&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二

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净土大经解演义　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0002

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。

　　这个「会集本」三个字不要。就是《清净平等觉经解》就可以了。我们用的这个本子。会集是山东郓城夏莲居老居士会集的。这个批注是黄念祖居士的。黄老也是密宗的金刚上师。批注一共有四卷。现在我们精装成一册。刚才诸位看到这个本子。我手上这个本子。是去年修订的。这个本子流通得很多。在海内外。十年前

最帅气年轻的佛教法师

。第一次我们印了一万本。以后几乎每年都有相当数量的流通。我们请看第一卷。这一次我们学习。完全学习黄老的批注。我们报答这个老人晚年一番苦心。继承老师的弘愿。希望把净宗永远传承下去。这在昨天。我们把这个因缘给诸位做了报告。

　　今天我们看第一卷。「从前言、概要至正释经文第一品至第三品」。这是说第一卷的内容到第三品。总共四十八品。全经。我们先看「壹、前言」。「夫净土法门者。乃一乘了义。万善同归。三根普被。凡圣齐收。横超三界。径登四土。极圆极顿。不可思议之微妙法门也」。开头这一段。这一小段是赞叹净土。把净土赞叹到极处了。真的是这样吗？释迦佛讲经说法四十九年。四十九年说了很多经。哪一部经是最重要的。就是第一经？我们有这个想法。殊不知古人早就有这个说法了。在隋唐时代。东西方的大德。东方是我们中国的一些高僧、祖师大德。西方是从印度到东方来传道的、译经的这些大师们。其中还包括日本、韩国到中国来留学的这些大德。以后他们回国。都成了本国的宗师。像日本十三个宗派。都从中国传过去的；往南去还包括越南。所以越南的佛教也是从中国传过去的。当时就有祖师大德提出这么一个问题。世尊四十九年所说的经。哪一部经可以代表世尊一生的经教？这些大德们几乎都公认是《大方广佛华严经》。大家公认的。不管哪一宗、哪一个派别都承认。所以《华严》变成佛法的根本法轮。就像一棵大树一样。这是根。这是本。所有的支派都从这个根本衍生出来的。《华严》最后再追究。《华严》是根本。《华严》最后的归宿。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是什么样一种气象？

　　华藏世界的本师是毘卢遮那如来。文殊、普贤是帮助毘卢遮那佛的。教化众生。是弟子当中的首领。这两大弟子。文殊主解门。代表智慧；普贤主行门。代表修证。这是一个行门、一个解门。普贤菩萨到最后。《华严经》以善财童子为代表。十大愿王导归极乐。在经里面我们看到这两位菩萨。文殊是七尊佛的老师。学生都成佛了。许许多多都成佛了。他老人家还是菩萨身分。还是协助毘卢遮那佛。教导法身大士。慈悲到极处。这叫倒驾慈航。他成佛了。他退到菩萨位置上来。这个里头都有表法很深的意思。佛教众生不好教。为什么？佛是代表本体。就是代表法性。法性没有相。法性是什么？法性是常寂光。我们净土四土最高的叫常寂光净土。常寂光是法性。常寂光不是物质也不是精神。这两方面都谈不上。所以没办法才叫个常寂光。「常」是永恒不变。这是常的意思。「寂」是清净寂灭。你看六祖惠能大师见性了。头一句话就说「何期自性。本自清净」。寂就是这个意思。灭是什么？灭是灭一切烦恼。《华严经》上讲的妄想分别执着。妄想就是大乘教里面所说的无明烦恼。叫根本无明。分别就是尘沙烦恼。大乘经上说的。执着叫见思烦恼。名称不一样。意思完全相同。《华严经》上讲的我们容易体会。但是那个真实义很难懂。体会得囫囵吞枣。所以大乘经上讲的根本无明、尘沙、见思是不太好懂。但是讲解起来更容易理解。所以我们晓得。这是经教上的名词术语。它是不定的。佛无有定法可说。所以叫我们依义不依语。你要懂得它的意思。别执着它的语言、文字、名相。都不必执着。懂得它代表的意思就对了。

　　所以我们学佛。要知道释迦牟尼佛这一代时教的中心思想是什么？就是净土。在华严会上看到。文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士。从初住菩萨到十地菩萨。还到等觉。叫四十一位。十住、十行、十回向、十地就四十个。加上一个等觉。四十一位法身大士。到哪里去？到极乐世界去。拜阿弥陀佛去。你们想想这个境界。再想想毘卢遮那佛的度量多大！如果我们现在说。一个老师。我们跟着这个老师。我们居然发现一个好的老师。把我们的同学统统带到那个老师那里去了。这老师心里怎么想法？那不是很难过吗？那是背师叛道。不但毘卢遮那佛没有反对。而且毘卢遮那佛欢喜。好。你们到那边去太好了。去看阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛跟毘卢遮那佛不二。是一不是二。为什么到极乐世界去？极乐世界阿弥陀佛有善巧方便。帮助你修行证果。在时间上大幅度的缩短了。你在华藏世界。我们讲圆教初住菩萨。他证得究竟圆满的佛果要多长的时间？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是这么说法的。不是说从我们现在。不是的。你明心见性那一天算起。没有明心见性不算。明心见性就是圆教初住菩萨。别教初地菩萨。从那天开始算起。要那么长的时间。到西方极乐世界呢？到西方极乐世界一天就圆满了。这叫什么？念劫圆融。不可思议！所以你说极乐世界多殊胜。所以古大德说。再追究的时候。佛法的顶尖、尖端。从《华严》我们就追到了《无量寿》。《华严》最后归《无量寿》。《无量寿》是专讲极乐世界的。

