&nbsp 净土法门法师：讲经说法：认识佛教- - 一九九零年讲于新加坡三

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2022-08-11 05:18
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：认识佛教- - 一九九零年讲于新加坡三

佛教的法门。「法」是方法。「门」是门径、门道。有方法、有门道。宗派再多。方法再多。门径再多。你问他修甚麽？修觉、正、净。如果不是修觉、正、净的。那就不是佛教了。佛教决定修觉、正、净。不管是那一宗。不管是那一派。显教、密教都好。不管那个法门。通通修的是觉、正、净。不过每一个宗派。每一个法门用的方法不一样。

　　譬如我们净土宗用的方法是一向专念。就是念这一句「南无阿弥陀佛」。用这一个方法达成觉、正、净。禅宗用参究的方法。用参话头的方法。用观心的方法。密宗用持咒的方法。律宗用持戒的方法。像天台用止观的方法。所以说各种方法不一样。但是你要晓得通通修的是觉正净。这就是所谓「法门平等。无二无别。归元无二。方便多门」。所以通通是修行的方便。整个佛法。从初发心到成佛道。不管是那一宗、那一派、那一个法门觉、正、净是绝对的修行的标准。其次讲四弘誓愿。

　　四弘誓愿∶第一个是众生无边誓愿度；第二是烦恼无尽誓愿断；第三是法门无量誓愿学；第四是佛道无上誓愿成。四弘誓愿就是菩提心。菩提心里面讲直心。直心就是至诚心。观无量寿经上讲的深心、大悲心、回向发愿心。那麽在孔老夫子儒家里面所讲的直心。就是诚意。深心跟大悲心。儒家的讲法是正心。他们讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。儒家所讲的跟佛法也是不谋而和。可以互相印证。儒家讲的少。佛法讲的多。拿佛经来解释儒家的经典。非常非常的圆满。儒佛确实是圆融无碍。那麽直心呢？就是四弘誓愿里面的「佛道无上誓愿成」。深心呢？就是「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。大悲心、回向发愿心。就是「众生无边誓愿度」。

　　但是这个四弘誓愿。我想你们每位都曾经发过。发是发了。口皮上发了。心里没有发。为甚麽呢？「众生无边誓愿度」。那个众生。我最讨厌他了。我才不度他。你要度你看得顺眼的、喜欢的众生。看不顺眼的、不喜欢的众生。你就不度他。这个下面没有注明－「众生无边誓愿度。我不喜欢的我就不度他」。没有这个注解。所以你要生平等心、清净心、大慈悲心。平等度脱。不能有分别。只在甚麽地方分别呢？根机成熟没成熟。换句话说。他愿不愿意接受。如果他愿意接受佛法。他是我的冤家对头。我也要帮助他。他不愿意接受。他是我的父母亲属。我对他也是无可奈何。没有辨法。他不肯接受。所以只看根性熟不熟。没有恩怨。所谓怨亲平等。所以学佛的人要在这地方下功夫。四弘誓愿下面讲十大愿王。给诸位说。通通要到西方极乐世界。才能够圆满成就。这一次我们在无量寿经里面讲得很详细了。

　　第三段讲六度。六度是菩萨日常生活上的守则。就是我们日常从早到晚。处事待人接物。我们用甚麽样的原则来修学？佛告诉我们。第一个要布施。布施是甚麽呢？布施是放下。放下万缘。放下不是叫你甚麽事都不要做了。那个问题严重了。不是这个意思。是叫你心里面放下。把你的烦恼放下。把你的忧虑放下。把你一天到晚胡思乱想放下。这个是最重要的。这个非常重要。妄想执著。把这些放下。所以现在大家误会了。认为布施赶紧身上带点钱去奉献。以为这个就是布施了。这个布施没有用处。这个不是菩萨布施。实在对你讲。只是种一点痴福而已。不管用。对你行为修正上并没有帮助。

　　譬如有些人到佛门里面来捐钱。他为甚麽来捐钱？听说佛门舍一得万报。这一本万利。这生意太好了。到佛门里来布施。他是贪心来的。佛教他把贪心舍掉。他是贪心来的。我为甚麽要捐钱？我今天捐一块钱。明天佛就保佑我得一万块。一本万利。到了第二天没有一万块。啊呀！这佛不灵。又要骂骂佛。佛不灵了。是你自己把意思搞错掉了。你没搞清楚。佛不是这样教你。教你布施。头一条把你的妄想执著布施掉。把它舍掉。布施是舍。从这地方舍起。这里面经义非常之多。时间短。都不能够讲。以後在讲经里面都会讲到。

　　第二是持戒。持戒呢就是守法。是佛的教诫。佛对於学生的教诫。我们要遵守。最低的限度。我们要守的五戒十善。这一定要遵守。五戒十善是基本的戒条。必定要遵守。国家的宪法、法令规章、社会的风俗、社会的道德。这通通是在戒律内容之内。我们都要遵守。所谓是家有家规、国有国法。入境要随俗。一定要遵守这一个地区他们的法律规章、风俗习惯、道德观念。这叫做持戒。所以持戒。不要搞得很狭义了。甚麽佛教里头。甚麽五戒、菩萨戒、比丘戒。那你就搞得太小太小了。你圈子愈画愈小。这有甚麽用处呢？没有用处。当然不会被这个社会所接受。不会被这个社会所容纳。这不是佛的本意。大家一定要知道。

