&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 四

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净土大经解演义　　（第四集）　　2010/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0004

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第一卷第二页。前言。

　　我们学到念公老人为我们介绍古大德对于这部经的赞叹。接着他说。「盖以本经持名念佛法门」。我们从这里读起。「圆满直捷。方便究竟。一超直入。最极圆顿」。这一句我们在上面念到此地。这是说这个法门为什么赞叹的人这么多。我想与十方诸佛有密切的关系。这个法门可以说在遍法界虚空界。没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。我们在《弥陀经》里面读到六方佛赞。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面是十方佛。说得很详细。《无量寿经》、《观经》里面。佛都是这样为我们介绍。这是弥陀在因地发的愿太伟大。不可思议。佛佛道同。诸佛所证得的智慧德相没有一样不同。但是在因地上发的愿、发的心确实是有差别。佛法还是离不开因果。别说是世间法。佛法也离不开。

　　我们在初学佛的时候。老师勉励我们。那个时候我们体会没这么深。老师只是说要发心。要广结善缘。将来你弘法利生法缘就殊胜。给我们讲现前的这些事实真相。我们听了感觉到很欢喜。怎么结缘？在那个时候我们的生活都相当困难。学生也没有多少财物跟大家结缘。老师说你去拿一块钱。买一包花生米。你在大门口。进来听经的人。一个人给一粒。那是结缘；买糖果。一个人一点点。以恭敬心笑面迎人。接待来听经的大众。李老师讲经法缘很盛。大概听众有三、四百人。教我们这个方法。到我们以后有这个能力。有这个能力。不仅是用这个方法结缘。更重要的是结法缘。我

美国的佛教法师

们从印送卡片做起。到以后是经书。随着科技的进步。我们送录音带、送录像带。现在送光盘。我们有卫星电视。有因特网。都是结法缘。

　　可是我们以后深入经藏。明白了。这个法门。阿弥陀佛在因地上发的愿太大。佛佛道同。佛佛之中可以说。经上是这么说。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。佛有没有嫉妒心？没有。不但没有心。佛没有念头。我们平常讲的。不起心不动念、不分别不执着。这佛都做到了；他要是做不到。还会起心动念。他是菩萨。他就不是佛；他还有分别执着。他是凡夫。他不是圣人；哪里来的这些嫉妒障碍！绝对不可能有的。所以弥陀发的这个大愿。诸佛欢喜。所有一切这些众生。一切诸佛如来统统把他介绍到西方极乐世界。包括华严会上毘卢遮那佛也不例外。所以文殊、普贤把华藏世界四十一位法身大士带到极乐世界去皈依阿弥陀佛。毘卢遮那佛不生气。不但不生气。欢喜。为什么？在华藏世界修行成佛。这是经上讲得很清楚。要多长时间？三个阿僧祇劫。他阿赖耶里面无始无明的习气才断得了。无明是断了。无明习气没断。在华藏世界要这么长的时间。到极乐世界呢？到极乐世界他就办到。一天就完成了。这样的殊胜方便。十方世界没有的。阿弥陀佛有。行。你这个地方有。可以了。十方诸佛都把他的学生。连菩萨生都送到西方极乐世界来。这是给我们表法。阿弥陀佛所教出来的就是诸佛如来教出来的。我们要明白这个道理。我们要有这个心量。这叫什么？随喜功德。《华严经》上说的。「恒顺众生。随喜功德」。这是达到究竟圆满。诸佛如来。你想想看。不是落得清净自在？我希望一切众生成佛。都到极乐世界去。他落得清净自在！阿弥陀佛有没有说累？没有。作而无作、无作而作。帮助一切众生成正等觉。成无上菩提。阿弥陀佛心里痕迹都不着。这叫随缘妙用。真妙。妙到极处！这是给我们表法。实实在在讲。诸佛如是。弥陀如是。我们每个人皆如是。只是迷失了自性。不知道自性的体相用是如此的广大。不知道；是自性里头本来具足。不是从外头来的。与外头不相干。所以这个持名念佛法门是自性的。

　　「圆满直捷」。圆满是没有欠缺。直捷是没有障碍；「方便究竟。一超直入」。所以这个法门是顿教。放下是顿舍。你只要能舍。放得下。你现前就证得究竟圆满的佛果。像释迦牟尼佛当年在菩提树下。他放下了。不起心不动念、不分别不执着。这就明心见性。惠能大师三更半夜在五祖方丈室里面。也是这个境界。把起心动念、分别执着放下。就成佛了。能大师的境界跟释迦牟尼佛菩提树下的境界是相等的、是相同的。这叫「最极圆顿」。我们今天没有这个能力。这是真的。为什么没有这个能力？烦恼习气太重。我们对事实真相明白了。佛给我们讲清楚了。可是我们放不下。那佛这个地方有一句话。「方便究竟」。这句话了不起。方便是什么？南无阿弥陀佛六个字。你把这六个字牢牢的抓住。执着。执着它。所以净宗持名念佛叫执持名号。执就是执着。你看不执着别的。把其它的执着全放下。就把这个执着换过来。这叫究竟方便。南无阿弥陀佛是什么？给诸位说。就是自性。自性的性德。「南无」两个字是梵语。意思是皈依的意思、归命的意思。归是回头。依是依靠。我什么都放下。我今天完全依靠到阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性。无量光、无量寿；再给你讲清楚。就是《华严经》上佛说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。无量光就是自性的智慧。无量寿就是自性的德相。所以念这句南无阿弥陀佛。就是念自性智慧德相。这还得了！这就是下面所说的。「以弥陀一乘愿海。六字洪名之究竟果觉。作我众生之因心」。所以这个法门叫果法。它不是因法。八万四千法门是修因证果。这个法门一开头就是果。它不是因法。