　　《无量寿经》有九种本子。可以说夏莲居老居士这个本子是最好的一个本子。这五种本子里面算是第一本善本书。是集五种原译本的大成。集大成的工作。这个事情。从宋朝时候就一直有人想做这个事情。王龙舒首先完成。这个后头我们有详细报告。做得是不错。但是还是有瑕疵。不是尽善尽美。到以后清代咸丰年间。魏默深居士第二次会集。当然比王龙舒的本子好。王龙舒只看到四种原本。魏默深是五种原本都看到了。会集得不错。可是还不是尽善尽美。里面有问题。一直到最后。民国初年夏莲

佛教法师治病真

居老居士第三次会集。很奇怪。三次会集都是在家居士、在家菩萨。说明这个净土跟在家的缘非常非常殊胜。所以三次会集都是在家的。它里头表法的义趣深。成就无比的殊胜。这个在这后面我们统统都能够看到。

　　他一开头就给我们介绍。他说这个法门是「一乘了义」。什么叫一乘经？通常我们看到是二乘。二乘是大乘、小乘。这叫二乘。三乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。就是把小乘开成声闻、缘觉。声闻是阿罗汉。缘觉是辟支佛。把它分开成两个。辟支佛比阿罗汉要高一些。叫三乘。世尊在《法华经》上说过。说明诸佛如来应化到这个世间来教化众生。《法华经．方便品》上有一句话。说「十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。这首偈非常重要。换句话说。佛讲三乘、讲二乘是方便说。真实说呢？真实说就是一乘法。「一乘」就是佛乘。换句话说。这个法门是教人成佛的。而且是就在这一生成佛。这叫一乘法。大乘。大乘是成菩萨。你在这一生修到最高的果位是菩萨。这大乘。如果你在这一生修成阿罗汉、修成辟支佛。这是小乘。就跟我们读书一样。一乘是什么？一乘是研究所的博士班。你这一生拿到最高学位。大乘是硕士班。小乘是学士。大学毕业学士。这是佛门三个学位的名称。这个要知道。什么法门一生能够证得究竟的佛果。这就叫一乘。那这个法门也是一乘法门。这个经是一乘经。

　　我们先讲「一乘」在佛经里一般的解释。乘是比喻像车。古人用车来做比喻。大乘是大车。古时候的大车是马车。马车大。人可以坐得多。我记得我小时候在南京念书。上学坐马车。一个马车坐多少个学生？十四个。坐马车上学。这是抗战胜利之后还有。我是抗战胜利之后。三十四年、三十五年的时候。三十五年在南京读书。那个时候马车很多。公共汽车不多。小乘。就是羊车、鹿车。鹿、羊它的车就比较小。坐一个人、二个人。佛在《法华经》上用这个做比喻。乘是运载的意思。「佛说一乘之法。为令众生。依此修行。出离生死苦海。运至涅盘彼岸」。这个涅盘是究竟涅盘。小乘也叫涅盘。叫偏真涅盘。小乘出生死是出六道轮回的生死。所以他证得偏真涅盘。大乘。大乘是离两种生死。第一种叫分段生死。我们现在一段一段的。一个阶段一个阶段的。第二种是变易生死。变易生死不好懂。就像我们念书。就比喻来说。我们念一年级。这一年念完了。明年升二年级。一年级就死了。二年级就生了。是这个意思。这是说什么？我们在菩提道上。无论是大乘、小乘。小乘有八个位次。大乘《华严经》上四十一个位次。你一步一步往上升。下面就离开。升到上面。这叫变易。变易不是真的生死。为什么用生死？生死苦！你升上一级你也很辛苦。你去做你的功课。不是那么容易就升上去。所以你也得要吃一些苦头。你才能向上提升。你看一个人从小学、中学、大学念到研究所。也得念上二十几年。你吃了很多苦头才能把学位拿到。这叫变易生死。从阿罗汉以上。就是离开六道。六道里是两种都有。变易也有。分段也有；六道之外。就四圣法界。四圣法界里有变易。没有分段生死。六道里面这种生死之苦。六道之外是没有的。它有变易。就是修行也不是很容易的事情。也要真正努力精进。还得要放下分别。放下分别的习气。再放下妄想。放下妄想。十法界就没有了。那就到一真法界。到诸佛如来的实报庄严土。

　　世尊既然他的目标。真正的目标是希望这一切众生快快成佛。跟他一样。可是众生的根性不相同。迷惑有浅深。习气不一样。迷得深。习气重。大乘法他不能接受。所以就用方便法。譬如我们的老师、父母都希望我们得到博士学位。博士学位不是很容易就拿到的。怎么办？办学校。办小学、办中学、办大学。慢慢把你提升。这些中学、小学、大学都是权巧方便。博士班才是真正目标。佛教学亦如此。你看世尊在菩提树下觉悟之后。这是大彻大悟。他把他悟入的境界圆圆满满的说出来。说了十四天。这十四天是在定中说的。我们看到释迦佛在菩提树下入定。不知道他在那里讲经。讲什么经？《大方广佛华严经》。就是他证得的境界。我们回过头来看看中国。唐朝时候惠能大师。他也明心见性了。在五祖忍和尚方丈室里。五祖给他讲《金刚经》。惠能大师不认识字。当然不会有经本。讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他大彻大悟。他也说出他的境界。说了五句话。那五句话跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样。《华严经》浓缩起来就这五句。这五句展开来就是《大方广佛华严经》。

