&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 五

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净土大经解演义　　（第五集）　　2010/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0005

　　诸位法师。诸位同学。请坐。《大乘无量寿经解》第三页第一行。从第一行看起。

　　「此一句佛号。正如《要解》所示。即是众生本觉理性。故知此介尔能念之心即是如来果觉」。我们前面就念到此地。这一句还要详细说明一下。与我们念佛关系很大。这就是介尔能念之心。这个心是真心也是妄心。妄心里面跟真心最接近的。为什么？起心动念。不起心、不动念是真心。起心动念就是妄心。但是介尔是刚刚起心。你看看在真妄的边际上。这个心难得。用这种心念佛。就是这个地方所说的如来果觉。就是如来果觉。他不迷。他没有惑。不迷惑。这一念心一起来的时候就是阿弥陀佛。念佛要这样念法。我们现在是凡夫。道地道地的六道凡夫。这一念之心。如果不是佛在大乘经里面告诉我们。我们永远不会发觉。它太微细。介尔就是微细的意思。极其微细。我们没有办法想。

　　因为我们才动一个想的念头。弥勒菩萨告诉我们。这一个想里面就有「三十二亿百千念」。这是介尔能念之心。我们这一想。才动这个念头就三十二亿百千念。弥勒菩萨告诉我们。一弹指。弹指之间。所以这是没有办法体会到的。佛在经上也说得好。到什么时候你才能觉察到。你感觉到有这个东西存在。这个微细念头存在。八地菩萨。《华严经》上的八地菩萨。七地以前都没有办法觉察到。八地菩萨那是什么样的定功。我们讲清净心。那个清净心到什么样的纯度。他才能感觉到。再往上去九地、十地、十一地。上面就是妙觉。那就是圆满的。究竟圆满的果佛。我们今天应当怎么学法？要在平常训练。平常训练的方法。印光大师有个秘诀。我们可以学习。这个秘诀是什么？生死的死字。常常想到死到临头。死不害怕。诸位要知道。死是身有生死。灵魂没有生死。如果死了以后什么都没有。灵魂也没有。那我们大可不必学佛。也用不着修行。像一般人讲的人死如灯灭。死了什么都没有了。不是这么回事。身死。灵魂不死。灵魂又去投胎去了。这就讲到六道轮回。这个事情麻烦。我们真把这个事实真相搞清楚、搞明白。决定不能死。我在过去讲经时候讲过很多次。死了就不得了！那麻烦太大了。一定要在这一生当中往生净土。往生净土是成佛去了！

　　能不能做得到？人人能做到。只要你懂得印光法师这个启示。常常想到我的寿命就今天一天。不要想有明天。今天一天。你还有什么放不下？只有今天一天。今天是最后的一天。我应该办什么事？老实念佛。那不就成功了吗？怎么个念法？我这个身体每一个细胞都是阿弥陀佛。每一根汗毛都是阿弥陀佛。我再睁开眼睛看看外面的世界。听听外面的声音。六根所接触的没有一个不是阿弥陀佛。阿弥陀佛周遍法界。这就是念佛。佛在大乘经上讲得好。一切众生。这个众生是广义的不是狭义的。众缘和合而生起的现象叫做众生。那哪一个现象不是众缘和合的？我们动物这个身体是众缘和合。四大五蕴是佛学名词。四大是物质。五蕴是我们的精神受想行识。四大五蕴组成这个身体。花草树木呢？花草树木也是。也是众缘和合而生的。我们看到它的身相。物质现象。它有没有受想行识？有。没有动物那么明显。它比动物要迟钝得多。它有。如果没有。我们怎么能跟它起感应道交？

　　最近这个十年我移民到澳洲。在澳洲建了一个道场。澳洲土地便宜。建道场成本很低。土地是特别便宜。我在澳洲住的环境。我住在乡下。距离城市十二公里。开车十五分钟。我房子外面是院子。院子多大？合中国一百七十亩。那么大的院子。院子外面用铁丝网围住的。从铁丝网