　　下面讲。「以果为因。因果同时。从果起修。即修即果。心作心是。不可思议」。是心作佛。是心是佛。这是说这个法门跟八万四千法门有什么样的差别。这说出来了。这个法门你要是遇到谈何容易！许许多多小乘、菩萨遇到了不相信。这叫难信之法。二乘、菩萨不相信。我们这些凡夫相信。这奇怪！这说起来。我们比二乘、菩萨高明多了。这是什么缘故？善根福德不同。这一生当中遇到法门。能信能解。还真肯干。这不是这一生的事情。过去生中生生世世无量劫来你已经种了善根。你阿赖耶有善根。你没有善根。不可能遇到你会相信。如果善根福德因缘统统具足。够得上这个条件。这一生决定往生。还不够呢？不够就差一点。差一点有办法。你在这一生当中。如果真的相信。真能够理解。勇猛精进。把你不足的善根福德补上。我们这一生能做得到。真想补的时候很快。如果懈怠懒散。那就没有法子。那你这一生没有法子补足。怎么样？还得去搞六道轮回。下一次再碰到。再继续干。像这样的事情。过去生生世世我们都不知道干了多少遍！这是事实。我们过去生中无量劫来。不知道干了多少遍。这一生又遇到。过去生中的善根福德又起现行。这一次明白了。决定下定决心我在这一生要成就。要下定这个决心。一切法从心想生。你真有这个决心。哪有不能成就的道理！有这样的决心。那你一定要觉悟。你把这世间世缘要放下。你真正要明了。「凡所有相。皆是虚妄」。这句话真实的意思是什么？不要说是我们人间这一生。六道、十法界都不是真的。都是假的。都不值得放在心上。应当放下。毫无留恋。你的障碍就没有了。

　　如果有一丝毫放不下。还有牵挂。这在凡夫来讲。最重的是情执。这是迷惑。这个东西能放下。其它的就容易了。名闻利养、五欲六尘。一定要知道。那些东西叫祸害。情执不是好事情。你要看穿了之后。那叫孽缘。它障碍你。障碍你证果。障碍你开悟。障碍你念佛往生。我们在这个世间。难道父母亲属都不要了。好像这与伦常有违背？是真的。如何能做到两全其美？你能把情缘转变成法缘。把家亲眷属转变成法侣、同参道友。同生极乐国。那多好！在这一生当中。是再深的情缘。死了以后要分手。还能在一起？不能。可是到西方极乐世界。那真的永远在一起。无论你到哪一道去应化。你都能看得清清楚楚。他需要帮忙。你就跟他一道去。去当他的助手。释迦牟尼佛当年在我们这个世间成佛。你看那些弟子。一千二百五十五人。那是过去世当中同参道友都来了；还有在家的这些国王大臣、护法居士。全是过去的法眷属。所以帮助众生。教化众生才有那么样的顺利。要懂这个道理。我们做一个转变就成功了。

　　「是心是佛。是心作佛」。这是世尊在《观无量寿佛经》上讲的。这对于在现代。我们在日常生活当中遇到许多不学佛的人。对佛有误会的人。可以用这个跟他解释。佛是什么？佛就是你的真心；魔是什么？魔是你的妄心。小乘八相成道里面有降魔。大乘没有。大乘知道佛魔是一不是二。觉悟了。魔就成佛；迷了。佛就成魔。就这么回事情。统统都是自己。换句话说。迷了就是魔。觉了就是佛。心呢？心没有觉迷。觉迷是妄心。真心没有觉迷。所以觉悟了。你还有个觉悟的念头。你还没有觉悟。你还落在二三里头。二三就是不觉。迷跟觉是对立的。你怎么还搞两头！末后这句话说得好。「不可思议」。这个事情你不能去想。你一想就错了。一想就迷了；你不能说。你说也迷了。说不出来的。说不出来。释迦牟尼佛说了四十九年。虽说了四十九年。佛讲得很好。他是说而无说、无说而说。我们听这些话愈听愈胡涂。他讲的是真话；他讲假话。我们听得很明白。没有问题；他讲真话。愈听愈胡涂。我们要用心体会。所以佛才告诉我们。你要会听。会听。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们。「离言说相」。你听。不要执着他的言说。听。不执着、不分别。那就对了。换句话说。真能做到不起心不动念、不分别不执着。这是什么人听？佛在听。有起心动念。没有分别执着。这是什么人在听？菩萨在听。有起心动念。还有分别。没有执着。那是阿罗汉在听。如果起心动念、分别执着统统具足。那是凡夫在听。你看都是在听。不一样。他所领会的境界不相同。