　　能大师说的五句话。第一句是「何期自性。本自清净」。没想到。见性了。没想到性本来就清净。从来没有染污过。我们的自性有没有染污？没有。染污就不是真的。那就变成假东西。我们讲染污是什么东西？阿赖耶染污。阿赖耶是妄心。自性是真心。真心从来没有染污过的。所以染是妄心。我们现在迷了。真的不认识了。把假的当作真的。亏就吃在这里。第二句说「何期自性。本不生灭」。本不生灭就是大般涅盘。这是古印度所有宗教梦寐以求的不生不灭。现在每一个宗教都讲。讲永生。就这个意思。有没有永生？有。真的自己就是永生。假我有生死。这个我是假的。不是真的。你把这个事情搞清楚。你多舒服、多舒畅。你的恐惧没有了。这是假的东西。随它怎么生灭。真的我永恒不灭。你把这个真的找回来。佛教导我们就是把真的找回来。这是大事。

　　第三句他说得好。「何期自性。本自具足」。具足什么？世尊在《华严经》上讲的一句话。明白交代出来了。他说「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是本自具足的。如来是讲自性。大乘教里面你看讲佛、讲如来。十大愿王里「礼敬诸佛、称赞如来」。讲佛是从相上讲的。讲如来是从性上讲的。不一样的地方在此地。相是假的。性是真的。这是这两个名词不同的地方。说一切众生皆有如来智慧。就是你自性。你自性里有智慧。圆满的智慧。这是什么？这是自性里本具的。这不是学来的。圆满的智慧。无所不知。无所不能。这是一般宗教赞叹上帝的话。赞叹神的话。上帝跟神未必有。自性是真有。为什么我们晓得？上帝跟神也是六道众生。天道。他也没出六道。也没有出三界。他还是迷而不觉。福报比咱们大。智慧比我们多一点。也不是究竟圆满的。自性本具的智慧才是圆满的。这是什么？这在隐的时候。佛家叫隐现。隐是什么？譬如我们现在这荧光幕。我们把这个按钮把它关起来。画面上什么都没有了。这是「何期自性。本自具足」。你不能说它没有。你打开频道它就现前。打开频道是什么？「能生万法」。它就现前。不现前的时候不能说它是无。现前的时候不能说它是有。这个《妄尽还源观》上讲得很清楚。你不能说它有。这是事实真相。我们得搞清楚。

　　他第四句讲的是「何期自性。本无动摇」。如如不动。这个是修行里面最重要的一个枢纽。你修什么？佛家常讲八万四千法门。修什么？告诉诸位。统统修的禅定。叫三昧。三昧是梵语。三翻作正。昧翻作定。正定。所以正定。你的心本来是定的。为什么现在心这么乱？这个乱是妄心。不是真心。真心本定。从来没有动摇过。这是惠能大师开悟的时候说了五句。这五句话说出来之后。五祖就说「行了」。衣钵就传给他。传给他怎么？叫他赶快走。找个地方去避难。避什么难？要知道。古今中外这个嫉妒障碍在所不免。你说忍和尚的道场。神秀大师在那里住多少年。是他徒弟当中大家最敬仰的一个。每一个人都认为五祖传法肯定传给神秀。怎么会无缘无故传给别人。这个人素来又不认识。又不认识字？你看到黄梅八个月干什么？柴房里面去破柴舂米。他在黄梅八个月。禅堂没去过。讲堂也没去过。一天经没听过。怎么五祖就把衣钵传给他。谁服？没人服。肯定要找他麻烦。把衣钵抢回来。这是小事。大事可能还把他命害了。所以叫他赶快走。衣钵拿了赶快就走。躲在猎人队里十五年。十五年大家把这个事情慢慢淡忘。他出来了。出来碰到印宗法师。印宗了不起！印宗那是岭南。这我们今天讲的广东这一带。那个时候称为岭南。第一个高僧。讲经说法。他讲经的道场就是现在广州的。广州叫什么庙？风动幡动。本焕老和尚做过住持。广东。我一下怎么想不起来。光孝寺。对。光孝寺。就那个地方。在那个地方讲《涅盘经》。

　　六祖离开猎人队到广东。就是遇到这么个道场。在这里听经。坐在后面。听到两个出家人在辩论。一个人说外面挂的幡动。你看幡在动；一个说不是幡动。风动。两个人争论不休。他在当中插一句。他说仁者。非常谦虚、非常客气。仁者是菩萨的称呼。最尊敬的称呼。他称仁者。「不是风动。也不是幡动」。他说「仁者心动」。这一听的时候大家都佩服得五体投地。印宗讲完经下了台。跟他见面。一问他。那个对答我们现在讲全是禅机。所以印宗法师就讲。听说黄梅传法之后给这个行者。这是称能大师。他说：莫非就是你？惠能大师就承认了。那就请求把衣钵拿出来展开我们看看。那衣钵是证明。这就认定了。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教。都给他解释了。以后印宗给他剃度出家。所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后。印宗法师拜他做老师。这不是普通人。这是佛菩萨示现。哪有这么大的度量？岭南一代高僧马上拜他做老师。能大师水涨船高。一下就被他抬举起来了。否则的话。惠能大师要提到这么深的位次上。至少得十年、二十年。这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现。这两个人在唱双簧。唱给我们看的。哪里是凡人！

　　他这五句话展开来就是《华严经》。《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大师所证得的。跟释迦牟尼佛所证得的。同样的境界。一个是以佛身。佛的身分出现。《普门品》上讲的。「应以佛身得度者。即现佛身而为说法」；能大师在中国。应以比丘身出现者。即现比丘身而为说法。没有两样。这个我们要知道。佛法平等。这叫一乘法。所以中国禅宗是一乘。大乘那就不一定了。大乘不一定。一乘经里面。古大德为我们讲的。一乘经只有三部。《华严》、《法华》、《梵网经》。《梵网》非常可惜没有传到中国来。那是一部大经。分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品。传到中国只有一品。就是「菩萨心地戒品」。菩萨戒。就传这一品。两卷。其它的没有看到。完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上。怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛。龙是畜生道。八岁的龙女。在龙宫里面听文殊菩萨讲经。她听懂了。觉悟了、明白了。诸位要知道。闻法开解。断疑生信。她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的。只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下。你就成佛了。所以我们相信。龙女听明白之后。她就放下了。放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛。拜完佛之后她就现佛身。在南方无垢世界成等正觉。《法华经》。

