在美国华盛顿。华府佛教会那个时候我是会长。同修们来告诉我。他们想邀请密宗的一个上师到美国来弘法。当时我听了很不以为然。我们是净土宗。不要再涉其它的派门。我说我们一门深入。长时熏修。我问他：这密宗大德是谁？他说：黄念祖。我脑筋有这么一个印象。黄念祖。我想了半天想到了。我说：他是不是梅光羲的外甥？他说：是的。我说：那请他来。这是李老师给我们讲了好几次。我以为他已经作古了。不在了。他还在人间。那很难得。他的东西是真传。那个没有问题。这是梅老、夏老亲手调教出来的。我说这个大德难得。你把他请来。就这么请来。

　　请来之后才晓得。他在国内弘扬这个会集本。我在海外。他听到。我们两个都非常高兴。非常难得。他那个时候批注刚刚写完。用油印印的本子。字都很模糊不清楚。我们知道油印印的东西。顶多不会超过一百份。超过一百份那蜡纸就不能用了。所以用这样的本子。当然带到美国他就这么一套。一定是选印得比较清楚一点的。送给我。我看了之后非常欢喜。他要我给他写一篇序文。所以序文是我给他写的。早年我到北京。去了好几次。专门去看他。就是为了看他去的。每一次去。我们都有很长时间来讨论佛法的问题。他教了我很多。所以我们是好朋友。他也是我的老师。我也感恩他。不容易。夏老会集这一本。这个本子哪里是凡夫能做得出来的！在过去会集的。王龙舒、魏默深。彭际清的节本。都有问题。都不能算是尽善尽美的本子。看到这个。再你看看梅光羲居士那篇很长的序文。讲得非常清楚。所以李老师在台中。传到台中之后。李老师把这个经讲了一遍。经那个时候没有批注。他自己用眉注。毛笔写的。工工整整。他讲这部经的时候。我还没有到台中。我没听到。但是他把他这个眉注的本子给我。我能看得懂。我拿到这个本子我也就能讲。我有这个能力。所以当时我们就想开讲这部经。向老师报告。老师说不行。时候没到。时节因缘没到。所以台北那边同修把经都印好了。结果改《楞严经》。我在台北。我《楞严经》是跟他老人家学的。前后讲过七次。

　　什么原因？嫉妒障碍。在台湾大家对于夏老有成见。对于李老师也有成见。所以老师叫我回避。等到他老人家往生。我在美国。想到老师给我这个本子。这个本子很多人没看见。我就发心把它印一万本。第二年一九八七年印成功。这就流通出去。在外国。在美国同学们看到这个本子非常欢喜。就请我讲。所以我第一次讲《无量寿经》。在加拿大温哥华。第二次在旧金山。先后一共讲了十遍。这样才讲开。才流通出去。这原本。我这一次带来了。我送给胡小林。给他做一个纪念。他也是受持《无量寿经》。读诵的遍数很多。往后。《无量寿经》我们要永远把它传下去。我们感谢夏老会集的恩德。感谢黄念祖居士批注这部经的苦心。所以这一次我发心讲他的批注。叫《演义》。你看《华严》有演义。《弥陀经》莲池大师有《疏钞》。莲池大师的学生把《疏钞》再做一个批注叫《演义》。诸位大概对演义概念最深的。可能是小说里的《三国演义》。我们用这个方法在一起学习。深入透彻来学习。就像胡小林学习《妄尽还源观》的方法一样。字字句句我们都把它讲清楚。

　　这也是这些年来。我们看到许多学术界的人。我接触得很多。特别对于现在大学生的感受。跟从前不一样。我早年教大学的时候学生还算不错。上课我们已经不是古时候的授课。是讲学。讲两个小时。学生都能够很安静的听下去。现在学校不行。现在学校学生的注意力大概只有十五分钟。十五分钟之后他就心不在焉。所以我常常就问这些教授。你在学校授课。你们怎么教的？他说讲课十五分钟。后面呢？后面聊天。用这个方法去打发时间。这是我们看到非常难过的。也就是学生心浮气躁；换句话说。他们在人生当中。没有目标、没有方向。是盲目的。这很悲哀的现象。因此我就想到孔夫子两句话。这两句话在今天要特别把它提出来。就是「述而不作。信而好古」。这两句话是做学问的态度。了不起！述而不作是什么？没有创造、没有发明。夫子自己讲的。他一生所学的、所修的、所教的、所传的。全是古圣先贤所讲的东西。没有自己的。我们能相信吗？我学佛学了这么多年我才相信。特别是《华严经》、《还源观》里面所说的。为什么？古圣先贤他们都见性。真的明心见性。我曾经问过李老师。我说：老师。孔子、孟子、老庄是不是佛菩萨再来的？他笑了一笑告诉我。「理上讲得通。事上没证据。」《普门品》讲应以什么身得度就现什么身。可是他们的身分没暴露。所以我们在理上真的是能讲得通。他们都是大彻大悟、明心见性的人。