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那里走一圈一个小时。所以我种了很多菜、很多树木花草。树木花草有灵气。菜有灵气。植物有灵性。它有见闻觉知。我们以善心照顾它、对待它。它回报好。花开得特别香。果结得特别甜。它的回报。我们没有农药、没有化肥。农药、化肥是伤害它。它不愿意接受。它跟我们人一样。它有精神这一部分。佛法里面讲心。它有心法。照顾菜园的。我们菜园一个菜头。菜园很大。我们办活动。我们自己菜园的菜可以供养一千个人吃的。办七天活动都可以不要到外面买菜。我们菜园可以供给每天一千人。那么大菜园。品种很多。悟谦法师告诉我。她管菜园。她有一天作梦。梦到一条黄瓜托梦给她。它说我很老了。你们都不来采。你看看托梦给她。她管菜园。她第二天起来很奇怪。很纳闷。天天都在菜园里头。怎么没有看到？照它指定的位置去看。果然是有一条瓜。在那个藤子的后面没看到。她一下去看。真的太老了。没办法吃了。好。就留了做种吧！你看看瓜会来托梦给你。所以它有灵性。你不能把它轻看、小看了它。你要尊重它。不但树木花草有灵性。山河大地有灵性。也就说矿物它有灵性。日本江本胜博士做的水实验。这科学家承认。他不是胡造谣言。他搞了十二年。水是矿物。它能看、它能听、懂得人的意思。这个信息传出来之后。我们佛法里面讲。所有一切矿物、山河大地都有灵性。也就是说都有受想行识。动物之体是五蕴。植物、矿物不例外。还是离不开五蕴。只是敏感程度不一样。动物是最敏感的、最明显的。植物次一等。矿物就更次一等。还是有灵性。因此我们才真正能体会到。一粒微尘是不是阿弥陀佛？是。一个毛端是不是阿弥陀佛？是。阿弥陀佛在哪里？遍法界虚空界无处不是！它是我们的自性。是我们的性德。我们这个念头一起。就跟性德圆满的相应。这叫念佛。这是介尔能念之心即是如来果觉。这一点都不假。

　　「是故《观经》云」。《观无量寿佛经》是我们净土三经之一。这部经跟我们讲修行的理论与方法。而《无量寿经》是净宗的概论。介绍整个西方极乐世界依正庄严。《观经》是专讲理论跟方法这两部分。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略本。精简的一个版本。便利你早晚课学习。它里面四次劝导。不容易。苦口婆心劝我们要相信、要发愿、要求生净土。这就对了。这是诸佛如来无尽的悲心。希望我们一生成就。其它经典。佛劝我们的话没有这么多。《弥陀经》是四次。也就是说这个法门保证你一生成就。只要真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。就成功了。大势至菩萨为我们做示范。《观无量寿佛经》上有这样两句话。「是心是佛」、「是心作佛」。这两句话都是经上的原文。是心是佛。我刚才讲了那么多话就是这四个字。我说我们全身的细胞。细胞还是大的。细胞再分析就变成分子。分子去分析变成原子。分到最后是基本粒子。每一个基本粒子都是阿弥陀佛。它是心变的。它是心。是心是佛。它怎么不是佛！我这身上所有细胞都是佛。你的身上那些细胞是不是佛？是。连树木花草、山河大地都是。从这个地方你就觉悟。哪一法不是！觉悟了。法法如是。所以佛经一开头用「如是我闻」。那个如是。就是什么？如是真如。「相如其性。性如其相。性相不二」。性是佛。相怎么不是佛！哪有这种道理？是心是佛。哪一桩事情不是佛！我们要明白这个道理。佛是什么？佛是心。真心。不是我们这个妄心。是什么？能生能现的心。能变的心是识心。是阿赖耶识。把能现

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能生的相转变成十法界依正庄严、转变成六道轮回。那是识心干的事情。识是什么？就是分别执着。第六意识分别。第七识执着。末那执着。第六识分别。千变万化。《还源观》上讲的三种周遍。「出生无尽」。就讲这个意思。是心是佛。没有一样不是佛。用这个心来持名、来念佛。