　　《华严经》里面我们看末后。善财一生圆证无上菩提。他在文殊会上得根本智。根本智是什么？用我们现在好懂的话来说。清净心。你心怎么会清净？那不就跟惠能大师一样吗？「何期自性。本自清净」。这就是根本智。他把妄想分别执着一下放下。这叫什么？顿断。一下就断掉。他就证得。我们现在是懂得这个。放不下。问题在这个地方。人家真放下了。不但是执着放下了、分别放下了。连起心动念都放下了。妄想放下就是不起心、不动念。这就是大彻大悟。明心见性。见性成佛。所以这叫一乘经。放下妄想分别执着。十法界就没有了。所以十法界是个梦境。六道是梦中之梦。我们放下一切执着。于世出世间一切法再不执着了。你就醒过来。六道就没有了。好像作梦醒了。作梦醒了。醒过之后那个境界是四圣法界。那还是一场梦。那个梦是烦恼比我们轻。是妄想分别。妄想分别放下。那个梦境也没有了。四圣法界也没有了。所以说「凡所有相。皆是虚妄」。这个一点都不假。十法界没有了。什么境界出现？华藏世界出现了。极乐世界出现了。这是诸佛的实报庄严土。它是不是真的？比我们来讲是真的。我们这个世界千变万化。所以我当时想这个问题想不通。它怎么变？怎么变都无有穷尽？我就想起小时候玩的万花筒。他们找了很多万花筒给我。就几片。几片彩色的这些纸片。放在三片玻璃当中。你这么转。你一转它里面这个图案从来不会有个重复的。所以我学《还源观》。《还源观》里面讲「出生无尽」。用这个东西可以能代表。真出生无尽。它不是假的。我们这个宇宙之间千变万化是什么？念头在主宰。意念在主宰。随你这个念头它起变化。是这么一桩事情。所以要把这个事实真相搞清楚。

　　佛这个经典里面教我们什么？就是教我们认清宇宙人生真相。这个命题。科学家是追求这个。哲学也是追求这个。宗教家也是追求这个。但都没讲清楚。他为什么讲不清楚？现在我们明白了。他永远讲不清楚。为什么？他妄想分别执着没断。他没放下；他放下。放下就是。有这个东西。你怎么研究都是隔一层障碍。你没有办法解释清楚。只有放下。回归自性。为什么？这东西不是真的。虚幻的。你要不相信。你有没有作梦的经验？有。我们都有作梦的经验。梦是真的是假的？我们这个世间跟作梦没两样。所以佛在经上用梦做比喻用得最多。「梦幻泡影」。这个比喻最主要的比喻是梦境。那个「幻泡影」都是陪衬的。主要就这个比喻。所以佛在《金刚经》上。有一句非常有名的偈子教导我们。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这就是佛对宇宙人生真相的看法。如露亦如电。这个电是闪电。露是露水。这就是两个比喻。如电那是讲一个一个念头。就像闪电一样；露水。它有一段时间。太阳出来之后就干了、就没有了。蒸发掉。那是讲相续相。像我们在电影。看电影银幕上这个画面一样。那个画面是相续相。是幻灯片组合的相续相。不是真的。这个是我们从近代这些科学里头很清楚能体会得到。哪有一样是真的？一样真都找不到。如果真的找到真的。能够说是永恒不变的。那就至少是实报土。

　　极乐世界的东西是永恒的。没有变化的。但是它也不是究竟真实。为什么？经上讲了。这个诸佛实报土怎么出来的？他无明断尽了。无明断尽。无明习气在。习气没断尽。所以实报庄严土是无明习气现的。不是无明。无明真断尽了。就是他不起心、不动念。不起心、不动念的习气太微细了。不但我们不知道。阿罗汉不知道。辟支佛也不知道。佛在经上讲了。七地以前的菩萨都不知道。八地以上才发现。才知道有这个东西存在。所以三大阿僧祇劫不是讲我们一般修行的这个功夫。是讲断无明习气。无明习气没有方法断。只有随它去。时间久了自然就没有了。古人讲这个无明习气。用比喻给我们说；那讲不清楚。我们也体会不到。他用酒瓶。酒瓶盛酒的。把酒瓶酒倒掉。里面擦干净。确实一滴都没有了。但是闻闻有味道。那个味道叫习气。有什么方法去掉？没方法。只有把瓶盖打开放那里。放个一年、半年。再闻闻没有了。我们的无明习气要多久才没有？三个阿僧祇劫。你别去管它。这叫无功用道。决定不能有念头去断它。有念头断它。你的无明增长了。起现行。不理它就完了。没事。

　　所以在实报土。你跟究竟果佛没有两样。十方世界有缘的众生。他有感你就有应。感应道交不可思议。所以成佛之后是不是没事？不是的。事很多。可是事再多。你不会感到劳累。你有能力应付得了。为什么？智慧、神通、道力全现前了。你能够现无量无边身。多自在！千百亿化身。哪里有感。哪里就有应。应以什么身得度。不是自己的意思。自己没有意思。自己有意思那就变成凡夫。自己没有意思。自性起用。所以性德里面。现在我们在大经里面读了这么多年。明白了。就是能大师所说的「何期自性。本自具足」。具足里头第一个就是智慧。智慧是什么？见闻觉知。这是自性。是性德。遍一切处。迷了之后自性变成阿赖耶。阿赖耶是在迷的状态。见闻觉知变成什么？变成受想行识。我们有感受。我们有思想。从八识来讲就很容易说。见是眼根起的作用。闻是耳根起的作用。其余的。鼻能嗅、舌能尝、身能觉、意能知。就起了这种作用。这个作用从哪里来的？是自性里面的性德。见闻觉知。这是本有的。

