&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 三

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净土大经解演义　　（第三集）　　2010/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0003

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大经解》第一面倒数第二行。

　　我们从「而其中之《无量寿经》者。乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也」。这一句在前面跟诸位说过。这是老居士无尽的慈悲。真实的智慧。在一开端。这第一个小段。就把这一部稀有的经典介绍给我们。我们有幸在这一生当中能听到、能读到。能依教奉行。我们可以这么说法。像彭际清所说的。这是「无量劫来希有难逢的一日」。他的原话是这么说的。这一天太难得！说「一日」好。我们能把这一天抓紧。这一天不但是永远脱离六道轮回。给诸位说。永远脱离十法界。脱离六道轮回。脱离不了十法界。脱离十法界还相当难度；这个法门得到之后。脱离十法界了。这里说是「净土群经之首要」。我的看法。不仅是净土。是一大藏经群经的首要。诸位都知道。《般若波罗蜜多心经》是般若部的首要。不长。二百六十个字。佛说《大般若经》讲了二十二年。二十二年讲什么？就是《心经》。展开来就是六百卷《大般若》。归纳起来就这二百六十个字。不增不减。可是我们净土宗也有心经。那心经是什么？净土五经里面最后的。这是印光大师把它拈出来。放在净土四经后面。就成净土五经。这个举止我看到了无比的惊讶。实实在在了不起。那就是《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」。这一章经文多少？比《般若心经》还少。二百四十四个字。《般若心经》有二百六十个字。这是二百四十四个字。它是净宗的心经。净宗是一大藏教的首要。换句话说。「大势至菩萨圆通章」就可以圆摄十方三世一切如来所说的一切经教、无量法门。这是真的。不是假的。「圆通章」上告诉我们。「不假方便。自得心开」。「都摄六根。净念相继」。就成功了。就圆满了。这是佛法不可思议之处。我们这一生能遇到。无比的庆幸。要抓住。如果不抓住太可惜。你在六道轮回里哪一天才能遇到这个东西？

　　我们再往下看。「至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者。乃先师夏莲居老居士。会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译。广撷精要。圆摄众妙。汇成今经。现推为《无量寿经》之善本者也。」这桩事情不容易。黄念祖老居士的老师就是夏莲居。他生长在佛法家庭。他的舅舅是梅光羲居士。在那个时代。佛门里有句话说「南梅北夏」。这是在家学佛的。南方第一个人梅光羲。北方第一个人夏莲居。南梅北夏。这两位大德。他们两个是多少年的同事。同参道友。关系非常密切。黄念祖这个外甥就送到夏老那边去。跟夏老学佛。跟了二十多年。是夏老的传人。传法的弟子。我们佛门说法子。这部经就是夏莲居老居士会集的。依据现在《大藏经》里收藏着五种原译本。汉、魏、吴、唐、宋。这是朝代。这个魏就是三国时代的曹魏。吴也是三国。这是三国时代的。魏、吴都是三国时代的。唐、宋。一共是五种译本。这个翻译后面会说到。五种原本。在现在印刷术发达。不难找到。不要说是古时候。我学佛那个时代。六十年前。六十年前印刷还是用铅字排版。算是很进步了。比不上现在的照相。这太方便了。在那个时候书籍也相当不容易找到。这五种本子很难找到。最常见的就是吴译的。康僧铠。《无量寿经》只有这一种本子在外面流通可以看得到。其它的四种本子都很少流通。我们很难看到五种原译本。除非到《大藏经》里面去找。没有单行本流通。根据古大德他们告诉我们。这五种经本里面出入很大。有些这个经上说到。那一种译本上没有。所以古大德根据这个事实真相判断。应当是世尊当年在世的时候。《无量寿经》是多次宣讲。才会有这种情形。如果是一次宣读。翻译的人再多。总是大同小异。不会有很大出入。这个推断非常合乎逻辑。我们认为是正确的。多次宣讲。那就是显示出这个法门的重要。真的。特别是末法时期。一切众生在一生当中能得度。可以说就是这个法门。我们可以说从黄念祖以后。黄老是念佛往生的。他在病重的时候托朋友告诉我。他每天念佛十四万声。念佛走的；他是密宗的金刚上师。他没有修密法。他念佛走的。夏莲居老居士也是显密圆融。最后往生也是念佛走的。这都是做给我们看的。

　　后面这两句八个字。简单介绍这个会集本的优点。「广撷精要」。五种原译本里面的精华。最重要的开示。全都在这个会集本里头。所以我们可以说。这个会集本是五种原译本的集大成。夏老为我们做这个工作。「圆摄众妙」。圆是圆满。五种原译本里面最精妙的理、事。都会在这部经里头。「现推为《无量寿经》之善本者也」。谁推的？夏莲居老居士很谦虚。当然自己不好意思说。确确实实比过去三种会译本好。这三种会译本都有瑕疵。这个地方挑不出毛病。这个难得。第一个推崇的。是慧明老法师。夏莲居的皈依师。这是出家人。也是通宗通教、显密圆融的一位老法师；居士里面第一个推崇的。梅光羲梅大士。这个本子传到台湾。也是一个老居士从山东到台湾带来这个本子。这个本子前面有一篇很长的序文。诸位都看到。现在印的本子都附在后面。我们李老师一看。这是他老师写的。他老师介绍的。无比的欢喜。那时候李老师才六十多岁。大概六十五岁左右的样子。看到这个本子。在台中就讲了一遍。这本子刚刚会集出来。才流通出来。印的数量不多。大概只印了三千本。分量不多。看到之后。当然没有人给它做批注。以后只听说慈舟法师。是个学律宗的长老。这都是民国初年的佛门的大德。在山东用这个本子讲过一次。还做过科判。这份科判。黄老居士用影印本送了一本给我。我根据他这个科判再做一个很详细的科判。我有个科会。这是受到这么多人推崇。李老师讲这部经。自己用眉注。他的东西我能看得懂。他把段落勾出来。每个段落的大意。那就是科题。都标示出来。所以我最早在美国讲这部经。是依李老师的眉注。好像讲过二遍或三遍。然后才遇到黄念祖老居士。他把他这个批注送给我。送给我。前面跟诸位报告过。是油印的本子。纸张印刷。里面的字都模模糊糊的。那样的一个本子。那个时候黄老回到北京。我就托人向他老人家请教。这个本子有没有版权。如果有版权。我们得尊重他。要是没有版权。我就准备在台湾把它印成书正式流通。他回复我。没有版权。还要我给它写一篇序文。要我给它题字。所以我们第一次在台湾印了一万册。这个本子在海外就流通了。