　　马鸣菩萨在《起信论》。你看看这部论的名词「起信」。那就是入门。大乘入门就告诉你。你要真正。起心动念。实在讲我们没有办法。它太微细。弥勒菩萨给我们讲。一弹指有三十二亿百千念。我们怎么能发现？我们怎么能把这个念头断掉？这不可能的。所以我们不是上上乘人。但是我们可以学上乘人。上乘人是菩萨。菩萨有起心动念。决定没有分别执着。你能够听得如来真实义。有分别执着。你所听的。你说听懂了。是你自己的意思。不是佛说的。再给你说清楚一点。不是你自性的性德。而是你阿赖耶识里面的见解。为什么？因为你有分别执着。你还是阿赖耶当家。阿赖耶是妄心。妄心里头的知见。不是真心。跟真心隔一层。这就晓得佛法修行修什么？就两个字。「放下」。放下就是！

　　真的能做到不思议。什么也不想。什么也不说。人家问。你就回答；不问。什么也不知道；这一问。什么都知道。没有人问你。你的心完全在定中。那叫做根本智。《般若经》上说「般若无知」。没有缘的时候。般若无知。在大定之中。那就是大涅盘的境界。清净寂灭。别人有感。你立刻有应。应的时候是无所不知。那是什么？那是根本智起作用。无所不知。就像经中讲舍利弗的故事。舍利弗智慧第一。没有问题能难倒他。多少人向舍利弗请教。对答如流。有人去问释迦牟尼佛。说舍利弗为什么有那么大的智慧？他智慧从哪里来的？佛举了鼓。敲的鼓。佛举鼓做比喻。他说你看到这鼓没有？看到。鼓里头有没有东西？没有。空空的。就是两张皮。敲它。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。佛说舍利弗心里面的智慧就像鼓一样。你要不叩。什么都没有；你要叩他。他立刻有反应。那是什么？自性般若。不是从外头来的。外面没有。在外面学东西。那太苦了。外面境界是个缘。它感。像我们读经。经本展开。文字面对前。它感。我们要应。自性去应。那就生智慧。我们要用分别去应。要用执着去应。就是现在人讲的研究。怎么去研究。研究来研究去。都是烦恼。都是错误的知见。不是正知正见。佛法讲正知正见。不能研究。研究是思议。不能研究叫什么？佛学有个名词叫参究。不叫研究。参究跟研究差别在什么？研究里面有分别、有执着。参究里头没有分别执着。不一样在这个地方。参究是智慧。直截了当。当中决定没有委曲的现象。这是我们学大乘不能不知道的。

　　下面引蕅益大师的要解。《弥陀经要解》里面有这么一段话。「一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也」。这就是说明。简单的说明。这个法门难信难解。为什么难信难解？是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛怎么成佛的？蕅益大师把这个秘密给我们揭穿。念阿弥陀佛成佛的。这话在哪里？话在《弥陀经》里头。我们天天念《弥陀经》。没有发现。念了几十年没有发现。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。真的。一点都不假。大乘教里头。佛给我们讲了一个原理原则。「一切法从心想生」。想佛就成佛。我们天天想阿弥陀佛。那你决定成佛；你天天想观音菩萨。你就会成观音菩萨。观音菩萨不是一个人。阿弥陀佛也不是一个人。这一定要知道。观音、弥陀有无量无边身。你念他。跟他融为一体。自他不二。中峰禅师在系念法事里面讲。「自性弥陀。唯心净土」。念这个名号是自性的德号。观音菩萨还是自性的德号。一个从果上建立的。一个从因上建立的。佛号是从果上讲的。菩萨号是从因上讲的。体都是自性。没有离开自性。

　　这句话很重要。释迦牟尼佛怎么成佛的？这

中华佛教法师

是佛在经上自己说出来的。他所得的阿耨多罗三藐三菩提法。这句话全是梵语。翻成中国的意思。可以翻。无上正等正觉。阿翻作无。阿弥陀佛的阿要翻作无；耨多罗翻作上。无上；三翻作正。翻成中国意思是正；藐翻作等。平等的等；后头又一个三。正。菩提翻作觉。所以完全翻成中文意思。无上正等正觉。能翻。不是不能翻。为什么不翻？尊重不翻。大乘法里面。你所修学的。最后的指标是什么？就这句话。换句话说。大乘所求的是这个。不是别的。无上正等正觉是自性。不是别的东西。也就是说。回归自性。阿耨多罗三藐三菩提是自性里头本有的。得到那就是回归了。在相上讲。净土宗讲四土。四土里面的常寂光净土。就是这个。他跟常寂光相应。常寂光里面没有物质现象也没有精神现象。它存在。它没有生灭。惠能大师开悟的时候讲的五句。就是常寂光。「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。怎么会生万法？有个一念不觉。万法就出来。一念不觉叫无始无明。诸位要记住。佛讲得很清楚、很明白。无始。始是开始。没有开始。为什么会有一念不觉？没有理由。不可思议。就没事。如果你要追究「一念不觉。为什么会一念不觉」。你马上就堕落。你看。你有分别了。你有执着了。立刻从最高的就掉到六道轮回。所以佛用的这个名词好。无始。你就不要追究了。你不要追究什么时候开始。不要追究。真的是无始。