　　身体有生灭。受想行识没有生灭。所以人死了、断气了。他的神识没有离开。神识有受想行识。我们一般人称为灵魂。灵魂有受想行识。这个事情麻烦。如果你还有怨恨。你还有嫉妒、还有什么报复。以后生生世世冤冤相报就没完没了。我们看《文昌帝君阴骘文》。前面文昌帝君自己说十七世为士大夫。你看他十七世的因果报应。多凄惨。后来遇到佛法这才觉悟、才化解。那多痛苦！报复。双方都痛苦。何必？所以这些现象。虽然在佛眼睛里面都是虚幻的。就像梦境。梦境里头真受苦。真有苦乐忧喜舍。醒过来之后晓得是空的。我们现在在作梦。没醒过来。什么时候能够把世出世间一切法的执着舍掉。不再执着了。你的心恢复到清净。清净还不到平等。恢复到清净六道就没有了。六道是染污。四圣法界里面没有这个染污。但是它不平等。因为它有分别。它没有执着。它有分别。所以它不平等。你再把分别放下、妄想放下。平等觉就现前。放下分别就平等。不分别。平等了。放下起心动念。觉了。《无量寿经》经题上给我们讲的。这是行门三个阶段。清净、平等、觉。修什么？就修这个东西。这三样东西都是自性里头本有的。我们现在迷失自性才产生障碍。叫业障。不知道事实真相。知道事实真相

中国佛教法师塑像

。遍法界虚空界跟自己是一体。不是一家。一体。无二。生佛不二。生是众生。佛是诸佛。生佛不二。佛很谦虚。把众生放在前面。先说众生后说佛。生佛不二。这个都是性德的流露。

　　在《华严经》。你看善财一生圆满菩提。他在文殊菩萨这里得根本智。我们要懂得。他得清净心、得平等性。觉了。也就是《无量寿经》经题上「清净平等觉」。他统统得到了。也就是他把妄想分别执着全放下。清净平等觉得到了。得到之后。落实在日常生活。落实在工作。为什么？肉身还在这个世间。这个身体还没有丢掉；换句话说。你还得生活、还得穿衣吃饭、还得工作。所以他能把清净平等觉落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。那是什么？那就是五十三参。我们从早到晚。你看你接触这个社会就是五十三参。他把这个社会形形色色分为五十三类。你这一接触。智慧它就起作用。那叫后得智。后得智是什么？后得智是根本智的起作用。起作用是灵活极了。它不是呆板的。活活泼泼。面面圆融。中国人讲八面玲珑。得大自在。《华严》上说的。「理事无碍。事事无碍」。这个境界现前了。到最后。最后归到哪里？最后到极乐世界去了。你看他参学的时候。第一个。先入为主。德云比丘。德云比丘修什么？修般舟三昧。专念阿弥陀佛求生净土。这就是说明善财童子修哪个法门？修念佛法门。头一个老师！第五十三位是普贤菩萨。十大愿王导归极乐。你看看一个开头、一个结束。你就晓得善财修什么法门。清楚了。善财是老师的好学生。文殊菩萨发愿求生净土。普贤菩萨也是发愿求生净土。学生跟着老师一起修净土。好学生！

　　所以净土就是《无量寿经》。《华严》、《法华》到最后归哪里？归《无量寿经》。所以《无量寿经》就变成第一经。真正的第一经。《无量寿经》四十八品。我们要继续不断去找它。哪个第一？四十八品里面。哪一品经文是最重要的一品？当然是第六品。第六品是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。是阿弥陀佛因地上发的四十八愿。这四十八愿。四十八条。哪一条最重要？古大德给我们说出来了。第十八愿。十八愿是临命终时一念、十念都能往生极乐世界。这还得了！所以十方三世一切诸佛如来应化到无量无边诸佛国土里面的十法界、六道。用什么来教化众生、接引众生。帮助众生一生成佛？都是这个法门。换句话说。净土三经。《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》。是一切诸佛菩萨在十法界、在六道度众生一定要讲的。这是他主要的度众生的方式。其它一切经教那是附带的。这是最主要的。我们得有这个认识。为什么讲其它的？他不相信净土。他不能接受。他喜欢别的。喜欢什么我就给你讲什么。讲到最后统统归到这里。这妙不可言！无论是宗门教下。你看禅宗一些大德。到晚年专念阿弥陀佛求生极乐世界的。《往生传》里头很多；华严宗的不必说了。十大愿王导归极乐；天台宗智者大师。他自己修行是依《观无量寿经》。又称《十六观经》。他是往生极乐世界的。我们从这些祖师大德就认识这个法门、认识这部经典。所以它真的是一乘。