　　第三忍辱。忍辱就是要忍耐。无论做甚麽事情要有耐心。天下事再简单的。也没有说是一天两天就成就的。何况佛法这麽深的一门学问。它的目标是整个宇宙人生彻底的觉悟明白。哪里说是几天、几年就能成功的。不可能的。所以一定要有坚固的耐心。要有毅力。要有恒心。我们才能够修得成功。世出世间法。事业要想有成就。都得要有耐心。金刚经上说∶「一切法得成於忍」。所以这个「忍」非常的重要。

　　第四个科目是精进。精进就是日新又新。我们天天要求进步。不进步。你就会退步。天天要求进步。天天要努力。佛法的修学。从正觉到正等正觉。到无上正等正觉。要往上进步才行。不进步。不能成就。菩萨的等级一共有五十一个等级。好像念书一样。五十一个年级。一年级升到二年级。升到三年级。这叫做进步。精进。

　　第五是禅定。禅定。六祖大师在坛经里面讲的很清楚。实在讲。六祖所说的是根据金刚经上所讲的。六祖是从金刚经上开悟的。所以他许多原理、原则。都离不开金刚经。金刚经上有两句话∶「不取於相。如如不动」。这个就是六祖所说的禅定。根据金刚经∶「外不著相。内不动心」。外不著相就叫做「禅」。内不动心就叫做「定」。这个禅定跟般若－般若就是智慧。禅定跟般若是联在一起的。因为你有定。就有智慧。有智慧就一定有定。这个要双修。如果你在日常生活当中。你心里头有定有慧。你的生活一定非常愉快、快乐。你没有定。心就乱了。没有慧。心就迷了。你心乱迷惑颠倒。你的日子怎麽会快乐呢？那不可能的事。定慧也不能细讲。我举一个例子。

　　我这一次到新加坡来一个月。很少出门。偶尔同修带我到外面去看看、玩玩。也看看百货公司。看看新的产品琳琅满目。我们去参观去看。也去欣赏欣赏。同修问我。法师你要甚麽？我一样都不要。一样都不要。心是定的。这个心是定的。我看得很清楚。我没有一样执著。我不执著。外不著相。内不动心。最近出了一些新产品。我样样都知道。样样都知道是般若。是智慧。我不是不晓得。我样样都晓得。样样都晓得。我心里如如不动。我甚麽都不要。所以不能说我心里是不动。可是外头都不晓得。不晓得不行。不晓得是迷惑呀！所以样样都知道。样样都不动心。所以定跟慧是联起来的。所以六波罗密。六度。就是一个佛弟子、一个真正的佛弟子处事待人接物的标准。我们从早到晚处人接物就用这个标准。修正自己的觉、正、净。我们身、语、意与这六个守则。这六条都能够相应。这个就是正。就是觉。就是净。如果与这六条相违背。那我们就是迷。就是邪。就是污染。所以这六条。就是实际要运用在生活当中。从早到晚一时一刻不能离开的。菩萨修行。修甚麽？就修这个。下面呢？十大愿王。

　　十大愿王是最高级的标准。第一个是礼敬诸佛。这是以真诚恭敬对人对事对物。因为此地讲的诸佛。并不是指的释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。不是指这个。此地指的诸佛是一切众生。因

佛教法师上下

为这是华严经。华严佛跟我们说∶「一切众生本来成佛」。所以礼敬诸佛是对一切众生。我们对一切众生。心地里面的恭敬。就跟恭敬诸佛没有两样。我对佛甚麽样的心。我对任何一个人都是这个心。我对事也是这个心。我对一切万物也是这个心。这才叫礼敬诸佛。所以礼敬诸佛不容易修。你要用一个分别心。对待一切众生。这一条就没有了。所以这十大愿王是高级菩萨的修法。不像前面六度。六度我们人人很容易修得到。这个十条我们很不容易修得到。这个十条一定要心清净了。平等了。你才能够修得到。你的心还有分别。还有执著。换句话说这个十条你一样也没有。你每天只是念念而已。决定做不到。所以它的境界。普贤菩萨的境界。是尽虚空遍法界。一律平等。是这样广大无边际的境界。这是诸位一定要记住的。所以华严经上说∶「菩萨不修普贤行。不能够圆成佛道」。不能成无上正等正觉。要成无上正等正觉。一定要修普贤行。那麽我们从华严里面明白。普贤行在甚麽地方圆满呢？在西方极乐世界圆满。十大愿王导归极乐。到了西方极乐世界。这个十愿圆满了。所以我们这一次选的无量寿经。就是华严经的归结。华严经最後归到无量寿经。无量寿经是华严经的总结。也可以说无量寿经是华严经的菁华。这个关系一定要搞清楚。