　　我们一直到读了世尊跟弥勒菩萨对话。才稍稍明白这个事实真相。为什么它无始？它太短了。你想想看。我们现在就算一秒钟弹四次。弹指四次。一念是多少时间？一千二百八十兆分之一秒。你能说它有开始吗？我们说这个开始。那不晓得多少个念头过去了。所以念头存在的时间太短暂了。经上常讲一剎那。就是极短的时间。可是短到什么程度。说得含糊笼统。弥勒菩萨这个讲得清楚。一点不含糊。「一弹指三十二亿百千念」。我们弹指弹得快的。可能有比我更快能弹五次。我大概能弹四次。弹五次的话。一千六百兆。五个三百二十兆。你看那个速度这么快。你怎么能说它有生灭？所以不能讲它有生灭。来不及了。所以佛经上讲生灭同时。同时可以这样讲法。不生不灭。只能这个说法。这个说法你要真正懂得它的意思。如果真的没有生灭。说不生不灭。那不叫废话。不是多余的吗？确实有生灭。生灭速度太快。你没有办法去观察它。你眼看不到它。你念头想不到它。所以只说这个生灭是不生不灭。不生不灭里头有生灭。生灭即是不生灭。不生灭即是生灭。你才能把事实真相搞清楚、搞明白。我们搞清楚、搞明白。说老实话。还是用分别执着；不用分别执着。咱们还是搞不清楚、搞不明白。为什么？不会用真心。用的是妄心。实在搞不清楚。你就别搞了。你就老实念阿弥陀佛。到极乐世界不就清楚了吗？这是个好法子。何必去惹这些麻烦？大乘经恭恭敬敬念一遍。这是功德。可是你起心动念就想这什么意思。功德全破坏了。功德就没有了。就变成福德。福德跟功德不一样。我们为什么还要念？念是修定。用读经的方法来摄心。把所有的妄想执着放下。读经也不起妄想。也不起执着。读经是在修定。八万四千法门。这也是一个法门。问题就是自己会不会。

　　下面这几句话对净宗说的。这就重要！「今以此果觉全体授与浊恶众生」。浊。五浊恶世。我在初学佛的时候。六十年前。看到经上讲五浊恶世。我们总感觉到释迦牟尼佛说话有点过分。这世界虽然浊恶。没有浊恶到这种程度。可是今天来看这个字。他讲对了。一点都不过分。所以今天这个世界上有灾难。灾难怎么来的？与浊恶有关系。浊是混浊。恶是十恶。你看这个世间众生起心动念与十恶相应。十善没有了。与十恶相应。那真的大灾难就来了。我们今天想想。灾难是不是真的？有很多人问我。我说应该是真的。为什么？我们从因果上看。善因感善果。恶因感受恶果。首先看自己的相好。相随心转。心地善良。相貌就善良；心地善良。身体就健康。彭鑫大夫说得很好。不善。你会得病。他那报告里面是这么说法的。不仁。仁是爱人。不仁之人容易得肝病；不义。容易得肺病。它跟肺有感应；无礼。容易得心脏病；无智。就是胡涂。没有智慧。容易得肾病。肾脏；不信。没有信用。常常怀着欺骗别人。脾胃上容易得病。要怎样让身体健康？把五常做到。仁义礼智信你都做到。五常在佛法讲就是五戒。不杀生是仁。不偷盗是义。不邪淫是礼。不饮酒是智。不妄语是信。仁义礼智信。你能把五戒做好。你这个内脏不会生病。哪个地方有病。你一定缺德。五常就是五种德。你才会得这个毛病。得这个毛病。如果你懂这个道理。我好好的修德。让我这个五脏六腑恢复正常。病就没有了。中医用药物给你治病。效果只有三成。改变心态要占七成。如果懂得改变心态。再用一点医药来做辅助。对病非常有效。

　　所以佛证得圆满的果觉。这就是圆满的回归自性。把这个来教化众生。帮助众生。这是「诸佛所行境界」。这句话就是明白在此地告诉我们。一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。没有例外。你相信吗？我读《华严经》。五十三参第一参。吉祥云比丘跟善财童子讲二十一种念佛法门。我是讲出来了。但是想想不够透彻。为什么？那个时候还没有今天这个境界。可是我说出来。二十一种念佛法门。包括十方三世一切诸佛菩萨所说的法门。一展开。门门都是念佛法门。古大德说的。没错。每个法门都是念佛法门。但是念阿弥陀佛这个法门直截了当。稳当、快速、容易、成功高。究竟圆满的果觉。「唯佛与佛能究尽」。究尽是彻底明了。性相理事因果。到成佛你才明了；菩萨不行。菩萨对这个事情。他所能够了解的。佛在经上有个比喻。叫「隔罗望月」。罗是什么？罗网。很细的绫罗绸缎。很细的。透明的。像纱一样。透明。比纱还要细。你可以能够隔着看到外面。隔这个看月亮。这是菩萨对这个法他能够理解的。所以说「非九界自力」。九法界。特别用个自力。如果得佛加持。你能信能解；没有佛力的加持。凭自力。你决定没办法。这里头也透个信息给我们。我们今天对这个法门能信能解。还要真干。你就想到你得佛力加持。你要不得佛力加持。做不到！我们今天遇到这个法门。就是与佛有缘。这就有感。我们想学。佛就有应。佛就加持我们。帮助我们信心。帮助我们能理解。帮助我们修行证果。到临命终时佛来接引。那就是证。信解行证在一生当中完成。