　　「净宗学会」是夏老提出来的。佛法要在现代这个社会弘扬。必

现代佛教法师讲法太随性

须要正名。所谓名不正则言不顺。过去。在古时候。佛家道场都叫寺院庵堂。用这个名称。现在人看到这个名字就认为它是宗教。它是迷信。所以夏老提出正名。名不正则言不顺。很有道理。我听了之后欢喜。非常赞成。他说我们大众在一起修行的道场。应该称「学会」。净土宗。「净宗学会」。华严宗称「华严学会」。「天台学会」。用学会。教学的机构用「学院」。这个好！人家一看这是个教育机构。不至于跟迷信去挂钩。这个提议非常好。可是提出来之后。在国内从来没有设立过。没有正式成立过。所以念公就嘱咐我。在海外成立。你在各地方讲经弘法。希望各地都能够成立净宗学会这个部门。第一个净宗学会是在温哥华成立的。「加拿大净宗学会」。现在还有；第二个学会是「美国净宗学会」。在加州圣荷西桑尼维尔成立的。现在还在。杨一华居士主持。以后我在美国跟加拿大总共成立三十多个会。可能现在还有存在的。也有的就没有了。应该现在美加十几个会我想是有的。成立最多的是马来西亚。马来西亚国家不大。现在恐怕有一百多个净宗学会。将近有两百个。这是最多的。其它到欧洲。欧洲我晓得有些主要的国家几乎都有。像英国、法国、德国、西班牙都有。在澳洲。澳洲好像有十几个。净宗学会它的性质。实际上跟从前莲社没有两样。只是招牌换个名字。这个学会没有组织。没有统辖。所以他们的人事、经济、行政完全独立。凡是净宗学会。我们都是同道、同门的友谊。是友谊的关系。大型的活动。邀请的时候我们都会支持。互相支持、互助合作。不像一般的教会。它有总会、分会。我们没有。我们没有哪个会是总会。哪个会是分会。没有。每个会都是一样大。各个都第一。没有第二。世尊当年在世。四十九年教学。释迦牟尼佛没有搞组织。甚至于就是一个学校。他们也没有分班级。这种精神好。这真正叫清净平等觉。我们应该把它永远保持下来发扬光大。与性德完全相应。这是附带说这些老人对我们后世的垂爱。教导我们在这个时代应该怎么做法。

　　印光大师讲得更好。印祖说。在末法时期。也正指我们现在这个时代。道场不要太大。同学不要太多。他给我们讲。同学最好不要超过二十人。真的。在我们现前这个社会好。开销小。二、三个有力量的护法就能够照顾到。修行人首先的条件是身安则道隆。你要身心安稳。那么你一切都要简化。要简单。不求人、不怕苦。这是佛教给我们两个条件。释迦牟尼佛临走的时候告诉往后的弟子。第一个要持戒。以戒为师。第二个以苦为师；你不能吃苦、不能持戒。你什么都得不到。那是假的不是真的。这两句话的开示比什么都重要。我们有没有做到？为什么从前人能做到。清末民初的人都能做到。现在人为什么不能做到？我对这个问题想了很久。我走过很多地方。见过很多我们佛门的佛友。在家。十善业做不到。出家。沙弥律仪做不到。我们感到很遗憾。我们追问。为什么？追到最后把根源找到了。教育。

　　清末民初那个时候。就是民国二十年以前。传统文化虽然衰了。讲的人少了。还是有人讲。还是有人在做。还有根！也就是说。家教还没有完全断绝。中国的家教是私塾的教育。我们家乡是个古文化的发祥地。中国的桐城派就在我们家乡这个地区。明清两代出了很多人才。农村里面。村庄里头小孩都念书。几乎没有不念书的小孩。学校在祠堂里面。他有这个底子。所以他从小学到规矩。读了些古书。有根。有儒的根。有道的根。道就是《太上感应篇》。道家最普遍的道场就是城隍庙。城隍庙是道教的道场。这里面最重要的教育就是十王殿。十殿阎王。教什么？教因果。农村里面的妇女。一年到城隍庙烧香总得有个四、五次。我小时候跟着我母亲。那时候很小。五、六岁。上城隍庙烧香。父母就机会教育。告诉我们起心动念、言行举止都不能够犯罪。犯罪。你看那个刑罚。刀山、油鼎；妄语。拔舌。这个印象很深。你一生都不会忘记。长大了。起心动念会想到城隍庙。你有的事情不敢做。中国古人所谓「少成若天性。习惯成自然」。从小养成这种教育。产生很大的效果。遇到事情。你想想这个事情该不该做。后头还有什么样的因果。就害怕了。所以学佛。三皈、五戒、十善很容易接受。很容易做到！现在为什么这么难？就是传统基础的教育、扎根的教育丢掉了。这是我们跟日本人八年抗战抗掉的。我觉得这是无比的损失。到以后我们渐渐接触到佛法。就又回到传统文化里面来。儒释道三家关系非常密切。永远没有办法分开的。接触到之后明白了。真好！在全世界找不到。你学了之后。你才真正爱护这个国家。真正爱这个民族。全世界再找不到。