　　第二称赞如来。如来不是指的佛。如来是性德。你看金刚经上。我们在读金刚经的时候。金刚经有时候讲佛。有时候讲如来。佛跟如来如果是一个意思。何必讲两个名词？这在文章上讲就犯了错误。他讲佛跟讲如来不是一个意思。他讲如来是讲我们自性。他讲佛呢？是讲相。那是讲释迦牟尼佛、或者是讲十方诸佛。是讲相。讲如来是讲自性。这个不一样。这个不相同的。所以称赞如来就是称赞性德。本性里面本来俱足的智慧德能。这是我们应当要称赞的。

　　第三广修供养。上能够供养诸佛。下能够供养一切众生。因为一切众生是本来成佛。所以通通要供养。这种供养有物质的供养。有精神的供养。有智慧的供养。有才艺的供养。包括的范围非常广泛。譬如说你的声音很美。唱赞、读经、念佛非常好听。你录一个录音带赠送别人。这是供养。像我们这次从台湾带来念经的带子。你们这边马上复制了一千套。昨天晚上通通没有了。现在还有人要的时候。已经没有了。可以再做。请录音公司再做。念的人就是供养。广修供养。他跟你们都不认识。但是都供养你们了。你们跟录音带读熟了以後。这个带子再转送给别人。辗转供养。功德无量无边。这是我举的一个例子。譬如我们印经书。一本经书成本很低。大概只合新加坡币一块多一点点。我们这经书印出来之後。普遍赠送全世界每一个国家地区。有缘的人我们都送。这就是广修供养。所以这个供养范围非常非常之大。

　　第四忏悔业障。每一个人都有业障。如果没有业障。那就成佛了。成菩萨了。你现在还是凡夫。一定要知道自己业障很重。怎样消除业障呢？给诸位说。你求佛、求菩萨保佑。那是靠不住的。如果佛菩萨能够帮助我们。保佑我们消除业障。还要等到我们求他。他才能消除我们业障。这个菩萨已经不慈悲了。对不对？大慈大悲。不要我们求他。他就把我们业障消除。这才是真正大慈大悲、救苦救难。我们磕头做揖求他。求得那个样子。他才来帮忙。那个慈悲意义已经失掉了。所以诸位要晓得业障是要自己消除。不是菩萨有甚麽神力帮你消除。譬如你拜忏。拜到至诚恭敬的时候。恳求菩萨来保保佑你。是甚麽把你业障消除？是你至诚恭敬消了业障。不是菩萨帮忙你消除业障。是因为你面对著菩萨。很恭敬至诚。是真诚心发露。真正後悔。这个使业障消除了。所以说穿了。还是你自己消除自己业障。佛菩萨不过给你做一个增上缘。不是他消除的。是自己消除。就是真诚恭敬。为甚麽呢？真诚恭敬是我们的性德。这就是觉、是正、是净。觉正净可以消除迷、邪、染。迷、邪、染就是业障。所以跟诸位说。佛教一丝毫迷信都没有。你们看看地藏经。念地藏经的人很多。地藏经光目女、婆罗门女超度他的母亲。将他母亲从地狱里面超度到忉利天。谁的力量？是不是佛的力量？不是的。佛叫他。你回去念佛号。他自己至诚恭敬念这句佛号。你看这两个人。一个念到一心不乱。一个念到功夫成片。这是成就。念到功夫成片。换句话说。决定往生西方极乐世界。念到一心不乱。等於证阿罗汉果。所以他为甚麽会有这样的成就呢？因为他母亲堕落了。他为了要救度他母亲。他自己就拼命修。修成罗汉、修成菩萨。那个地狱的鬼王一看。你的儿女现在成了菩萨。你不应该在这个地方。我把你送到天上去享福去吧！就是这麽个意思。就好比说。你这个家庭。你的儿女今天做了总统。你走到哪里。啊呀！这是某某总统的爸爸、妈妈。特别看待你。就是这麽个意思。所以诸位要明了超度不是佛的力量去超度。是你自己修行力夫成就了。所以佛门常讲∶「一子成佛。九祖升天」。家里沾光出了这麽一个菩萨。出了这样一个大圣人。龙天鬼神都恭敬。对他父、母、祖先都恭敬。都特别看待。特别照顾。虽然你有罪恶的时候。现在不处罚。现在你家里。你子孙太好了。你罪过以後慢慢再说吧。先出来。好像大赦一样。先把他赦免出来。所以你念这些经。你仔细看。经不骗人。如果佛菩萨有神力。何必叫你修行。你不必修了。你一求他超度。他点点头。好！我超度你。你可以了。何必还要你那麽苦修呢？所以佛门里头的确一丝毫的迷信都没有。绝对不是宗教。宗教里头有迷信。所以宗教是靠　。佛法是靠自己。佛教给我们怎麽做法。教给我们怎麽修法。所以这是佛法跟宗教不一样的地方。诸位要想消灾免难。一定要自己认真的修学。这个才能够消除得了。求甚麽佛菩萨保佑？常言说得好。泥菩萨过河。自身难保。怎麽能够保佑你呢？但是佛菩萨形像供在那里。常常提醒我们自己。使我们的敬。诚敬有一个目标。就因为这个像。把我们的诚敬心引发起来。所以他有这个功德。所以供养佛菩萨形像功德很大。大在这个地方。你说不出来供养佛菩萨形像功德很大。大在哪里？怎麽个大法？说不出来。这不行。说不出来。这迷信了嘛！你要能够讲得清清楚楚。明明白白。供养佛菩萨的意义。供养佛菩萨的好处。要说得出来。就不迷信。