　　「是心作佛」。怎么作佛？念佛就是作佛。念菩萨就是作菩萨。念阿罗汉就是阿罗汉。我们现在世间人念什么？脑子里所想的是念钱。念财色名食睡。他念这个。念这个就变这个。念什么变什么。跟万花筒一样念什么变什么。这就不是佛。财色是什么？给诸位说。财色是饿鬼、是地狱。为

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什么？你起了贪心。贪心就是饿鬼。瞋恚就是地狱。愚痴就是畜生。愚痴是不了解事实真相。叫愚痴。现在这个世间几个人把事实真相搞清楚？我们要不学大乘经教。我们就无法脱离愚痴。只有大乘佛法这些经典才帮助我们破迷开悟。我们这个悟不是证悟。是解悟。我们明白了。为什么没有证得？这没放下。真放下是什么境界？刚才我讲的。真放下的时候念念是阿弥陀佛。不是我们粗念。是细念。念念那真觉悟了。那个境界里面没六道、没十法界。那个境界是诸佛如来的实报庄严土。我们叫它做一真法界。一是真的。二就是假的。你看《还源观》里面。贤首大师这篇文章第一段。一真。那是真的。「自性清净圆明体」。自性清净圆明体是心、是佛。不二。心跟佛是一不是二。起二用呢？起二用就变了。二用是什么？宇宙出现。万物出现。我出现了。我是正报。除自己之外所有一切的环境都是依报。依报里头有人事的依报。人事环境、物质环境的依报。这个依正庄严。一动念头依正庄严就起来。这个起来的时候没变。都是自性现的。所以能现能生没有变化。这就叫一真法界。

　　可是一起分别就变了。诸位要晓得。分别心起来。实报土就不见了。出现什么境界？四圣法界。就是十法界上面的四层。有分别。没执着。稍稍有一点执着。执着是什么？我想控制它。我想占有它。有这么个念头。四圣法界没有了。不见了。又出现一个什么？六道轮回出现。六道怎么来的？执着来的。所以六道里头妄想分别执着全有。四圣法界里面有妄想、有分别。没执着；诸佛的剎土一真法界里头有妄想。没有分别、没有执着。执着害死人。你活在世间为什么活得这么苦？就是执着；执着没有了。你在这个世间有乐没有苦。你就离苦得乐。底下这一句「是心作佛」太重要了。你为什么不念佛？念佛念得自在、念得相应。那愈念愈欢喜、愈念愈快乐。知道遍法界虚空界万事万法跟自己是一体。是心是佛。是心作佛。这两句话你就证得。那就是你的境界。这个人往生西方极乐世界。四土他生哪一土？他生实报庄严土。到西方极乐世界就花开见佛。就证无生法忍。那是什么？真的阿惟越致菩萨。一点都不假。如果没入这个境界也能往生。叫带业往生。这是这个法门无比殊胜。八万四千法门没带业的。只有这个法门准许你带业。带业往生。生到西方极乐世界方便土、同居土。同居土就是我们这边六道。方便土就是我们四圣法界。

　　可是西方的同居跟方便。跟我们这里不一样。我们这里有障碍。等次不一样见不到。西方极乐世界是平等世界。没有障碍。这个好比什么？我们在学校念书。小学、中学不是在一个学校。小学生不能到中学去。中学生他也不会到小学来。小学里头还有班级不同。同一个班级是同学。不同班级虽然是同学不常见面。不在一起上课。极乐世界很特别。小学、中学、大学在一个教室上课。所以天天见面。真的是同学。小学一、二年级学生。跟研究班一、二年级的大学长。这是兄弟称呼。同学。天天见面。这是极乐世界不可思议的地方。十方世界没有这个状况。没有这种情形的。殊胜！所以极乐世界一生一切生。你生凡圣同居土。好像同时也就生方便土、生实报土。这是为什么释迦、弥陀劝我们往生。十方世界诸佛也劝我们往生。道理在此地。我们这一生要是不能往生。怎么对得起释迦？怎么对得起弥陀？怎么对得起十方诸佛？这个话句句都是真话。所以这两句话。是心是佛。是心作佛。说尽了。