　　外国人比我们好的地方。孙中山先生讲得很清楚。他说只有科学技术、机器。他们发明一些机器比我们强。除这两样之外。哪一样都赶不上我们中国。我们听到这些话完全肯定。一丝毫怀疑都没有。所以这么多年来。我们走了许多国家。跟这些外国人交往。知己知彼。他的优点我们晓得。他的缺点我们也晓得；我们中国人的缺点他知道。优点他不知道。除了少数研究中国文化的、研究中国历史的。他们懂得。他懂得。没有不佩服。这是人性。他佩服。像汤恩比这一类的学者。明明白白的就能说得出来。「解决二十一世纪社会问题。只有孔孟学说跟大乘佛法」。英国人讲的。真的。一点都不假。我参加十几次联合国主导的和平会议。现在国际社会麻烦大了。几乎到不可收拾的地步。这怎么办？所以我在剑桥讲演的时候。我就问同学们。这是你们英国人说的。儒家的东西、大乘佛法真能解决问题吗？同学们对着我笑。没有一个说话的。我又问。难道汤恩比博士说错了吗？也没有人说话。最后我说我的看法。我说汤恩比的话没说错。大概是我们把它解读错了。为什么？我讲话对象都是汉学系的学生。都是研究中国传统文化的。研究得很认真。我们不能不佩服。很多学生《论语》能够背。我《论语》还背不出来。还不如他。他们拿着儒家经典写博士论文。拿着佛经写博士论文。其中有一个告诉我。他写博士论文用《无量寿经》。我说《无量寿经》有九个版本。你用哪个版本？他用夏莲居的会集本。跟我们学的是一个本子。我说我们今天提到孔孟。你马上会想到四书五经、十三经。你想到那些；讲到大乘佛学。一定想到《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典。这都是你们很熟悉的。能解决现在社会问题吗？没人敢讲话。我就告诉他。这是个误会。

　　提到中国传统文化。你们都想到代表性的典籍。这是没错。四书五经、十三经是儒家代表。《华严》、《法华》、般若、法相。这是大乘佛法的代表。没错。但是这是花果。多美。多好看。花果从哪里来的？树枝条上长的。树枝条从哪来的？枝条它有根本。根本是什么？佛法的根本是十善业道。《十善业道经》不长。佛在经上讲得很清楚。「十善业道」好比是大地。树木花卉都是从地上生的。这才把根找到；佛用这个做比喻。人天法、声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提。都从这个大地生的。根找到了。孔孟的根是什么？孔孟的根就是《弟子规》。道的根就是《太上感应篇》。这三样东西没有人想到。这个东西能生四书五经、十三经。能生一切大乘法。它从这里生的。你把这个东西找到。从这里学起。下功夫。这就行了。真有救。救今天的社会。这三个根就管用。

　　今天。我们想到灾难很多。佛在经论里教给我们。如果这个地方有一个道场。真的道场。不是假的。真道场是什么？叫「六和敬」。你看我们在受持三皈的时候。「皈依僧。众中尊」。要去念这个誓词。这句话什么意思？僧是僧团。是个团体。什么样的团体叫僧团？僧团不一定是出家人。这一点大家学佛一定要搞清楚。四个人以上在一起生活。都修六和敬。就叫僧团。它叫「和合众」。众是四个人以上。我们中国三个人称众。佛法里四个人。四个人叫一众。这四个人。如果你是家庭。你家庭有四个人。家庭里面修六和敬。你这个家庭就是僧团。这个僧团产生什么效果？十方诸佛护念。一切龙天善神拥护。有这个团体在。这个地方没有灾难。这是真的。不是假的。所以僧。不是指出家人。诸位要知道。出家在家都一样。四个同修在一起修行。什么叫六和敬？我们这外面也挂着的。十楼挂着。你们进去就看到。「见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均」。这六条。这六条要怎么样才具体落实？给诸位说。落实三个根就落实了。如果我们这个小团体里。《弟子规》落实了。《感应篇》落实了。十善业落实了。这就是和合僧团。这个小团体。人数是四个人以上。多是没有数量限制的。在这一个道场修行。这个道场就是十方诸佛护念。一切龙天善神保佑。这样的道场有没有？我学佛五十九年了。没看见一个。不但没看见。听也没听说过。我只听说过两个出家人住在一起天天都吵架。悲哀！现在灾难这么多。出现一个这样的僧团。香港有这么一个僧团出现。香港这个地区灾难就没有了。你们肯不肯发心？我们来提议。真正发心的来报名、来签字。先要好好想一想。得真干。不真干。别开玩笑。开玩笑罪过很重。我们不能要求别人。从自己做起。从本身做起。从我们这个小道场做起。对别人的道场尊重。决定不批评。决定不干涉。决定不说别人是非。一切从自己做起。从我们小道场做起。看看我们小道场人有没有签名的？有没有发心真干的？灾难这么多。怎么样救香港地区？香港没有灾难。我就相信中国沿海就没有灾难。向外面。从日本、韩国到台湾、菲律宾。下面到越南。这个地区都不会有灾难。你说这个功德多大。全在自己肯不肯发心。肯不肯真干！夏莲居老居士一生。常常讲这两个字。「真干」。