　　第五条随喜功德。这一条破除我们无始劫以来嫉妒、障碍。人都有嫉妒心。只是嫉妒心大小而已。你看连两三岁的小孩。你给这个小朋友糖吃。那个没有。他就起嫉妒心了。所以嫉妒心是与生具来的烦恼。这个不好。对我们学佛的过程当中。修行的过程当中是很大的障碍。所以这个障碍要把它除掉。用甚麽方法除掉？用随喜功德。就是见到别人有好处。我们不但不嫉妒。我们欢喜。不但欢喜。我们帮助他。我们尽心尽力。就是成人之美。别人有好事。我们帮助成就。叫随喜功德。他的好处就是我们的好处。他的功德就是我们的功德。的确是平等。所以是断嫉妒障碍的烦恼。所以这一条特别提出来。

　　第六请转法轮。请转法轮。实在讲佛法要弘扬。佛法要人讲。经上常说「佛法无人说。虽智莫能解」。华严经上的两句话。佛法要是没人讲解。世间再聪明、再有智慧的人。他也不懂。为甚麽呢？它跟世间法不一样。世间法是从意识心里流出来的。就是说分别执著的心里面流出来的。佛法是从清净心流出来的。佛法需要甚麽样的人讲呢？有修有证的人。现在证果的人。找不到。真正有修行的人也还可以。请他来为我们讲。所以你要主动去礼请。你不请。他不来。他不会到这里来。我懂得佛法。我来给你们讲一部经。没有这个道理。不会自己介绍自己的。不会的。要大家主动的去启请。去礼请。礼请他来讲经说法。这一个地方人大家得利。大家得利。所以这是请转法轮。简单的说。请法师、请大德的居士。请他们来讲经。甚至於年轻的居士。也可以请他来讲经。大家也要来听。不要看他。他年纪那麽轻又没出家。他能讲甚麽？如果你要是轻慢这个讲经的人。以後你生生世世都听不到佛法。这个事情麻烦大了。这个果报嘛！你慢法。慢法的果报将来累劫不能够闻到佛法。年轻的法师来讲经。讲得不好。不好我们来捧场。也很热闹。为甚麽呢？让他好好的学。讲经那有一天、二天讲好的。哪一个法师。你去问问他。最初讲经。都把人讲跑掉了。讲得不好嘛！所以讲经很难。讲得不好。人都跑掉了。他那个信心没有了。算了。我不学这个。这个我学不会。我跟这个没缘份。就退了心了。多少年轻人发心出来讲经。两三年之後退了心。去学赶经忏去了。所以你要晓得。你们自己要肯捧场。虽然讲得不好也要来听。给他鼓励。使他有信心。使他不断的在学。他慢慢就会信心建立了。才能讲好。这是我们栽培法师。对於年轻的法师讲经。你们肯捧场是栽培法师。培养法师。老法师讲经当然你们能够得到利益。你们培养年轻的法师。如果你们不肯培养年轻的法师。以後佛法就断掉了。现在这个年代。讲经的人这麽少。原因在那里？大家不肯培养法师。除非像一种人。毅力很强。你们大家人都走光了。还有桌椅板凳。我一样讲。我不在乎。我这样练成功。但是别人。人一跑掉。他受不了。受不了。他就不学了。我呢？你们跑光了。跑光了不要紧。一个人。我也讲。也讲得很起劲。一样的。不容易。相当不容易啊！在一个讲台上讲经能得心应手。左右逢源。我自己的经验是十年。十年当中没有人捧场。而退心的人。就太多太多了。这就是大家不肯捧场。不肯栽培。我希望大家能够栽培年轻人。对一位老和尚。你不来。跑掉无所谓。为甚麽？他已经成功了。他有没有听众无所谓。年轻的需要听众。没有听众。他马上会退心。所以大家从今以後。请佛住世。请转法轮。培养年轻人。捧年轻人的场。要摆在第一。第一要紧。能够有时间尽量要来听。听的不好。不好可以跟他讲。法师你哪个地方讲的我听不清楚？那里讲的我觉得不满意。这个可以说的。说了他会改。让他慢慢改。他才会有进步。你们听了不批评。他永远没有进步。所以听了要能够帮助他。协助他。你听不懂的地方。听不明白的地方。有疑惑的地方。都可以问他。他会改进。他会努力的修学。这个样子。年轻法师讲经就有前途了。你看。又没有人捧场。又没有人请。学这个干甚麽？学这个死路一条。所以没有人学讲经。佛法将来断绝了。断在谁的手上？都断在你们居士手上。不肯捧场嘛！都断在你们手上。所以这两条相当重要。