　　「了义」是什么？在佛法里面用一句话来解释。「究竟显了」。显是明显。究竟显了这叫了义。譬如佛在大乘经里面跟我们说。「烦恼即菩提。生死即涅盘」。这就是究竟显了的意思。迷的时候叫烦恼。觉悟的时候叫菩提；迷的时候有生死。觉悟的时候叫涅盘。只有迷悟。除了迷悟之外。的确一切法都不二。我们过去曾经学过天台里面十种不二法门。那是究竟显了。了义。最简单的一个说法。我们学了之后得真实受用就是了义。如果得不到真实受用。那就不是了义。我们问。我们学这个法门。我们希望能了生死出三界。能证得无上菩提果位。这法门行不行？行。那这法门是了义。这法门真的可以帮助我们、成就我们。往生到西方极乐世界。虽没有成佛。等于成佛了。他真的等于成佛。这阿弥陀佛自己说的。四十八愿里讲的。生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。《无量寿经》是这么讲的。《弥陀经》也是这么讲的。《观经》也是这么讲的。这句话三经都有。阿惟越致是什么菩萨？阿惟越致是梵语。翻成中国意思叫不退转。三种不退转。第一个是位不退。第二个是行不退。第三个是念不退。这还得了吗？在一般讲。三不退的菩萨什么人证得？这是我们从广义上说。明心见性才证得。也就是说大彻大悟、明心见性。像惠能大师那个境界他能证得。在《华严经》上圆教初住。超越十法界了。十法界里头决定不可能的。十法界里面阿罗汉是位不退。其它的那个行不退、念不退没达到。只有一个位不退。可是法身菩萨才真正具足这三种不退。法身菩萨。严格的来说。圆教七地以上才真的不退。这还得了吗？往生。经上没说。没有讲：同居土下下品例外。不在这里。他没有说这个话；他没有说这个话。意思就是说只要生到极乐世界。凡圣同居土下下品也是阿惟越致菩萨。难信之法。这谁能相信？

　　经上也有这个比喻。有个比喻。我们从比喻当中能够明了一些信息。好比我们有个人到这个世间来。一出生就想到像帝王一样的尊贵。那么大的福报。能行吗？不行。哪有这种能力？如果你要是生在国王家。做了王太子。那不就得到了吗？不是没有。太少了。可是生到西方极乐世界。阿弥陀佛是国王。那全都是王子。你享的是谁的福？是父王之福。享他的福。所以生到西方极乐世界。下下品往生的人。都得到阿弥陀佛四十八愿本愿的加持。这是修其它法门得不到的。其它任何一个法门没有这个说法。只有净土三经是这个说法。所以说我们得佛的加持。佛力加持。佛的智慧加持我们。让我们的智慧跟佛一样；佛的功德加持给我们。我们的功德跟佛一样；佛的福报加持给我们。我们的福报跟佛一样。统统是从他这里来的。不是自己的。是这么回事情。什么时候你自己有这个能力。不需要加持？你在极乐世界证得七地以上菩萨。那就不是佛加持的。是自己的。七地之前全是得佛力加持的。这是无比殊胜、无比的稀有。你说你能不选这个法门吗？不学这个法门的人不少。那些是什么人？很自负的。很自以为了不起的。不甘心、不情愿去做阿弥陀佛的干儿子。这些人他要靠自力。好。你就慢慢学吧。你有一段很长的路要走。这是真的。如果你要是跟阿弥陀佛跟定了。那你很幸运。你很快就成就。这是一乘了义。这句话了不起！

　　「万善同归」。这个万不是数字。这个万是圆满的意思。世出世间一切善法归哪里？归阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是性德。阿弥陀佛是自性的名号。从字面上来翻。这句话是梵文音译的。阿翻作无。弥陀翻作量。佛是什么意思？释迦牟尼佛在《无量寿经》上用两个字来解释佛的意思。一个用光。一个用寿。光代表什么？光代表空间。寿代表时间。我们今天讲时空。时空里面所包含的一切善法都离不开阿弥陀佛。阿弥翻作无量。光中的无量。寿中的无量。全是自性。就是万善同归。你念这一句南无阿弥陀佛。就是念一乘了义、万善同归。像我们刚才跟诸位做的这个简单的报告。十方三世无量劫来所宣扬的无量的佛法。这一句阿弥陀佛全包括了。一句阿弥陀佛展开是四十八愿。四十八愿展开是《无量寿经》。《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》。《华严经》展开那就是世尊四十九年所说的一切法。阿弥陀佛是总纲领。一切诸佛如来所说的一切法那是顶尖。这个认识清楚不容易！我学佛差不多三十年才明白这桩事情。感到无比幸运、无比的欣慰。再也不会动摇了。再也不会怀疑了。所以这两句八个字就把它说尽了。

　　下面讲「三根普被。凡圣齐收」。这是讲他所应的机。他所教化的对象。三根是上中下三根。上根是大乘根性。中根是缘觉的根性。下根是声闻的根性。就是小乘根性。三种根性全都有分。甚至于连不认识字。世出世间的学术都没有接触过的。我们国内人所讲的没有文化的人。他要能信。深信不疑。他要是真正发心求生净土。决定得生。这个例子很多。《往生传》、《净土圣贤录》里面。这样的人至少占三分之一以上。这是什么原因？为什么这些老阿公、老阿婆。一说他就相信。知识分子不相信？我学佛是很不容易进来的。方东美先生介绍给我。我要不是跟他学哲学。他要不是给我讲佛经哲学。讲这门课。我永远不会进入佛门。从这里认识。进佛门之后。李炳南老居士。他是印光大师的学生。净土宗的传人。我跟他学经教、学讲经。我对于净宗法门最初是怀疑。认为这是释迦牟尼佛的方便法。接引老太婆的。这个观念很深。成见很深。跟李老师那么多年。跟他十年。苦口婆心的把这个法门介绍给我。我读了不怀疑。不敢轻视。不敢轻慢这个法门。对它也很尊重。但是没有意思学。兴趣都在《华严经》上。这是方老师当年对我介绍《华严》给我影响很大。