　　真正把三个根落实了。我们皈依《无量寿经》。皈是回头。依是依靠。依靠《无量寿经》上讲的道理。依照《无量寿经》讲的方法认真修行。没有一个不生净土。生净土就是一生成佛；换句话说。你这一生就成佛。你功德就圆满了。可是你要记住。真正想圆满。那三个根很重要。三个根好像没有。听说也往生了。有人告诉我。有没有这个情形？有。但是他那三个根不明显。有没有？他肯定有。他要没有他怎么能往生。哪有这个道理？说一个老太婆念佛往生了。一生也没有学过佛。也没有学过道。也没有学过儒。她什么都不懂。你拿《弟子规》这个标准去看看她。她有犯哪一条？你认真一检查。她哪一条都没犯。她没学过。十善业没学过。这人真的是个善人。她具足了。你细心去观察才能发现。那往生的人。念佛往生的人。不管他有学没有学、认识字不认识字。他都是很有德行的人。都真正是个善人。他才能往生。心行不善。心机很多。这种人很难往生。为什么？你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机。那怎么可以？你的起心动念佛菩萨知道。诸上善人各个都知道。真的吗？真的。《还源观》上就是这样告诉我们。一切众生。心里才动一个念头。这个念头就周遍法界。它的速度太快。它称性的。这我们自己不知道。无论什么念头。只要念头一起。三种周遍。第一个是这个信息周遍法界。第二个出生无尽。第三个含容空有。一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想象。我们中国人有两句话形容得非常好。「其大无外。其小无内」。这两句话很多人听得耳熟。也都能讲。实际上它的意义很难说得清楚。其大无外。没边际。其小无内难懂。《华严经》上讲得好。怎么叫无内？一粒微尘。里头有世界。什么样的世界？跟外面世界一样大。微尘里面有世界。世界并没有缩小。微尘没有放大。一样的。没有大小！微尘里面那个世界里还有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽。叫其小无内。你去追。找得到底吗？找不到。不思议的境界！佛不打妄语。为什么？你见性你就见到。你就明白了；你没有见性。你怎么想也想不出来。不是思惟能够达到的。所以叫不可思议。不能够思。不能去想它。你也没有办法去议论它。称性的。哪一样东西不称性？样样都称性。只是我们迷而不觉。

　　这里讲的善本。善本的标准。就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字。这个本子里头没有错字。那就是善本。义理没有欠缺。体系完整的。方法精细。依照这个理论、方法修行。你能得真实利益。真实利益里头最重要的。你了解了宇宙人生的真相。你放下妄想分别执着。你就契入境界。这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果。成佛了。就是这个意思。

　　我们再往下面看。「《无量寿经》乃净宗之总纲。」纲是纲领。总纲领。所以它称为净宗第一经。净宗的经不多。所有的宗派。只有净土宗的经典最少。它只有三部经、一部论。这是早年的。三部经。第一个是《无量寿经》。第二个是《观无量寿佛经》。叫《十六观经》。第三个是《阿弥陀经》。分量都很少；一论是天亲菩萨的《往生论》。三经一论。那个一论。是天亲菩萨修净土。往生极乐世界的心得报告。提供给我们做参考的。现在呢？现在是五经一论。五经从哪来的？三经是佛说的。五经是咸丰年间。清朝。咸丰的妃子慈禧太后大家都知道。讲咸丰知道的人不多。讲慈禧太后很多人都知道。慈禧太后的丈夫。咸丰年间有个居士魏默深。后头都有介绍。魏默深。这个老居士也很了不起。他把《华严经》最后的一卷。不是一品。最后一卷。普贤菩萨十大愿王导归极乐。就这一卷。《华严经》最后这一卷。是一品里头的一章。他把这个抽出来附在净土三经后面。成为净土四经。所以。诸位要是在以后看到佛门里净土四经。你就晓得那是魏默深加了一个。加得好！为什么加得好？在《无量寿经》上。特别是夏老的会集本。我们看到第二品「德遵普贤第二」。那就是那一章。确实。《华严》最后是归净土、归《无量寿》。所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经。

　　五经是印光大师。这是近代的。印光大师去我们不远。他民国二十多年才往生的。抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文。把它放在净土四经后面。变成净土五经。这个做法不可思议！净土还需不需要其它经典？不需要。到这就圆满了。为什么？那二百四十四个字。我跟诸位说那是净土宗的心经。是一大藏教的心经。也就是善导大师他老人家常常讲的。「诸佛所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。印光大师这个做法。让我们对善导大师说的这句话完全明白了。一切诸佛应化在十法界。在一切诸佛剎土的十法界普度众生。第一个方法是什么？就是持名念佛求生净土。三根普被。利钝全收。这是了不起的法门！极简单、容易、稳当。什么人都能修。各个都能成就。善导大师讲这个法门「万修万人去」。一个都不漏。

　　为什么修净土的人这么多。往生的人那么少？跟善导大师的话有没有矛盾？给诸位说。没有。那是什么原因？你不是如理如法的修行。过在你。不在法门。不在经典；你要是如理如法的修。真的万修万人去。一个不漏。《弥陀经》上讲得很清楚。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根是什么？福德是什么？因缘是什么？因缘我们今天具足了。得人身是因缘。遇佛法是因缘。遇大乘是因缘。遇《华严》、遇净土这是了不起的因缘。缘具足。问题在哪里？善根、福德。善根是什么？信解。你是不是真信？你对这里头还有没有问题？如果还有怀疑。你的善根有问题。你对净宗的道理明不明了？没有透彻明了。明了是帮助你信。你所以有怀疑。你了解得不够透彻。真搞清楚、搞明白了。不怀疑了。那你信解有了。信解是善根。福德是什么？真干！真干的人有福德。你不是真干。你对这个世间还放不下、还有留恋。那就完了。你就很难成就。所以。经没有毛病。理论、方法都没有毛病。毛病出在自己烦恼习气。这个东西要放下。你就决定在这一生取得净土。