　　请佛住世。是请法师能长住在我们这个地区。惟有长住。我们才能够真正得利益。偶尔来讲一次经。俗话说∶「一日曝之。十日寒之」。这一年十二个月。我们讲了一个月。再要停十一个月。这十一个月。恐怕这一个月所听的都忘了乾乾净净了。因此要真正保持佛法熏修的利益。这讲经说法不能够间断。不能中断。不能中断。才是能够得到真正的利益。所以遇到真正的善知识。我们最好希望他能常住在这个地方。长时期在这个地方教导。我们这个地方人就有福了。就会有真正的成就。这是大家自己要明了。要觉悟。要发心。

　　末後这三愿。都是属於回向。第一个常随佛学。我们学佛。佛是我们最好的榜样。佛是我们最好的模范。但是你又会问。现在佛不在世。怎麽辨呢？我跟大家介绍的阿弥陀佛。无量寿经就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是无量寿经。你家里有无量寿经。天天读无量寿经。就是学阿弥陀佛。你把无量寿经里面所说的通通做到。那你就成了阿弥陀佛了。你就是阿弥陀佛。你照这部经去做。做得不圆满。那你是菩萨。你是阿弥陀佛的学生。你要是完全做到了。你就成了阿弥陀佛了。所以这一本无量寿经就重要了。非常非常的重要。

　　常随佛学。恒顺众生。对於一切众生要顺。一定要顺。他学佛。我们顺从他。他不学佛。我们也顺他。为甚麽呢？我们才能够和睦相处。他现在不能够接受佛法。我们晓得他的机缘还没有成熟。如果我们跟他站在敌对。那麽这个缘。成熟就愈来愈慢。我们能够顺他。一切顺从他。这个缘成熟会快。他说这学佛的人不错。我对他不好。他对我还不错。慢慢的他就会被感化了。学佛还是好。他会自己感觉到。会接纳佛教的教育。会接纳佛陀的教训。所以说对於一切众生要顺。不要违逆。对一切众生都顺了。何况对你的家人。你学佛。为甚麽你家人会反对？就是你跟他反对嘛！譬如说饮食。你学佛吃长素了。看到他们吃肉。说你们造业啊！你们将来要受果报！他们听了心里当然难过。当然天天跟你吵架。如果你能随顺他。学佛也可以吃肉。那我也可以学佛。这就行了。先叫他学佛。然後慢慢的他明白了。他自然就不吃。所以学佛的人对於家庭一定要和睦。经上讲孝顺父母。要友爱自己的兄弟姊妹。这是真正一个佛教徒。大慈大悲先要用在家庭。你这一家人都不能够和。你怎麽能够度别的众生？我看到许多佛教家庭很糟糕。他们来问我。我说很简单。家人嫉妒。嫉妒甚麽？你们看到学佛的同修。亲密得不得了。对家里父母没学佛。一见面像仇人见面一样。他怎麽会高兴？这是人之常情。反对你学佛是应当的。如果你能够把你对待佛教里面同修那种亲密、那种欢喜。带到家里去对你父母、对你的兄弟姊妹。你一家人没有一个人不欢喜。诸位要真正反省。学佛的家庭搞得不和。是你自己学错了。你没有学佛。你是学颠倒的佛。所以恒顺众生重要！这个要有耐心。有真正慈悲心。要忍要让。要有耐心。

　　普皆回向。自己所修学的一切功德。与一切众生共享。这才是真正慈悲。真正平等。这个标准简单跟诸位说到此地。

　　讲修行的标准。在无量寿经里面。尤其是难得。但是不容易做到。你要是不对教义完全透彻。没有法子做到。因为一句南无阿弥陀佛这六个字。三皈、四弘、六度、十大愿王。就在这一句佛号里面通通圆满含摄。所以这是行超普贤

佛教法师十八罗汉图

。这是我们在经上读到的。但是自己没有相当的功夫。这句佛号里头就没有这些东西。几时你念这一句阿弥陀佛。这个佛号里有三皈、有四弘、有三学、有六度、有十大愿王。那你这个佛号就句句得力。有力量。可以念到一心不乱。可以念到破无明。见佛性。