　　见了性就是圆满的。你在那上不能加一点。也不能减少一点。都是圆满的。他证的是圆满的。你明心见性证的也是圆满的。所以「如来」两个字里头有一个解释。「如来者。今佛如古佛之再来」。他是一样的。所以他说「我说的统是古人所说」。行。一点没讲错。自他不二。所以推诿古人所说的。自己没有创造发明。是谦虚。无论是世法、是出世法。谦虚是第一。你看六十四卦里面讲。「满招损。谦受益」。六十四卦只有谦卦「六爻皆吉」。现在人心浮气躁、不谦虚。所以不但圣教他不能接受。世间学术他也不会成就。找一个像唐宋元明那个时代的一些文学家。在今天都找不到。所以。述而不作太重要！信而好古。对于古人东西诚信一点怀疑都没有。喜欢古人、喜欢古人的教诲。那种东西千锤百炼。禁得起考验。时间的考验、人事的考验。它还能流传到今天。可见得它有价值。我们要尊重、我们要认真努力学习。你看佛法讲的。从理上讲多简单。众生跟佛没有两样。不一样的是什么？就是迷悟。佛菩萨觉悟了。众生没觉悟、迷了。所以佛菩萨帮助众生。帮助什么？帮助他破迷开悟。帮助他妄尽还源。这就是教育。帮助他还源。帮助他证得菩萨、证得佛了。有没有功德？没功德。为什么？他本来是佛、他本来是菩萨。那个觉是本觉。本觉本有。

　　你才晓得这些大圣大贤帮助人。他心地多清净。真一尘不染。没有一个妄念。我要怎么帮助你、对你有恩。这是妄念。没有！丝毫都没有。所以他清净、他自在。这是我们一定要懂得的。现在人对佛教误会很深。我们讲解的时候要特别讲清楚。印度人讲佛。中国人讲圣人。佛是什么意思？觉悟的意思。圣是什么？圣是明白的意思。明白不就是觉悟吗？觉悟不就是明白吗？所以它是一不是二。我们称孔子「至圣先师」。我们称佛也可以这样说「至圣本师」。用这样称呼。大家就不会觉得迷惑。不会再说它是宗教。至圣本师。根本的老师。他们都是教我们述而不作。信而好古。孔子说这两句话在《论语》里头。佛这两句话在哪里？在《华严经》。《四十华严》经题里面。清凉大师说的。说的比孔子还要说得圆满。他说世尊曾经讲。他老人家四十九年所说的一切经。都是古佛所说的。他没有在古佛所说经上多加一个字。述而不作。他讲到这种程度。是不是真的？真的。为什么？今佛跟古佛没有两样。今佛所证就是古佛所证。今佛所述就是古佛所述。哪有两样！

　　所以我们把这两句话如何落实。落实在这一次。这是我第十一次讲这部经。用《大经解演义》。完全依靠黄念祖老师的批注。我们报恩。报夏老的恩。为我们会集这样圆满的一部典籍。稀有难逢。我相信夏老不是普通人。再来人。我曾经问过黄老。黄老点点头。他说这个不能为外人道。我们懂得。心里清楚。黄念祖老居士也不是普通人。不容易。在他那个环境里面写成这么一部批注。太难得！搜集这么多资料。我到他家里去过好几次。看到他的书房里堆积的这些资料。确实三宝加持。几乎他所想的东西都有人送给他。这是普通人能做到吗？这么好的经、这么好的批注。如果我们不认真学习。怎么对得起夏老？怎么对得起黄老？怎么对得起释迦牟尼佛多次宣讲这部经？报佛恩、报老师的恩、报国家的恩、报众生的恩。我们用《演义》这个方法。也就是认真细心的学习。这是这一次讲经的因缘。在我们这个时代。具体报恩的方式。要用这个方法。我们带头来做。今天时间到了。我们就学习到此地。明天我们就要开始从「前言」学起。好。谢谢大家。

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