　　「又曰」。这还是《弥陀要解》里面说的。「举此体」。体是什么？体是法界体。就是自性。《还源观》里面所说的。自性清净圆明体。就是这个。贤首国师这句话。跟经上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。是一句话。是一个意思。自性、清净、圆明。说了三桩事情。这三桩事情。法身。般若。解脱。明是智慧。清净是德行。圆满是相好。自性清净圆明体。法身、般若、解脱。性德全包在这里头。「作弥陀身土」。弥陀的身称法身。弥陀所居的国土叫净土。法界体就是自性。身土都是性德自然的流露。佛经上讲「法尔如是」。「亦即举此体作弥陀名号」。这个体的称号就是阿弥陀佛。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。本觉就是自性本具的般若智慧。理是理性。理的作用是事。性的作用是相。性相、理事是众生自性里头本具的。不是从外头来的。这是说明阿弥陀佛名号与一切众生的关系。阿弥陀佛不是别人。真的是自己。这不能搞错。自己本来是佛。《华严经》上。佛说了多少次！自己本来是佛。现在念阿弥陀佛就是要成佛。你想想能不成佛吗？自己本来是佛。现在再要作佛。念佛就是要作佛。我们就不会再怀疑。这是引用《弥陀要解》上这两段话。

　　下面黄老居士说。「可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈」。这个经实实在在是。大慈悲父就是阿弥陀佛。

佛教法师头条号

西方极乐世界这尊佛。如来世尊。这是佛的十种德号。如来是什么意思？《金刚经》上说得很好。「如来者。诸法如义」。这句话说得好。一切法。一切法都是自性变的。一切法相如其法性。或者我们这样说。一切法相皆是自性。这你就更好懂。我们的自性在哪里？任何一法都是。所以宗门大彻大悟的人。祖师就勘验他、测验他。在哪里？随便拈一法都是。法法皆如。无有一法不如。凡圣差别就在迷悟。悟的人觉了称佛菩萨。迷的人不觉。不知道这一切法是自性。所以称他作凡夫。不二法门里面讲。凡圣不二。是真的。这给你讲真话；生佛不二。众生跟佛是一不是二。都跟你讲真话。你不承认。你不敢当。那是什么？你迷了。什么时候你一觉悟。原来当下就是。什么问题都解决了。所以这个经是世尊称性极谈。极是到顶点。我们今天所讲到最高峰。没有比这个更高；究竟圆满。没有比这个更圆满。这部经。是真的不是假的。「诸佛秘藏」。这个秘不是秘密。诸位要晓得。佛法里头没有秘密；有秘密。那是不能告人的。佛法里头没有。佛法的秘是讲深密。它理太深。理事都太深。不容易了解。秘藏。这是说十方三世一切诸佛如来。在无边际的世界。诸佛世界。诸佛世界的十法界、六道里头教化众生。讲经说法。教化众生。「诸佛秘藏」四个字是这个意思。

　　再就是「和盘托出」。没有保留。像我们对待客人一样。我们把吃的东西连盘子都端出来。全部拿出来。这个盘子就是这部经。这部经里面内容是什么？十方三世一切诸佛的秘藏都在这里头。这还得了！所以古大德说《华严》、《法华》。这是大家无比赞叹的两部大经。一乘大经。古大德说。都是《无量寿经》的引导。这个话我承认。我相信净土。你看李老师那么样的劝我。我都没有接受。我接受净土。是我讲《华严经》。应该也是讲了七、八年。有一天忽然之间起了个念头。想到文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？讲经没有讲到后面。往后面去翻。翻到后面才翻出来。这经快要讲完的时候。好像是第三十九卷。四十卷就圆满。在三十九卷里面。文殊菩萨。他这里有引。后头会讲到。文殊菩萨发愿往生净土。普贤菩萨也是发愿往生净土。再细细去看。善财童子五十三参证明了。中国人讲先入为主。善财童子第一个参访的吉祥云比丘。他是念阿弥陀佛的。修般舟三昧。专修念佛。求生净土。他跟善财讲了二十一个念佛法门。刚才我跟诸位提到。这二十一展开就是无量无边的法门。没有一个法门不是念佛法门。与这个「诸佛秘藏。和盘托出」相应。

　　「且此念佛法门。亦即众生本具之化仪」。前面我们曾经讲过。化是教化。仪是仪式。这是教化的方式。这个方式从哪来的？众生本具。所以这是属于性德。我们迷失了。佛菩萨把它拈出来。是我们自己本有的。这个仪式就像我们现在在学校学习。小学、中学、大学、研究所。我们的修学亦复如是。六道里头迷的时间太长、迷得太深。一下回不了头。得慢慢来。先把最严重的烦恼放下。执着最严重。于世出世间一切法不再执着。给诸位说。六道就没有了。都是假的。《金刚经》上佛说「一切有为法。如梦幻泡影」。你因为有执着。它就现这个相。这是梦境。执着没有的时候就醒过来。醒过来。六道没有了。你再找找不到了。醒过来是什么境界？是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个境界出现。这个境界还是一个梦境。所以六道是梦中之梦。四圣怎么来的？四圣是分别来的、妄想来的。有妄想、有分别就有四圣法界。四圣法界。声闻、缘觉、菩萨是分别。断掉之后就成佛。佛妄想没断。有起心动念。就是无明烦恼没断。他如果对世出世法不起心不动念。真的醒过来。十法界没有了。所以给你说。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。是真的。不是假的。这一醒过来之后。就出离十法界。那个境界叫一真法界。真是什么？真是永恒不变。你看我们这个世间。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物、山河大地。包括星球。它有成住坏空。剎那剎那它都在变。无常。诸佛如来的实报庄严土。那里面的人。他们各个都是不起心不动念、不分别不执着。所以那个世界没有变化。你生到那个世界是化生。不是胎生。各个都是金刚不坏身。你那个身相不会衰老。不会生病。身上干净。人用不着洗洗刷刷。用不着。化生。树木花草永远是春天的样子。不会变。没有春夏秋冬四季的变化。所以叫一真。