　　佛教既然是教育。除了修学纲领之外。一定有课程。所以诸位要晓得佛教的经书。就是佛教教育的教科书。就像学校学生念的课本一样。内容非常的丰富。在中国分成十个宗派。这十个宗派就好像学校里分科系。你不必完全学。你学一个科系。就可以毕得了业。就能成就。所以那麽多的东西。我们一生不要说是学。看都看不完。所以只能够选择一宗。一宗都太多了。所以我常常劝同修们－一宗的课本太多了。我们在一宗里面取两三种课本。就是经书。我们一生就受用不尽。真正依两三种。就受用不尽。所以我们在净宗学会里。特别提出。我跟黄老居士的看法完全相同。我们事前没商量过。我们取的这三个本子。真的是完全一样∶就是无量寿经（夏莲居居士的会集本）、藕益大师的弥陀经要解、普贤菩萨行愿品。这三种比甚麽都重要。没有能力修一宗。我们这一生学这三本经书就够了。决定成就。所以要晓得佛教经典。就是佛陀教学的教科书。教科书很多。分为三大类∶经藏、律藏、论藏。这底下就讲了。这三类也叫三学∶戒学就是律藏。定学是经藏。慧学是论藏。所以戒定慧叫做三学。佛法教科书编辑的依据。也就是讲它制定的标准。就是根据戒定慧三学而订的。小乘有声闻藏。缘觉藏；大乘是菩萨藏。菩萨里面有通教、别教、圆教。这是天台宗的分法。华严宗分法∶小、始、终、顿、圆五教。

　　第六段教学的善巧。这善巧是甚麽？前面介绍的是教科书。这个地方。介绍的是教学方法。它的教学法非常善巧。教学法里面有四个阶段∶信、解、行、证。华严清凉大师就是这样分法。把一部华严分成这四大部份。

　　第一个要有「信」。不信你不会来学。所以信为道源功德母。惟有信心建立。你才能够入佛门来。信心第一重要。我们相信。相信佛法好。相信这个教育殊胜。我们愿意来接受。所以佛法不是信了就完了。一定要理解。要透彻的理解。然後才能够谈到修行。如果你不理解。你就修行。那个行叫盲修瞎练。等於说我叫你走路。不认识路。不认识路。你往那里走？是会走。不认识路决定会迷失方向。决定会走入险道！先解後行。先要认识路。然後才能走路。正式到达目的地。到达目标。古德在实际上做法有三个阶段。就是我们学佛在修学过程上有三个阶段。

　　第一是亲师。亲师就是你一定要跟一个老师学。要亲近一个老师。亲师呢。最主要的跟著这个老师完成甚麽？五年学戒。定慧等学。换句话说。亲师这五年当中。是要完成戒、定、慧

佛教法师微信视频

三学的基础。在过去通常期限是五年。现在学佛所以不能成就。就是没有这个基础。亲师拿现代的话来说。就是小学基础教育。这个很重要。我们现在学佛。这个阶段没有了。诸位想想看。你还能有成就吗？不可能有成就。一个人没有念过小学。叫他从中学念起。从大学念起行吗？如果要是行的话。国家何必要花那麽多的钱去辨小学、中学？那不是冤枉了。所以你要晓得。小学教育是大学教育的基础。佛门亲师是小学教育。五年学戒。我在前面曾经跟诸位报告过。我当年亲近李老师。这是亲师。亲师三个条件∶第一个条件。只准听这一个老师的。除了老师讲经说法之外。任何人讲经说法不准听。第二个条件。我想看一些书都要经过老师同意。老师不同意的任何书都不能看。第三个条件是我从前所学的。老师都不承认。一律作废。今天入老师这个门。从头学起。这样三个条件。你看那一天我在演公上人福慧讲堂跟诸位介绍的时候。我下了讲台。老和尚就告诉我。他在观宗寺也是这样的。所以你没受过这个基本教育的话。不容易有成就。这是在我们中国自古讲的师承。真正有师承。现在在这个世界上。真正有师承的法师不多见了。很少见得到。演公老和尚也很想找学生跟他学。但是没人肯去。为甚麽？条件太苛刻了。放松一点行不行？不行！放松一点不能成就！一定要遵守这三个条件。你才会有成就。这里面道理很深。就是你的戒定慧三学在五年当中。才能培养一个根基。不用这个方法决定不可能。为甚麽呢？头脑乱了。这个五年当中只能听一个老师的。其他甚麽人都不能听。这头脑就乖了。其他的妄想不念。好！哪个法师来讲经。哪个道埸∶∶∶。你不打这个妄想了。为甚麽？老师不准！就不想这些了。这个书好。那个书好。老师不准。就不看了。所以这五年学甚麽？就修定。修戒、定、慧。这个慧是根本智。这个根本智就是般若经上讲般若无知。然後是无所不知。你要想无所不知。先要修无知。所以这个五年的教学。就是修无知。老师并不给你讲甚麽东西。很少给你讲的。多半叫你读诵。叫你背诵。所以我教给诸位的方法。自己去学。你能够把净土五经读本从头到尾。连序文都要看。老老实实的看十遍。再把无量寿经。我不要你五年。三年当中每一天念三遍。念上三千遍。这三年修戒定慧。这叫亲师。亲师。也不一定天天跟著老师。你能够依照这个方法去做。这就是亲师。你这个三、五年当中。哪个地方都不去。甚麽都不听。甚麽都不看。三年把心定下来。就念这一部无量寿经。那你的基础就稳固了。无论在家、出家。将来都有不可思议的成就。