　　我什么时候才相信净土？应该学佛二十年的时候。我开始讲《华严经》。那个时候一个星期讲三天。一天是一个半小时。没有这些录像设备。连录音设备都没有。我第一次讲。好像也讲了不少年。讲到一半。那个时候是《八十》跟《四十》同时讲。两天讲《八十华严》。一天讲《四十华严》。同步的讲。讲了差不多一半。有一天忽然想起来。文殊菩萨、普贤菩萨他们修什么法门？善财童子修什么法门？因为后面经还没讲到。就翻到后面去翻。翻到后面去一看。这就呆了。怎么文殊、普贤都发愿求生极乐世界？再仔细一看善财童子。这看清楚了。你看讲一半。这囫囵吞枣都没发现。这一下发现了。善财是继承老师的法脉。这是一个入室弟子。文殊菩萨传法的弟子。这不是普通人。老师既然发愿求生净土。学生哪有例外的？所以然后我再回头看。那都是以前讲过的。这都讲过的。回头再看。我那时候用《四十华严》的本子。叫吉祥云比丘。这我也讲过。经上明明说他是一个修般舟三昧的。我也讲得很清楚。就是没有把善财连到这个念佛法门。这个没连上。这再一看的时候连上了。才知道一点都不错。善财是专修念佛法门。我们讲一句弥陀念到底。

　　五十三参是怎么回事情？五十三参是广学多闻。不妨碍。真的是事事无碍。人家什么法门都接触。接触是明了。明了是长智慧。就是后得智。你没有一样不知道的。你怎么知道的？都接触过。都明了。样样都明了。法法都通达。八万四千法门哪一门都通。但是怎么样？如如不动。一句弥陀念到底。对他自己的行门一丝毫影响没有。那是什么样的定功？成就自己圆满的定慧！没有这个经历。怎么知道定慧的成就？什么法门都接触。什么法门都不影响。都没有影响。我们这两天听刘素云居士的报告。你看她对哪个法门都赞叹、都好。就是这样。善财童子就是这样。不但对我们佛门里面每个法门都好。对其他宗教都好。我这么多年来在世界各地做宗教团结的工作。每个宗教都好、都赞叹、都礼敬。他们的经典我也读诵。可是没有妨碍念佛。愈接触愈清楚。愈接触愈知道这一句阿弥陀佛不可思议。三根普被、凡圣齐收。我们是凡人。文殊、普贤是圣人。都到极乐世界去了。

　　「横超三界」。八万四千法门叫竖出。它是一步一步向上提升。像菩萨这个阶级。我们从《华严经》上看。五十一个阶级。从十信位、十住、十行、十回向、十地。五十个位次。上面是等觉。再上面叫妙觉位。那叫佛位。竖出；净土这个法门不必。这个太麻烦。时间太长了。横超。我们现在在人道。不必从人道到天道。天还有二十八层。一层一层往上去提升。那多费事。就在人道里横超就出去了。就到极乐世界去了。这叫横出。不要经历这么麻烦。真行！这不是假的。我在这一生当中遇到了几个人。他们念佛往生给我们做表演、做示现。没有生病。预知时至。站着往生。坐着往生。大概是在四十年前。佛光山办了一个东方佛教学院。星云法师请我去做教务主任。我在山上住了十个月。在那个期间当中。听到一个长工。佛光山工程很多。一年到头都没有休息的。不断在建筑。所以工人在那边也是长年为佛光山服务。晚上我带着几个学生在讨论佛法。这个工人坐到我们圈子里头来。告诉我们。他说：去年。一年前。他的一个邻居。老太太。念佛站着往生的。一年前。他说真的。一点不假。我们那天就听他讲故事。非常有受用。

　　这个老太太心地非常好、非常慈悲。对佛法也不懂。反正是见到神都当作菩萨拜。土地公也是菩萨。城隍也是菩萨。民间拜的这些什么王爷公。她统统都是菩萨。三年前她娶了个媳妇。媳妇学佛。懂得佛法。就劝她老人家专念阿弥陀佛。专拜西方三圣。其它那些神统统都请走。菩萨都请走。这个婆婆很难得。接受媳妇的劝告。就真干了。哪个地方也不去了。她平常庙会都参加。她不去了。就在家里念佛。家里设了个佛堂。三年。走的这一天是晚上。吃晚饭的时候。她吩咐儿子、媳妇。儿媳妇非常孝顺。她说：你们先吃饭。我去洗个澡。其实家里的人都等她。等了很久都没出来。就去浴室看看。真的洗过澡了。叫也没人答应。走到佛堂。她老人家穿着海青。整整齐齐。手上拿着念珠。站在佛面前。叫她也不答应。仔细一看。走了。她往生了。这邻居都来看。站着走的！大概我们想。不告诉家人。告诉家人恐怕家人要障碍她。她就没有那么自在了。真的是自在潇洒走了。亲眼看见的。不是假的。那长工给我们上了一课。这亲眼看到的。

　　我们听说。我到香港来讲经的时候。听到倓虚法师佛七开示的录音带。我听到了。他老人家讲的很多。以后我们在他的《影尘回忆录》。就是他老人家的传记。他口述的。他的学生大光法师记录的。大光我们也非常熟悉。往生大概有十年了。三十年前。我们在香港常常在一起。文笔非常好。《影尘回忆录》是他写的。这是真实的事情。最近。大概三年前。深圳有个黄忠昌居士。三十几岁。听我讲经。听说自古以来真正念佛大概三年工夫就成就。就往生了。过去曾经有些法师问我。他们看到这些东西。他说是不是他们刚刚好这三年他的寿命就到了？我想这个讲不通。偶尔一、二个可以。那么多的人。这在逻辑上讲不出来的。不合逻辑。为什么往生？他功夫成片了。只要功夫成片。你随时都可以走。你想走就走；想留也可以。留在这个世间。那是有任务的、有使命的。做给别人看。如果对这个世间没这个缘分。他就走了。黄忠昌居士在深圳的时候闭关。他三年。他想试试看。古人三年能成就。看看我三年是不是真的成就？两年十个月。还差两个月。他预知时至。真走了。没有生病。火化的时候留的有舍利。舍利现在还供在那里。做了个小塔放在那里。给我们做出样子。真的不是假的。