　　在这境界里面。修什么？要把无始无明的习气断掉。习气怎么断法？没有法子。不理它就断了。自自然然断掉。这个习气。古人的比喻用酒瓶。这个方法很好。酒瓶盛酒的。把酒倒得干干净净。擦得干干净净。确实一滴都没有。闻闻还有味道。那叫习气。那没有法子把它除掉。只好瓶盖打开。放在那个地方。放个一年、半年。去闻闻。没有了。所以那个人在那里修行叫无功用道。他根本就不理会。随它去。可是在那里面。那些法身菩萨神通广大。十方世界众生有感。他立刻就有应。他就去干这些事情。有感就有应。那个感应快速得不得了。那是《还源观》上讲的。一念才动。周遍法界。无论你动什么念头。所以我们起心动念。读了这部论之后。自己要晓得。你起个善念。遍法界虚空界里面心地清净的人都收到。这个信息全收到了。就像我们在电视屏幕上一样。你的活动他全看到。你能瞒得了人吗？你起个恶念也全知道。丝毫隐瞒都没有。不要以为人不知道。全知道。你只能隐瞒那些迷惑颠倒的众生。他不知道；觉悟的人一个都瞒不住。这都是事实真相。一个念头周遍法界。一个念头出生无尽。那就是说它变幻无穷。含容空有。大乘教里常讲。心包太虚。量周沙界。这真的。一个念头是这样。一粒微尘也是这样。无论是物质或者精神现象。全是这样。而且物质跟精神是一不是二。这诸位要是学了阿赖耶的三细相。你就知道。阿赖耶的三细相是大乘佛教里头为我们解释宇宙的缘起。宇宙从哪来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？解释得太清楚了。他为什么会这么清楚？是那些人觉悟自己证得的境界。不是科学在那里研究、观察。在那里推想。不是。他亲见的。他回归自性。对于自性里头性相、理事、因果就全明白了。

　　今天这个地球。为什么会变成这个样子？地球温度为什么会上升？为什么南北极的冰会化掉？为什么到处有这么多地震？佛经讲得清清楚楚。如何解

美国汉传佛教法师

决这个问题也有。只要你相信。地球可以立刻恢复正常。不但地球管用。整个宇宙当中的星系星球太空运行它有正常的轨道。不至于错乱。我们都能做到。这科学家没法子的。为什么会做到？因为一切法从心想生。太阳系是心想生。银河系是心想生的。只要你没有错误的观念。它就正常。你要想怎么样去改造它的话。那就变成异常。科学家搞的是异常。要人定胜天。要改造自然环

新年佛教法师祝福语

境。问题出来了。为什么会有这个现象？因为它是你心想生。你现在有个不正常的心想。它就变成不正常。这么回事情。从前为什么那么正常？没有人想到要改变自然环境。没有人有这个念头。所以地球很正常。现在科学家天天动念头。破坏了自然生态、环境。麻烦出来了。出来之后束手无策。多可怜。

　　《还源观》真了不起。胡老师胡小林。他从头到尾看了三遍。打电话告诉我。欢喜得不得了。看的时候。把吃饭、喝水、上洗手间都忘掉了。一看就看十几个钟点。他打电话问我。我这是不是迷了？我有没有问题？我告诉他：你没有问题。正常的。法喜充满。饭忘记吃。又不感觉得饿。禅悦为食。你虽然没有证得这个境界。你已经有这点边缘的受用。这次到这边来。原来想做这个报告。到这里来之后。感觉到还不够。还要再深入一层。再来做报告。我说好。贤首国师这篇论文不长。真了不起。《华严经》这些理论、修行方法。就是那么短短一篇文章里面全部都写出来。我们学《华严》十年了。用了四千多个小时。后面还很长。所以把贤首国师这篇论文。我们就夹在当中来学习。学习了两遍。再往下来学《华严》。那个味道不一样。境界不相同。我们今天再回来看《无量寿经》。那又不一样。他怎么不欢喜！法喜充满。常生欢喜心。所以这是众生自性本具的化仪。