　　下面这是黄念老的话。「本来是佛。现又作佛。是故当下即佛」。这个话不是鼓励我们的话。这个话是实实在在的话。问题在哪里？问题我们自己不敢当。我们自己不敢承认。不敢当、不敢承认是对的。怎么是对的？本来是佛。这没话说。这话是真的。现又作佛。你是有名无实。念阿弥陀佛想作佛。这句佛号有很多疑问在里头。是真的吗？有很多问题在里头。念这一句佛号里头有很多夹杂。夹杂什么东西你自己不知道。为什么不知道？你愚痴。贪瞋痴。你要不愚痴。你夹杂的你知道。你愚痴你夹杂的不知道。所以你的功力不纯。念佛当下真的是佛。因为你功夫不纯。你达不到它的标准。是向着这个方向没错。达不到这个目标。怎样做到不怀疑？就得看破。我初学佛的时候老师教我看破、放下。看破就是明了。把事实真相搞清楚、搞明白。像我们中下根性的人。只有在经教里头慢慢的明白、搞清楚。明了之后你就很容易放下。你就自己知道不放下是错了。大错特错。为什么要放下？因为它本来没有。它全是假的。凡所有相皆是虚妄。万法皆空。到常寂光净土的时候。因果也空。这个诸位要知道。到常寂光。因果就没有了。实报土里头还有因果。佛门里头有一句话说。「万法皆空。因果不空」。在十法界里头因果不空。其实实报土还是因果不空。到常寂光就没有了。

　　「直捷了当。方便究竟。奇特殊胜。不可思议」。这几句话是赞叹这部经、赞叹这个法门。无比的殊胜。我们能遇到。你说你多大的福报；真的。法界虚空界里多少菩萨想求。求不到。我们这个道场虽然不大。听众之多。我们肉眼看不见。如果你要看到的时候。你才晓得听众之多。数不尽。我们这里虽然是开放。欢迎大家。没有任何条件。可是依然有护法神。有不少众生被护法神挡在门外进不来。我们给他供个牌位。就是给他设立座位。他有他的坐席。他就能进来听经。到这个地方来修行。一切法全是幻化。没有大小。大小随着你的心量。心量愈大。道场就愈大。心量小。道场就小。大道场也变成小道场；心量大。小道场也变成大道场。这都不可思议。「便以净土诸经之中。唯此经备摄圆妙」。净土有三经。前面跟诸位报告过。魏默深居士将《华严经》最后一卷。放在三经后面。变成四经；印光大师将《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」附在四经后面。变成净土五经。圆满。修净土的。这五种经那就是圆圆满满的。五经里面。哪一部经讲得最圆满。一丝毫欠缺没有？那是《无量寿经》。所以古大德赞叹这部经极圆极妙。

　　「以发菩提心、一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本」。这两句话很重要。「发菩提心。一向专念」。在这部经「三辈往生」这一品里面讲得清楚。三辈往生一共有四段经文。上辈往生、中辈往生、下辈往生。末后一段修学大乘佛法的。无论修学哪个法门。将所修的功德回向求生净土都能往生。你看净土这个门多大。慈舟法师在科判里面。把这一段标一个题目叫「一心三辈」。标得好。那就把佛法全都包括进去。发菩提心。什么是菩提心？这要常讲。《观无量寿佛经》上讲的菩提心。「至诚心、深心、回向发愿心」。经上说的。《大乘起信论》里面讲的菩提心。「直心、深心、大悲心」。把经论合起来看意思就很明显。菩提心的体。也就菩提心是真心。真心的体是什么？就真诚。真诚到极处叫至诚。至诚心。《起信论》里面讲直心。一丝毫委曲都没有。那就是真诚。我们依照经论取它的意思。深心不好讲。古大德的解释。好善好德。深心这么解释的。深心是自受用。对自己的；大悲心是对别人。慈悲是对别人的。所以我在二十多年之前讲这个经。我就用《无量寿经》上的经题。「清净、平等、正觉」。这是深心。上面真诚是菩提心的体。清净、平等、正觉是自受用。慈悲是他受用；换句话说。用什么心对自己？「清净平等觉」。用什么心对别人？大慈大悲。这叫发菩提心。