　　下面。念老引用彭绍升。就是彭际清。「我国清代彭绍升居士赞曰。《无量寿经》者。如来称性之圆教。众生本具之化仪」。这几句话非常重要。《无量寿经》。「如来」是十方明心见性的人。诸佛如来。称性之谈。字字句句都是从自性流露出来的。字字句句都是圆满的。称它作圆教。一切诸佛如来的自性。跟一切众生的自性。是一个性。不是两个性。所以佛在大乘教里面讲到自性。常常用海做比喻。性海。我们每一个不同的众生。就像海里面起的一个水泡一样。水泡从哪里起的？从海起的。水泡跟水泡。如果水泡没有破裂。好像互相对立的。这是一个。那是一个；水泡破了之后。全是大海。聪明的人不必等它破。全是海水。每个水泡都是海水。海水就是自性。所以。经教里佛常说。「十方三世佛。共同一法身」。一个心。一个智慧。「力无畏亦然」。没有一样不相同。为什么？你离不开自性。这句话说的。把诸法实相一语道破。我们跟一切众生什么关系？一体。一个自性。你说这关系多亲密。为什么有这么多差别？迷悟不同。悟了知道我们是一体。比一家人还亲。一体；迷了的时候才分自分他。才有分别、才有执着。才造业。才找了一些冤枉的果报。在六道轮回是冤枉。梦中境界。它不是真的；真正参透了。那个梦也没有离开自性。所以十法界依正庄严都不离自性。都是自性现的。

　　所以他说。「众生本具之化仪」。仪就是今天讲的方式、形式。我们今天教导学生。用什么样的形式。现在我们晓得。对小孩、幼童。我们办幼儿园、办幼儿园、办小学。随着他的年龄。再办中学、办大学。这就好像是方式。这叫化仪。除化仪之外。有「化法」。法是教学的方法。众生根性不一样。对不同的根性用什么方法来教他。所以佛家讲化仪、化法。释迦牟尼佛四十九年教这些学生。在化仪方面。他首先。开悟之后。他讲阿含十二年。阿含就像佛教的小学。讲什么东西？讲人天法。讲你怎么样做人。也就是我们今天讲的。讲伦理、讲道德、讲因果。《阿含经》里面这些教学的东西很多。在这个里头。到大乘的时候。逐渐跟你讨论宇宙人生。我们今天讲的哲学、科学。都讲到究竟圆满。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？我从哪里来的？真讲清楚、讲明白了。实在不容易！到今天。这个世界上多少科学家、哲学家、宗教家都在研究这个问题。都没有找到答案。都还是有些问题存在。唯独大乘佛法里头讲清楚、讲明白了。没有疑惑。

　　所以我当年学哲学。方先生把佛经哲学讲给我听。他告诉我。这是他的看法。他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经是全世界哲学的最高峰」。这是他的原话。他这么给我讲的。「学佛是人生最高的享受」。他把我引进佛门。还特别告诉我。这句话很重要。要不然我会迷惑。我会有怀疑。我要看看那些学佛人怎么学的。是不是真像方先生所说的？所以方先生这句话重要。他说「佛经哲学在经典。不在寺庙」。这句话非常重要。为什么不在寺庙？寺庙的人不学了。从前寺庙。古大德那真的是了不起。为什么？他真学。现在呢？现在寺庙出家人不学了。搞宗教。出家干什么？出家去跟鬼神打交道。搞超度、佛事、法会。搞这个。这个事情是不是要搞的？要。应该怎么搞？到鬼道里去搞。在人道里是教人。鬼道里有没有？有。佛菩萨在鬼道。你看地藏王菩萨。「地狱不空。誓不成佛」；你看放焰口。焰口对面的焦面大士那是谁？观世音菩萨。在鬼道里面现鬼身度鬼道。应以什么身得度就现什么身。他现身在人间那就是教人的。怎么能用人身去教鬼。哪有这种道理？用鬼身也不能教人。

　　所以。佛菩萨的应化不可思议。应以什么身得度就现什么身。应该教他什么东西就教他什么东西。这个应该不是自己决定。是他的感。佛的应。自自然然感应道交。就跟日本江本博士做水实验一样。我们用善心去感。你看回应是最美的结晶；我们用恶念去感。它回应的就是很难看的图案给你。诸佛菩萨对一切众生也是如此。众生起什么念头就感得他什么感应。诸佛菩萨应化在世间。他绝对没有什么想法、念法。他要有想法、念法他是凡夫。凡夫才有想法、才有念法。法身菩萨、见性的人决定没有。为什么？见性。头一个条件就要把起心动念断掉。不起心不动念。他还有什么想法、还有什么看法？没有了。那叫清净平等觉。所以众生是有心去感。佛无心来应。叫称性。自性它自然会有应的。所以。化仪、化法这个意思我们要懂。一般讲。我们在学习当中也常说。化恶为善。这是我们现在帮助别人。头一步教他、帮助他改过。这个化是变化气质。是教学里面从果上讲的。教学终极的目标是让他变化气质。具体来说。把恶的念头、恶的言行变化成善念、善行。这我们教学成功了。这是第一步。更进一步的是化迷为悟。这才真正是佛法；化恶为善这是世间法。化迷为悟才能出世间。你真正觉悟。最后化凡成圣。一步一步的向上去提升。