　　「此一句佛号。正如《要解》所示。既是众生本觉理性。故知此介尔能念之心即是如来果觉。」我们要细心体会。这一句佛号就是六字洪名「南无阿弥陀佛」。就像蕅益大师在《要解》所说的。它是众生本觉理性。理性就是自性。佛为了教学方便起见。他把宇宙万事万物用六个字来代表。性相。性是能生能现。相是所生所现。这是最高的一个层次。宇宙的缘起；第二个层次理事。理事是阿赖耶。理能变。事所变。十法界依正庄严是所变；能变里面有因有果。所变里头也有因也有果。你看用性相、理事、因果六个字。全部包括尽了。这里头最重要的就是要晓得。自性它是能生能现。它不变。诸佛如来实报庄严土就是这个境界。所以它叫一真法界。到理事这个阶层。能变变成阿赖耶识。这里面现相无量无边。它不是不变。变化莫测。剎那剎那在变。我们当时学这个的时候。也没法。说不出来。所以我就想起小时候玩万花筒。那么简单。万花筒你看这个东西的结构。三个玻璃片。里面放几张不同颜色的纸片。放在里头。你这样去转。你看它里面这些变化。你怎么转。找不到一张相同的。跟这个道理是一样。阿赖耶起作用。变成十法界依正庄严。就像万花筒一样。万花筒不停的在动。一个念头起。一个念头灭。前念灭。后念起。所以我们看到的现相是什么现相？是一种相似相续相。不是两个相相同的。没有。根本没有相同的。相似。

　　像我们看电影。我也找了这些道具。这是电影的胶卷。这是电影的底片。你看它在放映机里面。一秒钟二十四张。那个镜头开关。就是幻灯片。镜头一打开。这一张照到银幕上去；再关下来。换第二张。它速度太快。一秒钟二十四张。我们在银幕上看到好像它在动。其实它没有动。它哪有动！张张不一样。所以你知道。看到底牌揭穿之后。相似相续相。我们这个世界。电影。你看看二十四张。就把我们的眼睛欺骗了。我们就以为是真的。佛说我们现在这里面的速度是什么？是一千二百八十兆分之一秒。这样的速度在动。我们怎么会知道？二十四张就把我们骗了。现在告诉你。一秒钟多少张？一千二百八十兆。这是把事实真相给我们说出来。所以。有没有东西存在？没有。万法皆空。

　　我们常讲因果不空。因果不空是对什么说的？对相续说的。相似相续相讲的。这里头有因果。告诉你要小心谨慎。向上一着呢？向上一着。因果也空了。到常寂光。因果就没有了。完全回归自性。哪来的因果？常寂光里面。连物质现象、精神现象都没有。可是它有见闻觉知。所以见闻觉知是性德。变成阿赖耶。就是一念妄动的时候。变成阿赖耶。阿赖耶就把自性里面见闻觉知变成受想行识。迷的时候它是受想行识。像江本博士用水实验。水会看、会听。那是受想行识。受想行识的源头是什么？源头是见闻觉知。自性里头的见闻觉知。就是自性本具的智慧德能。佛说得这么清楚。说得这么明白。这是科学家没有说到的。

　　正报。我们汗毛、毛端；依报。微尘。都是这个现象。我们通常讲剎那生灭。真正的概念你还没有办法体会。晓得弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。我们从这里才得到一个概念。无论是毛端。无论是微尘。这都是属于物质。物质现象里面它就有见闻觉知。我们现在是迷了。迷了。换句话讲。都有受想行识。一毛端里头都有。一切毛端、一切微尘统统有。现在科学家。我们佛法讲微尘。它的名词。原子、电子、粒子。讲夸克。那都是讲微尘。这是物质现象。有没有精神？有。有受想行识。基本粒子。它里头有受想行识。它在变化。它听什么人指挥？什么人在变化它？念头。我们的起心动念。它随着我们念头在起变化。我们的念头善。没有一样不善；我们念头不善。就没有一样是善的。

　　如果我们都是善念。所以佛要求我们。希望佛弟子给一切众生做个好榜样。从哪里做起？从六和敬做起。所以佛门这个团体叫僧团。僧团。你看我们在讲三皈依的时候。「皈依僧。众中尊」。众就是团体。在佛法里面讲四个人以上。在一起共同生活、共同修行。这样一个团体。修六和敬。「见和同解」。大家的看法、想法是一样的。这叫见和同解；「戒和同修」。大家在一起得守规矩。不守规矩就乱了。戒律是规矩；然后「身同住。口无诤。意同悦」。那是欢欢喜喜的在一起；「利同均」。这是讲一切供养平等受用。没有特殊的。这是六和敬。释迦牟尼佛当年在世。当年在世大家托钵。我托这一钵。这一钵供养不错。饭菜很好；他托了一钵。那是贫穷人家。那给的就不一样。我们今天得的这个利怎么办？不是托了之后就吃。不可以。托了之后回去。回到僧团。把每个人托的饭统统混合在一起。再分配。是这么吃法的。所以叫一钵千家饭。真的。不是假的。他的僧团一千二百五十五人。到外面去托。那不是千家饭吗？混合在一起吃。你看看利和同均。你出去托到、托不到都没有关系。回家有得吃。这大家分。利和同均。这是真正的共产党。不是假的。

　　这里面最重要的就是见和同解。我们怎样能够有共同的一个想法、看法？在我们迷而不觉的时候。没有大彻大悟。我们要依照佛。依照老师。老师的经教。我们的思想见解以这个为依据。与经教相应的。正知正见；与经教相违背的。邪知邪见。我们要转邪为正。正邪有很多标准。每个经典都不一样。所以各宗各派都不一样。但是大同小异。都是正知正见。乃至我们今天再把这个眼光扩大。我们看这个世界上许许多多不同的宗教。只要政府承认这是正教。我们都尊重。我们也承认。他们的见解也是正知正见。这样我们才能和睦相处。才能平等对待。才给世界带来安定和平。这是在人间。在六道。在人间。如果是在声闻、在缘觉、在菩萨。那境界往上提升。标准不一样。到菩萨。那个标准是自性。与性德相应的。正知正见；与自性性德相违背。那是邪知邪见。它不相同。所以。究竟的标准、绝对的标准是自性。是你明心见性。你证得了。