　　我们修行修什么？就是修心。我们心清不清净？平不平等？清净心是戒律。平等心是禅定。正觉心是智慧。戒定慧。我们怎么学戒定慧你就明白了。持戒如果心不清净。你那个戒白持了；修定没有开智慧。那个定也白修。因戒得定。因定开慧。所以持戒是手段不是目的。是要达到禅定。就是达到平等。平等才是定。我们果然清净心得到。给诸位说。这个三灾。水灾就没有了。平等心现前。地震就没有了。今天有个同学拿一篇资料给我看。最近大概不到一个月。六级以上的地震在全世界各地有十几次。这么频繁。什么原因？六级以上的。多可怕。到八级的。觉悟之后。风灾就没有了。愚痴是感风灾。这个心要是证到平等。地球温度就不会上升。就会恢复正常。所以佛教导我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。贪瞋痴感应的是灾难、是反常。戒定慧是正常。所以要发菩提心、一向专念。一个方向「西方」。一个目标「极乐世界」。一个愿望「亲近阿弥陀佛」。我们这一生就成功了。其它的是假的。广学多闻是不错。这来不及了。所以我常常劝一些同学。广学多闻好。到极乐世界去。为什么？到那个地方去。头一个我们得的一个条件是无量寿。再多的东西。行！我有的是时间。这个地方生命太短促。我们不能浪费时间。浪费不起。而且在这个世间智慧没有开。学东西学得不会圆满。一知半解。当中还犯很多错误。那又何必？所以要老实、要听话。佛教给我们的一向专念。佛教的。这是《无量寿经》上经文。宗。宗是宗旨。宗是什么意思？最重要的。这讲修学方法。最重要的修学方法。最值得尊崇的方法。十方诸佛都赞叹。净宗主要修学的方法就是一向专念。宗有这三个意思。

　　「以弥陀十念必生之大愿为本」。这是第十八愿。发菩提心是第十九愿。四十八愿这两愿最重要。古大德说。四十八愿哪一愿最重要？大家都称说第十八愿。十八愿是十念、一念都能够往生。条件是什么？条件是具足信愿。这一念、十念是指什么时候？是指你往生的时候。你离开世间的时候。就是最后的念头。最后那一念是阿弥陀佛。那一念就往生。所以临命终时最后一念。如果还念着家里一些财产。那完蛋了。那到鬼道去；要是一念哪个人冤枉我。我还恨他。那到地狱去。最后一念是你从这个地方死到底下的往生。关键在那一念。所以那一念太重要了。送往生最重要的。就是帮助他最后一念别忘记阿弥陀佛。我们在他旁边念念都是阿弥陀佛。提醒他。那个功德无量。叫他不要有其它念头。古大德做得更好。家亲眷属不准接近他。他在快要断气的时候。家亲眷属免得引起他的情执。一引起情执马上就堕落。就三恶道去了。家亲眷属离开。这些同参道友来帮助他。这正确的。家亲眷属是学佛的。最好也离开。看到是他的儿子、孙子。他会动感情。那个时候一动问题就严重。所以家亲眷属避开是非常非常有道理的。

　　「深明三辈往生之因」。这佛在经上讲得很清楚。「三辈往生」、「往生正因」。这两篇为我们说清楚、说明白。「广摄九界圣凡之众」。这个法门太大了。它有能力摄受九法界的众生。九法界上面三个是菩萨、缘觉、声闻。我们称他作圣人。菩萨是大圣。声闻、缘觉是小圣；六道里面都是凡夫。凡众。念佛往生净土去作佛。人人都有分。鬼神也有分。天人也有分。声闻、缘觉、菩萨也有分。问题就是你有没有这个福报。缘分你能遇到。遇到了你相信。你就发愿往生。那就成了。照理说应该是菩萨、阿罗汉比我们容易。为什么经上说十法界往生是以人间为最方便。这什么原因？《四十二章经》里有个比喻讲「富贵学道难」。富贵人享福。把学佛这个事情忘掉。疏忽了；贫穷学道也难。贫穷他生活太苦。三餐饭他都落不着吃。他忙着生活。没时间来学佛。而人道呢？不算很富足。但是也不是清贫。就小康之家。容易觉悟、容易修行。方便在这个地方。这个我们能体会到。天人生活比我们好。福报大；三恶道呢？太苦！