　　黄老居士这份数据可以说很用心。非常丰富。他尽心尽力去搜集。下面引用日本道隐法师。赞叹《无量寿经》为「如来兴世之正说」。兴是兴起。跟善导大师的话意思是相同的。善导大师是说「如来所以兴出世」。就是这个兴。兴起。出现在世间。「唯说弥陀本愿海」。阿弥陀佛四十八愿普度众生。这个道隐。我没有查数据他是什么时候的人。因为日本净土宗是从善导大师那里传过去的。唐朝时候。日本许多的高僧在中国留学。那个时候善导大师在世。所以善导大师在日本很出名。在中国不出名。在日本很出名。日本有很多寺庙叫「善导寺」。你看到善导寺。那就是净土宗的。台北还有一个善导寺。是日本统治时代建立的。这是净土宗道场。所以。这句话也许是学善导大师的。他说「如来兴世之正说」。换句话说。佛说其它一切经。四十九年一切经都是旁边说的。这才是正宗。《无量寿经》是正宗。其它都是来帮助《无量寿经》的。就是这个意思。这才是正说。所以隋唐大德。确确实实。我们在梅光羲大士的序文里看到。都认为。就是连《法华》、《华严》都是引导我们归向净土。你看《华严经》善财童子五十三参。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以魏默深把《华严经》最后一卷附在三经之后。称为净土四经。有道理。没有话说。这个举动我们双手赞成。《华严》归《无量寿》。《法华经》上龙女八岁成佛。也是听文殊菩萨讲经她听懂了。她也是求生净土。这是千经万论。印光大师讲。处处指归。所以它是正说。这个说的确实是有根据的。

　　「奇特最胜之妙典」。奇特。最胜是无比的殊胜。不是一切经能够相提并论的。包括《华严》、《法华》。虽然都是大乘。都是一乘经。哪有这个法门这么殊胜？「一乘究竟之极说」。这就说出它奇特在哪里。它最胜在哪里。它真的是一乘教。一乘教是一生成佛。讲到究竟圆满。「速疾」是快速。一般法门。宗派法门。修学都要很长的时间。唯独这个法门不需要很长时间。其它法门里面讲修行要无量劫。才能把烦恼习气淘汰尽。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你烦恼不尽。你怎么能还源？妄尽才还源。《华严经》上讲的是妄想、分别、执着。用这个名词。妄想就是无明烦恼。分别就是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。这些名词在佛学大辞典都可以能查得到。淘汰尽了。见思烦恼断尽了。就证阿罗汉。超越六道。六道之外就是四圣法界。六道是个界限。六道里面叫内凡。这凡夫。六道以内的凡夫；四圣法界叫外凡。六道以外。他还是凡夫。他不是圣人。凡圣差别在哪里？一个是用真心。你就是圣人。用妄心是凡夫。妄心是用阿赖耶识。要晓得。四圣法界里面。阿罗汉、辟支佛、菩萨。还有佛。上面还有佛。全用阿赖耶。所以他叫外凡。六道以外的凡夫。但是人家虽然用妄心。这个妄心用得很正。很像真心。为什么用得很正、很像真心？都是学佛。把佛经上所讲的理论融归自己的心里面。阿赖耶里头。变成阿赖耶的种子；行为的时候。这些戒条一条一条都做得清清楚楚的。他都做得很好。非常像佛。所以四圣法界叫「相似即」。很像。做得很像。不是真的。为什么不是真的？没转识成智。他没转得过来。这就是《般若经》上给你讲的「法尚应舍。何况非法」。你把经教里讲的都做到。做得那么好。你还是凡夫。你可以出离六道。出不了十法界；要想出十法界。要把这些东西都放下。法尚应舍。何况非法。佛法也舍掉。出十法界。这个要知道。

　　所以。你看这个经多了不起。这个经修行的方法。头一个。它这经题上。前半段是果报。后半段是修因。前半段是「大乘」。大乘是什么？大乘是智慧。自性本具的般若智慧。「无量寿」是德。「庄严」是相。《华严经》上讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧就是大乘。德无量寿。相庄严。这是果上。一切众生皆有。我们怎样把它再找回来？「清净平等觉」。那是修德。我们修行修什么？清净心。清净心是从戒律里成就的。平等心是从禅定上成就的。觉是从菩提上成就的。觉是大彻大悟。明心见性。所以。修「清净平等觉」。证「大乘无量寿庄严」。就在经题上。

　　所以中国、外国这些祖师大德所说的话没错。讲得真好。「一乘究竟之极说。速疾圆融之金言」。这个「金」在佛经里用得很多。你要懂得它的意思。金是什么意思？金不变。金属都会氧化、都会变色。唯独黄金不变。它的好处就在此地。所以佛法用金就是不变。金身永恒不坏。真身。取这个意思。并不是真的把它涂成金色。现在在寺院里。佛像都把它涂成金色。表法的。他真的是那个颜色吗？那个颜色也并不好看。要懂得它是表法的。永恒不变。这称性。这种身有没有？有。实报土

佛教法师VX

就有。诸佛如来的实报土。西方极乐世界实报土。生到西方极乐世界。你那个身相就永远不变。西方极乐世界不是胎生。不是从小孩慢慢长大。不是的。他是化生。到那个地方莲花化生。化的身像什么样子？跟阿弥陀佛样子差不多。那个地方是平等法。我们现在画西方极乐世界。阿弥陀佛画得特别大。菩萨画小一点。往生的又小一点。这个都不如法。一样大。哪有这么大大小小的！有大大小小的就不平等。一样大。永恒不变。他是化生。所以这些。你经教读多了慢慢就明白。就知道这里面真正的含义。