　　真信、切愿。没有一个不成就。机会不能错过。无量劫来在六道里搞生死轮回。苦不堪言！你这一生遇到的苦处不是大苦。你过去曾经在地狱待过、饿鬼道待过、畜生道待过。天上你也待过。如果你想到三途之苦。你还愿意在这里干吗？如果不出六道轮回。换句话说。任何一个人。肯定在三途的时间长。在人天的时间短。为什么？我们学了法相唯识就知道。阿赖耶识里头相应的心所。善心所

延边佛教法师

只有十一个。恶心所有二十六个。这就说明你习气里头善少恶多。现在外面的诱惑。古圣先贤教育的诱惑没有了。现在全都是杀盗淫妄。全都是暴力色情。这还得了吗？今天世界为什么乱？灾难为什么多？原因就是这样的。你还能不走吗？真正觉悟。发大慈悲心。在这里多住几年。多受一点罪。希望多带一些人走。这就是使命。有人能接受。有人听得进去。有人能相信。那我们就得干。一个也不舍。到功德圆满的时候自然就走了。走了。也跟大家做很好的示现。像黄忠昌、像我们台南那个念佛的老太太。她虽然是一生也不会讲经。也不会弘法。她那一表现。度了多少人！让多少人生起信心。让多少人对净土的怀疑化解了。这就是三转法轮里作证转。现在人都讲求要证据。做证据来给你看。

　　「径登四土」。这个径是快速。四土是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂

佛教法师出家前的信号

光净土。西方极乐世界非常特殊。在其它诸佛世界里头。四土是有界限的。不在一起的。我们这个娑婆世界。释迦牟尼佛的报土。四土不在一起。我们只是六道里的人道。人道是凡圣同居土。有没有佛菩萨在我们地球上？有。我们凡夫见不到他们。有特别缘分的人偶尔见到。他也不给你常见。兜率天是凡圣同居土。兜率有内院、外院。外院是凡夫。凡夫见不到内院里面的菩萨。真的有障碍。可是在极乐世界。这个障碍没有了。四土没有界限。都在一起。所以凡圣同居土下下品往生的人。到西方极乐世界。你能够见到实报土的观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤。你统统都能见到。不但见到。天天在一起上课。在一起听阿弥陀佛讲经。天天在一起学习。这个缘到哪里去找！不是同一个阶层的。通常不能在一块的。像《华严经》上讲的初住菩萨。就好像我们学校念书一样。你是一年级。你那个教室全是一班的。你没有办法到二年级教室去。这么个情形。《华严经》初住菩萨见不到二住。二住能见到初住。初住见不到二住。可是在极乐世界平等的。好像是五十一个年级的学生在一个课堂上课。我用这个比喻大家比较能体会。在同一个教室上课。你全都见到了。

　　所以生到西方极乐世界。四土都生了。它在一起。它当中没有障碍。我们现在讲的空间维次。它没有空间维次。统统见到。不但有这个好处。而且生到西方极乐世界。你每天有能力去拜万佛。这个万不是数字。无量无边诸佛如来。你可以去亲近这些佛陀。去供养他。供养是什么？修福。听佛说法。开智慧。我们这里是一个好老师找不到。到极乐世界就无量无边诸佛天天给你说法。你怎么去？化身去。你的身在阿弥陀佛面前没动。分身去了。你能够分无量无边身。你看《弥陀经》上释迦牟尼佛讲得很清楚。每天供养十万亿佛。那个十万亿它是表法的。因为我们娑婆世界跟极乐世界的距离是十万亿佛国土。意思是什么？你到极乐世界天天都可以回来看看。就这么个意思。你不是对这个世界有情执吗？这里面一些生生世世的父母、老师、家亲眷属。不愿意离开。你天天都可以来看。用意在此地。实际上不止。哪止十万亿！说明有那么大的神通。《西游记》孙悟空才七十二变。差远了。他浑身那个毛。一根毛可以变一个小孙悟空。那也是有数量的。到极乐世界分身没有数量的。所以生到极乐世界就生到一切诸佛剎土。这是其它法门没有的。你说多殊胜。

　　「极圆极顿。不可思议之微妙法门」。这一点都不假！你说这一生遇到这个。得人身。遇到佛法。遇到《华严》。遇到《无量寿》。你这个福报都已经圆满了。哪有这么大的福报！哪有这么好的运气！这是全得到了。你要是不晓得珍惜。就是当面错过。人生不是一世。生生世世。什么遗憾最大？这个遗憾最大。没有比这个遗憾更大的了。这样好的机会。百千万劫难遭遇。乾隆时候彭际清居士说。这个居士也是个很了不起的居士。他说这个净宗法门是「无量劫来希有难逢的一天」。你遇到了。彭际清。要用现在的话说。是高干子弟。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书。就是国防部长。所以他家世好。人聪明。不到二十岁就考取进士。应该在十九岁的时候。不到二十。二十岁是行冠礼了。一生没做官。学佛。家庭环境好。学佛真学到家。宗教显密圆融。那是那时代的大居士、大德。到这个地方是一段。

　　我们再看下面这一段。「而其中之《无量寿经》者。乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经也」。不但是净土群经之首要。我们可以这样说法。它是一大藏群经之首要。所以自古以来历朝历代。特别是隋唐的大德。称为净土第一经。从翻译时间来讲。净土宗传到中国。第一部翻的就是《无量寿经》。《弥陀经》跟《观经》还是以后翻的。最早翻的是在汉朝时候。刚刚传来。安世高的那个时候。所以这是真的。这不是假的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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