　　这是真正把教学的方法、方式教给你了。从老师那里毕业了。就是把基础打好了。打好之後。这就参学了。像善财童子五十三参一样。这个时候就开放了。老师对你开放了。甚麽人讲经说法通通可以听。邪师说法也可以。听为甚麽？你有能力辨别邪正。你有能力。你不会上当。你不会受骗。你不会迷惑。甚麽书你都可以看。为甚麽？你有能力辨别。这个时候开放了。你可以出去参访。这一参访才成就後得智。成就後得智。你才真正了解这个世界有多少人？有些甚麽思想？有甚麽奇奇怪怪思想。你通通知道。他有好的念头。你也晓得。坏的念头。你也晓得。没有一样你不知道。你才有能力教化大众。你只知道好的。不知道坏的不行。你会上当。被别人骗了。所以善的、恶的。好的、歹的没有一样不知道。这个就是真实的智慧。这个智慧要跟大众接触。要跟大众打成一片。你才能完全了解。这个叫参学。参学就是进入社会跟广大的人群。一切事物去接触。

　　五十三是代表。并不是说善知识只有五十三个。那就错了。从早到晚我们所接触的一切人、一切物、一切事。总名叫五十三参。是这个意思。可见得老师对我们的限制

佛教法师怎么互相称呼

是有时间性的。是有很深的教育意义。是奠定我们的根基。帮助我们真辨别邪正、是非、善恶的能力。你要是不经过这个训练。没有这个能力。这个社会是非善恶你会搞颠倒了。好的你认为是坏的。坏的你认为是好的。所以现在这个社会可怜。一切众生听骗。不听劝。劝告他没有用。骗他很欢喜。这有甚麽辨法？这就是他没有能力分辨。所以末法时期。邪师说法就多了。为甚麽？骗你啊！我跟你讲真的你不相信。骗你一骗都来了。这可怜啊！这就是佛在经上常讲的「可怜愍者」。把邪正是非颠倒了。满脑袋的迷邪染。不晓得回过头来依觉正净！所以这亲师五年。就是恢复你的觉正净。恢复觉正净就是这个意思。

　　还有一个就是进修。进修是结夏安居。是求进步。日新又新。譬如说我们跟这个老师。我们在这个老师那里有这个能力了。有能力辨别是非善恶了。这在老师那儿毕业了。毕业出去之後。当然我们到各处去参学。讲经弘法也是参学。教学相长也是参学。但是除此之外。我们还是不能长久离开老师。所以每一年回去跟老师住一段时间。这甚麽时候？结夏安居。所以诸位要晓得。佛门的结夏安居是进修教育。就是他的一些已经学成的学生。都到各地去弘法利生。每年回来三个月。再接受老师的教育。换句话说他一面在外面教。一面每年回来自己还学。所以他不断的还在求进步。这在教育上的设想。实在是非常非常的圆满。不像有一些学校的老师。教一年级的。年年教一年级。就那一本教科书。他也不要准备。年年都一样。换句话说那个老师甚麽样的程度？就是一年级的程度。他不能提升。他不像佛法。佛法法师教学。他自己的程度年年提升为甚麽呢？他年年要回到老师那里去接受老师的再教育。这个好。所以这个学问才是日新又新。年年有进步。年年自己的智慧增长。自己的能力也增长。善巧方便也增长。所以几千年前佛法就适合於最进步的科学精神。就是不断的去接受再教育。

　　这底下讲的「宗」是禅宗。宗门。「教」除了禅宗之外。九个宗派都叫做「教」。所有「禅」与「教」里面。除了密宗之外都叫「显」。「密」单独成密宗。所以宗、教、显、密。就是把佛教整个教派。无量的法门通通包括了。都统摄了。他们教学的方法都离不开刚才讲的亲师、参学、进修。都不违背这三个阶段。可见得这三个阶段非常非常重要。所以你们新加坡同修们也有年轻的。我接触了几位想发心出家。我觉得你们如果真正发心出家。今天新加坡有第一大善知识演培老法师。你们能够接受他的教导。听他的话。不要怕苦。不要怕约束。你们将来决定有成就。现在你们不能找我。为甚麽不能找我？因为我不知道在哪里。你找我找不到。我自己也不知道我在那里？我每一个地方住的最多的时间不会超过两个月。最短的一个星期就走了。我到处跑。没有道埸。一年要走十几二十几个地方。所以我自己都不知道我自己在甚麽地方。你们找我找不到的。跟演培老法师。演培老法师真正有修有德。他有修的根底。他是有师承的。这是在许多法师当中。非常难得遇到的真正有师承的人。所以这是贤人。国之宝！你们这个地方自己有宝。你们不识货。可惜啊！你们应当要亲近他老人家。这是全世界很难得见到的真正大善知识。这个不要放弃。

　　底下呢。是特别跟诸位介绍僧团的组织。就是团体。团体是和合僧团。一定要和睦相处。它有六个戒条。也就是团体在一块共住的公约。六条公约。这是释迦佛给我们制订的。

　　第一个是见和同解。见解要相同。见解不相同。在一起住就常常要吵架了。意见不和。所以大家在一起住。意见要相同。家庭也是如此。你一个家庭一定意见相同。你这个家庭就非常和睦。真正有家庭温暖。如果家庭每一个人有每一个人的看法。每个人有每个人的意见。天天闹别扭。这个家庭就很痛苦。所以家不成家。这是见和同解。这非常重要。