　　为什么他不会变化？因为他没有念头。道理在此地。你懂得这个道理。你相信。变化从哪里来的？变化是唯识所变。唯心所现。实报庄严土只有唯心所现。没有唯识所变。他已经转识为智。所以他就不变。你没有念头。不会起心动念。起心动念就会变。不起心不动念。他怎么变？不会变了。永恒不变。西方极乐世界花草树木。花永远不会凋谢。永远不会变质。道理在此地。那个地方的居民还不是境随心转吗？那个地方的居民。一个个都是明心见性。所谓明心见性。就是妄想断了。妄想就是起心动念。各个人都是不起心、不动念；起心动念尚且没有。哪来的分别执着？是这么个道理。我们明白了。你就承认了。这事情是真的。这不是假的。

　　我们想在这个世界不变行不行？行。你不起心不动念就行。就是那个境界。做不到。因为念头太微细了。你看佛问弥勒菩萨。释迦牟尼佛问弥勒。还不是讲给我们听的！我们凡夫一个念头起来。就是心有所念。我们一个念头起来。这一个念头里头多少细念组成这一个念头？佛问的是几念几相几识？弥勒菩萨回答的是一弹指。我们讲一念。一弹指。我们弹得快。我弹大概是四次。一秒钟。如果很快弹应该可以弹到五次。一秒钟能弹到五次。他说一弹指有三十二亿百千念。百千是单位。一百个千是十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。你看。一弹指里头三百二十兆。我们一秒钟弹四次。就一千二百八十兆。如果弹五次。一千六百兆。这个念头太微细了。我们怎么能觉察？弥勒菩萨说「念念成形」。形就是物质。就是阿赖耶的境界相。「形皆有识」。就是阿赖耶的转相。

　　这个地方诸位一定要晓得。自性里头什么都有。什么都不缺。它能现。能生能现。念头能变。就是识能变；没有识。那就是能现。能生能现。极乐世界是能生能现。它没有变。那边的人完全用的是真心。没有妄心。都是转识成智的。所以他们那个世界永恒不变。无量的智慧、无量的神通、无量的德能。都是自性本具的。不是学来的。这是我们的老家。这是不是到了究竟？没有。真正还源是常寂光土。常寂光土里头物质现象、精神现象都没有。那才叫回归自性。怎样才回归自性？因为实报土虽然妄想断了。妄想习气没断。因为有妄想习气。所以才有实报庄严土；妄想习气也断了。都没有了。实报土也没有了。所以。「凡所有相。皆是虚妄」。连实报庄严土也不例外；佛经上没有说实报庄严土是例外。没有这个话说。实报土也不是真的境界。真的境界是常寂光。就是惠能大师讲的那五句话。那五句话讲的是

天天向上第一期佛教法师

常寂光。末后一句「能生万法」。万法从常寂光。常寂光是能生能现。「凡所有相」。就是从实报土到方便土、同居土统统都是的。四圣法界是方便土。六道轮回是同居土。没有一样是真实的。要晓得。我们虚空也是假的。不是真的。时间、空间都是假的。在常寂光里头没有时间、没有空间；没有时间就没有先后。没有空间就没有距离。那才叫真的回归自性。

　　所以。跟一切众生感应道交。给诸位说。无处不现身。无时不现身。现身的长短是众生的业感。众生感还在。这个相就在。众生感没有了。相就没有。我们这个身。我们是业报身。也有时间性的。有时间长短。业报！佛菩萨不是业报。佛菩萨是应化。应众生之感而现的身相。不仅是现人的身相。他能现树木花草的现相。他能现山河大地的现相。他什么现相都能现。所以我们看禅宗里面一些故事、公案。有些参禅的人。看到树木花草开悟的。看到雨打芭蕉豁然开悟的。那是什么？那就是我们今天讲佛在加持。在那一剎那当中。那是佛。他有感。佛应现的。让他在这个境界里豁然开悟。没有一桩事情不是佛力加持。佛力加持就是自性的作用。是自性的起用。我们明白这个道理。一点都不怀疑。所以对佛。虽然佛现佛身来加持。我们也不会生欢喜心。也不会激动。一激动就错了。为什么？阿弥陀佛是你自性弥陀。你自性变现的。不是外头的。极乐世界是唯心净土。哪里是外头？全是性德。自性流露。你懂得这个道理。永远是心平气和。永远是如如不动。能大师说得很好。「何期自性。本无动摇」。你永远保持清净平等觉。不要让你的心在境界里起一点波浪。这就对了。

　　「十方称赞之诚言」。这个话好懂。真诚的话。决定没有妄语。「众生本具之化仪。一乘之了义。万善之总门」。这前面都说过。「净土群经百数十部之纲要。一大藏教之指归也」。他这里也说到一大藏教。确实是这样的。「如上诸贤所以盛赞此经者」。古来的这些大德赞叹这部经。「盖以本经持名念佛法门」。这底下几句重要。「圆满」。太难得了！哪个法门能讲到究竟圆满？圆满是什么？一丝毫欠缺都没有。这个法门是圆满的。《华严》是圆满的。《法华》是圆满的。但是太长了。不像这个经。这个经分量这么少。跟《华严》一样的圆满。跟《法华》一样圆满。这就难得。「直捷」。直截了当。「方便」。一切法门里最方便的法门。法门都叫方便。它是方便当中的方便。「究竟」。就是方便帮助你成佛是究竟。帮助你成菩萨。不错了。不究竟。帮助你成阿罗汉。那更不究竟。所以今天我们教你、帮助你转恶为善。你变成个好人。不究竟。要成佛才究竟。不成佛不究竟。帮助你证等觉菩萨。像观世音一样还不究竟。你没成佛。这个法门是帮助我们究竟成佛的。「一超直入。最极圆顿」。极圆极顿的。顿是顿超。