　　没证得之前。你就跟那些已经证得的人学习。证得的人告诉我们。那是性德。哪些东西？给诸位说。十善业道是性德。三皈五戒是性德。道家的《太上感应篇》是性德。《文昌帝君阴骘文》也是性德。儒家的《弟子规》是性德。讲的五伦五常、四维八德是性德。是诸佛菩萨他们所证得的。我们没有证得。依照他的教诲去做。随顺性德。从这个地方建立正知正见。建立见和同解。六和敬怎么修？落实儒释道三个根就是真正修六和敬。六和敬就落实了。真干！从哪里做起？从我自己做起。不要求别人。你是真佛弟子。只要求自己。不要求别人。和合僧团是这样建立的。绝对不可以拿着这些尺码子到处去量人。到处去批评人。那你就犯了大错特错。这个道理要懂。你自己做到。你成就了。你成就肯定感化别人。你一个人肯做。你能感化一家；这一家都做了。肯定感化邻居。感化你的亲戚朋友。所以《弟子规》上讲。「势服人」。人家未必能接受；「理服人」。别人自自然然就感化。这是你自己从本身做起。这就对了。

　　既然是众生本觉的理性。这是自己。自己是众生。众生两个字的意思是众缘和合而生起的现象。叫做众生。我们这个人。这个身体众缘和合；我们物质的身体是四大。地水火风四大。四大是什么？四大就是讲原子、电子。现在科学名词是这个。科学家给我们说出。一个原子、一个电子。或者基本粒子。它有四种特性：第一个。它是物质。在高度显微镜之下看到。你能看得到它。它是个物体。它太小了。你摸不到它。你能看到它。在佛家讲。这个性质叫地大。地代表物质。这么小的一个物体。它带电。它带的有阴电、阳电。阳电。火大。阴电。水大。就是它有湿度。它有温度。湿度是水大。温度是火大。它是动的。它不是静的。它的速度很快。那动叫风。用风代表。叫风大。地水火风。地水火风是讲基本物质、基本的粒子。就是弥勒菩萨给我们讲「念念成形」。那个形就是四大。它有这四种现象；「形皆有识」。这句话重要。识是什么？识是受想行识。只要是物质。肯定就有受想行识。水是物质。江本博士把它试验出来。它有受想行识。证明出来了。

　　我是四次到日本参加国际会议。有两次是去访问。我到日本去过六次。这六次里面。我有两次访问江本博士的实验室。我去看。他给我详细讲解。做了几十万次的实验。证明水真的有见闻觉知。我告诉他：还不只这个现象。你们今天已经看出它有受想行识。这个实验出来了。它也把色相展示给你看了。可是佛经上讲色声香味。有这四种现象。你才看到色。声香味你还没有发现。我说：你要继续努力。希望你用科学方法。把这个水。它有音声。它有香味。你能把它试验测出来。你功德无量。这是佛在经上讲的。任何物质都有受想行识。都有色声香味。用另一种方法测验出来。那不是用水。你看昨天他们几位在此地报告。他用米饭。盛三碗饭。一锅煮出来盛三碗饭。摆了二十天。一碗。天天赞叹它。赞美它；另外一碗。讨厌它。怨恨它；还有一碗。根本不理它。经过二十天之后。天天赞叹这个。这个饭变成黄色。有香味；被怨恨的那一碗饭变得非常难闻。都变黑了；那个不理它的也变坏了。它真懂得人的意思。这是什么？这是示现的有色、有香、有味。声音没有办法试出来。佛给我们讲的。完全试验出来。一切物质都有色声香味。都会有这四种现象出现。佛法奇妙。让科学家努去把它证实。

　　所以我们的念头跟我们的相貌有关系。要美容。千万不要去美容院。你看昨天他们报告。美容院多苦。花那么多钱糟蹋自己。受多少洋罪。几乎都要把命送掉。错了！你只要心好。你的相貌就好。相随心转。你为什么不相信这个？心好相就好。心好身体就好。身心健康。不要被人欺骗。佛菩萨不骗人。都给你讲真实话。你不听。你去听那些美容师的。那不是自找苦吃！我们要身心健康。要相信自己。念头要善。思想要善。这是《十善业道经》。佛告诉龙王的。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。什么法？就是善法。就是这个十善业道。你的思想跟十善业相应。你的见解跟十善业相应。你的言语行为跟十善业相应。你没有一样不善。身心健康。幸福美满。你真做得到。所以不能到外面求。

　　底下讲。「故知此介尔能念之心即是如来果觉」。如来果觉就是自性。自性的果觉。这个「介尔」。在佛经里面常常看见。它是形容极其微细的念头。实在讲。微细到极处就是弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」。这是介尔。那个一念的心。这我们没有法子发现。我们今天发现的是这一弹指。一秒钟的四分之一。我们能够感受得到。这是我们凡夫一念。这一念心就是如来果觉。就是性德。就是自性觉。今天时间到了。我们就学到此地。谢谢大家。

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