　　现在情形好像有点变化。我听了不少信息。连饿鬼、地狱念佛往生的都不少。反而人不相信了。人念佛最后都念到鬼道去、念到地狱里去。这怎么回事情？这桩事情。诸位要是看看慈云灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》。《大势至圆通章》很短。二百四十四个字。它那个批注这么厚一本。我看的是线装书。那么厚一本。末后的一页。我当时看的时候就看不懂。它讲念佛人一百种果报。第一句就是念佛人堕阿鼻地狱、堕饿鬼、堕畜生。我看了非常疑惑。我拿着这个本子去问老师。李炳南老居士我跟他学经教。我说「老师。念佛是好事。念佛怎么会堕地狱？」老师一看。「这是大问题。这问题重要。我不跟你一个人说。讲经的时候我来给大家讲讲这个道理。」真的。你用什么心念佛？你念佛没有断贪瞋痴。贪瞋痴慢疑叫五毒。你用这个五毒的心念佛还是堕地狱。所以不能不懂因果。那佛有没有白念？佛没有白念。阿赖耶识种了佛的种子。你造作的罪业先受报。等你地狱出来之后。那不知道到哪一世又遇到人身。再遇到佛法。遇到净土。你继续再修。所以只能说阿赖耶识里头种一个念佛的种子。这个种子永远不坏。后来一定会起作用。这个利益也很殊胜。可是六道轮回里头你还要吃尽苦头。所以念佛要用菩提心去念。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你用这个心去念完全相应。真的是一念相应一念佛。念念相应念念佛。

　　「正显持名念佛之法。直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也」。确确实实祖师大德为我们显示出。持名念佛的方法是直指。不走弯路的。直指就是最接近的一条道路。这直路没有弯曲。到哪里？往生归元。归元就是回归原始。原始是什么？自性。我们十法界依正庄严是从自性里头变现出来。自性能生能现。阿赖耶能变。这是十法界依正庄严。我们遇到佛菩萨。佛菩萨也是在十法界里面。跟我们一样在这里兜圈子。在受苦受难。他觉悟。他归元。回归自性。我们一般讲他成佛、他成菩萨。回归自性。他清楚、他明白。所以他来指导我们、来教化我们如何脱离苦海。六道是苦海。苦海里的深海。四圣法界是海边缘。浅海。登上岸才算是脱离。那个岸叫彼岸。叫涅盘的彼岸。涅盘是不生不灭。功德圆满。不生不灭。这个彼岸是实报庄严土。佛教化众生、帮助一切众生。就算是圆满了。所以这个经是净宗第一经。是净宗同学不能不学的。

　　再往下看「但此殊胜第一之净宗宝典。竟在我国大藏中尘封一千余年」。《无量寿经》是最早传到中国来的。东汉的时代。后汉安世高到中国来那个时候。《无量寿经》就传到中国。所以翻译也是最早翻译的。东晋时代慧远大师在庐山建念佛堂。东林念佛堂。现在的东林寺。是专修净土的这些同学们。它里头有在家、出家的。总共一百二十三个人。一百二十三个人大家在一块念佛求生净土。所依靠的经典。给诸位说就是《无量寿经》。因为那个时候《观无量寿佛经》。跟《阿弥陀经》都还没有传到中国。净宗经典就这一部。所以第一代的祖师。慧远大师他们那一帮人就是依《无量寿经》。不容易！对这部经能信、能解、能发愿、能真干。谈何容易？我们看看《高僧传》里面。慧远大师的传记。你就能看到当年修行的盛况。他们是结界安居。前面有一条小溪。这条小溪是虎溪。在我们想象当中可能那个时候山上有老虎。所以称为虎溪。虎溪是他们的界线。修行人决定不离开这界线。中国儒释道是一家。所以远公也有个故事叫虎溪三笑。来了两个好朋友。陶渊明是儒家的。陆道长是修道的。到东林来看远公。谈得很高兴。离开的时候远公送他们。不知不觉就过了虎溪。虎溪一个小桥就过了。过了之后三个人哈哈大笑。那是界线。不能越过的。居然走过头。所以中国传统文化离不开儒释道。三足鼎立。