　　它用什么方法？「弥陀一乘愿海。六字洪名之究竟果觉。作我众生之因心」。这说出来了。他这「一超直入、最极圆顿」讲的是什么？就是「南无阿弥陀佛」六个字。这么简单。这么容易。产生这样大的效果。谁相信？所以叫难信之法。佛在经上讲。「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨对这个法门犹如隔罗观月。这是用比喻话。像我们看月亮。中秋月亮。隔个罗。罗是很细的纱。绫罗绸缎那个罗。隔着罗看月亮。还隔一层。等觉菩萨对这个法门像隔罗看月；佛就没有这个罗纱。他还隔着一层罗纱。太深了。道理太深。可是事情太简单。就这六个字就成功了。真行吗？真行。今天向小莉居士在此地。你看黄忠昌居士。他去做实验。这六个字行不行。试试看。听说古人念佛三年就能往生。他做试验。他才三十几岁。很年轻的一个人。在深圳闭关。向小莉居士护持他。两年十个月。他就预知时至走了。真的。不是假的。这个法门这么容易！

　　我们过去听倓虚老法师给我们做的报告。我是没有这个缘分。没有这个福分。没见到老法师。我到香港来。他已经往生二、三年。但是我从录音带上听到的。他在佛七里面讲开示。有个同修拿来这卷录音带。他是北方口音。我听得不太懂。我连续不断听了三十遍。大概可以听到九成。最后我终究找到一个北方的同修。把他这个录音带全部写成文字。印成小册子。好。讲得真好！你看讲锅漏匠。这都是他的同参道友。都是熟人。人家念佛。一句阿弥陀佛。锅漏匠不认识字。没有念过书。四十多岁才出家。什么也不会。跟谛闲老和尚的关系是小时候的玩伴。同住在一个村庄。找到谛闲法师。他的生活实在太苦了。看到谛闲法师做了法师出了家。还很不错。很羡慕。要跟他出家。谛闲老法师也非常慈悲。遇到小时候的玩伴。跟他说。出家要学经教。你年岁这么大。也不认识字。经教看来学不成。当时在寺院。不学经教那就得学经忏佛事。经忏佛事这五堂功课。看他笨头笨脑的。你也学不成功。这个意思是你怎么能出家？可是这个朋友一定要赖住他。最后他没有法子。他说那我有个条件。你能不能答应？他说：你说。我一切都听你的。在这么一个条件之下。他说好。给他剃度。剃度之后。他说你不必受戒了。受戒仪规你也不懂。你也受不了。在宁波乡下找个破庙。没人住的。让他一个人住在那里。就教他一句「南无阿弥陀佛」六个字。他说：你在这个地方。你就念这一句。念累了你就休息。休息好了接着再念。以后准有好处。

　　这个人他的成功的秘诀没有别的。老实、听话、真干。他就成功了。三年。你看人家念佛站着往生。在乡下。那时候交通不方便。乡下老太婆发现了。师父站着走的。挺稀奇。从来没有看到人死是站着死的

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。还有些念佛的老居士。告诉他们大家来看。看了派人到观宗寺去报信。报谛闲老和尚。老和尚听到这个信就赶紧去看他。一往一来三天。走路。看到这个样子。谛闲老和尚很欢喜。赞叹。「你没有白出家。你不错。你这个样子」。他赞叹说。「讲经说法的大法师比不上你。丛林里面方丈、主席也不如你。你真不错」。一句「南无阿弥陀佛」六个字。念了三年。多殊胜！这都是眼前的事情。不远的。我前面给大家讲的。台南将军乡一个老太太。也是念佛三年站着走的。这种赞叹丝毫不是虚假。问题我们得真干才行。

　　可是在今天这个时代你得记住。净宗是大乘。不是小乘。大乘人要帮助一切苦难众生。尤其在现在这个时代。你自己成就了。没有教化众生的缘分。可以做这种示现；如果有教化众生的缘分。你就还得多住几年。多住几年不碍事。你功夫到家了。想什么时候走就什么时候走。所以。要想到一切诸佛如来。尤其想到阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望是什么？普度十法界一切苦难众生。我们懂得阿弥陀佛的意思。我们也让阿弥陀佛欢喜。就多带些人去。你带得愈多愈好。这是好事情。所以不可以当小乘自了汉。自己成就了赶快就走。那

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是不对的。锅漏匠为什么马上就走？锅漏匠走有他的道理。示现。他那叫作证转。黄忠昌居士也是示现。给我们念佛人做个证明。我在香港讲经。我们这里距离很近。他天天听我的光盘。我这个地方是劝转。示转、劝转。他在那里作证转。证明经上讲的不是假的。这事情是真的。决定在一生当中。而且短短三年当中。你就能超越六道轮回。就能超越十法界。八万四千法门。哪一个法门能做到？只有这个法门！我们要把这桩事情认清楚。「圆满直捷。方便究竟」是真的。一点都不假。所以。这个法门是最简单、最容易、最稳当、最可靠。而且又最快速。关键就是。你能不能把这个世间拉拉杂杂东西放下？凡是不能往生。原因就是这一桩。你还贪恋这个世间。你还想继续搞六道轮回。那就没法子。阿弥陀佛不能把你拉去。你舍不得这个世间。阿弥陀佛点点头。就走了。等下次再来。什么时候你全放下。阿弥陀佛就来了。这是我们不可以不知道的。时间到了。我没有看到。我们今天就学到此地。谢谢大家。

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