　　第二个戒和同修。家庭也有家庭的规矩。一定要守规矩。要守法。身和同住。口和无诤。意和同悦。大家住在一起都欢欢喜喜。

　　利和同均。利是讲我们的利养。我们的生活水平。一定要一样的。没有厚薄。这就欢喜了。所以我们收入多的要帮助少的。这样大家的心就得到公平了。心就得平了。平才能够安。安才有乐。所以我们不乐就是不平。就是不安。不安就是甚麽？就是不平。不平就不安。平是因。安是果报。安又是因。乐是果报。所以诸位。这是公平安乐。不要有私心。我们自己有福。让一家人享。亲戚朋友大家共享。这个团体大家共享。你能够有大公无私的心。就会得到平。平就是安。安就是乐。利和同均这里面有很大的学问。

　　旁边同羯磨。这个羯磨就是我们现在讲的会议。议决。所以佛法是民主的。没有独裁的。僧团是民主、自由、平等而且是共产。我在美国、香港、遇到许多共产党的留学生。共产党的干部。他们听我讲佛法。听了之後很欢喜。他说法师你讲的这个佛法是你自己想的？还是佛法本来就是这样的？我说佛法本来就是这样的。他就说佛法是这样的。我们共产党可以接受。我说当然可以接受。是你们对佛法误会了。佛法是真正共产。利和同均。如果你们说共产党。你们不认真学佛。你们就不是真正共产党。真正共产党一定是虔诚的佛教徒。一定要学佛。你们想想看。你像我这讲下来之後对不对呢？佛教徒大公无私。利养能够平均给一切众生共享。

　　佛门里头没有特权阶级。所以从前寺院住持和尚跟底下做工的吃的东西完全一样。穿的一样。生活水平的确是一样的。没有特殊阶级的。後来慢慢变质了。住持作威作福。吃小锅了。所以佛教才会被毁灭。佛教才会遭这麽大的难。为甚麽？不如法了。把佛的教训完全违背了。没能做到。所以佛教才遭这麽大的难。我们学佛要学真正的佛教。不要学变质的佛教。

　　下面教学的艺术。这教学的艺术非常非常之美。它的教学法。在几千年前已经运用艺术的方法来表达。用音乐、美术、雕塑、建筑。包括这些佛像、香花供养。通通代表深厚的教育意义。我虽然不说。大家看这个表。也应该能够看得懂。这就说明佛教所供养的一切佛菩萨形像。它都有意义的。你想这四大天王。我这里写的比较清楚的。东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。我们供在这个上面。诸位能看到。

　　东方持国天王。它代表的意义是负责尽职。我们每一个人在社会上。在家庭上都有你的职责。你能够把你自己的职责做得很圆满。做得很好。这是你尽到职责了。这是叫持国。持是保持。国是国家。在社会在国家。每一个人都能守本份。都能尽他自己的职务。尽忠职守。家庭一定兴旺。国家一定强盛。这个天王教给我们这个。见到他。我们就要想到这桩事情。我是不是已经尽心尽力了。

　　南方是增长天王。增长是求进步。我虽然是把我的事情做好了。我有没有想到我能够把它做得更好一点？要天天有进步。这才是佛法精进的精神。你不求进步就落伍了。做得虽然再好。你保守你没有进步。不但要做到尽善尽美。天天要有进步。年年要有进步。所以人家说佛法是落伍的。这错误的。那他完全对佛法不了解。佛法是日新又新。

　　西方天王跟北方天王教给我们的方法。怎样才能把前面两桩事情做到尽善尽美？西方广目叫你多看。北方叫你多闻。也就是增广见闻。我们中国人所讲的「读万卷书。行万里路」。你要到处多看多听。然後才能改进你自己的事业。使你自己的事业能够飞黄。能够发达。能够一天一天的展新。这就是博学多闻。所以你看每一尊像。都代表有教育的意义。我们今天都不知道。都把它当做泥菩萨来看待。当做神明来看待。这实在是冤枉得很。太冤枉了。所以佛法里面供养的神像也好。菩萨像、罗汉像。都是代表著教学的意义。就好像你们到学校看到人家贴的标语。贴的甚麽东西？佛法用佛菩萨形像塑造出来。叫你看到这个像。就想到这个意义。想到它教给我甚麽？我应该要做甚麽？也就是这些佛菩萨像时时刻刻提醒我。所以从前寺院是学校。学校兼博物馆。它是博物馆跟学校合起来一起的。这个美啊！这一种教学的方法。到今天就是最进步的国家。都还没有做到。就是用艺术来表达它教学的意义。所以那是美不胜收。你真正对佛教通达明了。真使我们佩服得五体投地。佛怎麽想出来的？现在人。科技这麽发达。都还没有想到这麽圆满。所以佛教是非常了不起的教育。非常圆满的教学。值得我