　　这一部经远公依照这个修行。居然后人没有那么认真在这个经上下功夫。因为不久。大概隔了不到五十年。《弥陀经》、《观经》都翻译出来。净宗确实是在早期的时候。梵文典籍就传到中国。一般人在《弥陀经》上下的功夫最多。注疏也最多。这一千多年来就没有被净宗所重视。这什么原因？底下说「考其原因。盖由此经五种原译。互有详略。出入甚巨」。这个原因应该是这样的。这个地方讲五种原译。是现在《大藏经》里面所保留的。《无量寿经》有五种译本。在译经目录里面。从汉到宋朝是有

佛教法师传经

十二种译本。太多了。到底依哪个本子？这个译本里面出入很大。他这里面举一个例子。「例如弥陀大愿」。我们常讲四十八愿。四十八愿是在魏译、唐译。这两个本子是四十八；在汉朝翻译的吴。吴是三国的时候的东吴。康僧铠翻译的。它是二十四愿；在宋朝翻译的是三十六愿。这个出入太大。如果梵文是一种原本。不管什么人翻译。当然文字不会是一样的。意思一定是一样。像这愿文条目一定是一样。不可能有这么大的差别。所以古人判断。释迦牟尼佛当年在世讲这个经是多次宣讲。才会有这个情形出现。世尊讲经从来没有哪一部经是讲两遍的。他就一遍。没有两遍。唯独《无量寿经》多次宣讲。说明这经典的重要性。这法门的重要性。这是祖师大德为我们说出。

　　「遂使初心学者。专持一译。难明深旨。遍读五种。又感艰难」。那真难。你看看到宋朝。王龙舒居士这是了不起的大德。这五种原译他都没有看到。他只看到四种。所以他的会集本是根据四种。唐译的《大宝积经．无量寿会》。这种翻译王龙舒就没有看到。这本东西里面有很多好的开示。其它四种里头没有说。所以这个会集就不完美。你想想。像王龙舒这样有地位、有财富。五种本子都没有办法完全搜集到。还漏掉一种。都找不到。从前求一本经是太难太难。所以古大德教给我们。经典要很慎重的把它保存。读的时候小心谨慎。经本上决定不能做记号、不能写字、不能伤害。为什么？流传后世。让后人有经可以读。不像现在印刷术这么发达、这么方便。所以有人问我。我们经上可以不可以写字做记号？我说可以。为什么？太多了。不会失传；从前太少。怕失传。宋朝以前经典都是手写的。印刷术是宋朝时候才发明。但是用木刻版本印刷毕竟还是有限。非常有限。印刷发达也是最近五十年。五十年前到铅字排版还是相当麻烦。现在是太方便。这是我们要知道的。就是现在的本子。你觉得很重要的地方。可以做记号、可以画红线。像弘一大师他读的书。他是用各种不同颜色去做记号。就是经本多。可以这样做法。

　　「于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣」。这就是自古以来。为什么讲这个经的人少。注这个经的人也少。但是对《阿弥陀经》。注的就多。讲解的就多。所以净宗几乎是以《阿弥陀经》为最重要的一部经典。「清初彭绍升居士曰」。彭绍升就是彭际清。「此经阐扬者少。实以无善本故」。这个话说得很有道理。没有一个好的本子。诸位看看五种原译本就知道。「诚哉是言。是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士。均为宏扬此经。先后而有会本与节本之作」。这到后面会有详细介绍。宋朝王龙舒居士。王日休就是王龙舒。曾经着《龙舒净土文》。龙舒是地名。也就是在我的老家安徽舒城。距离我出生的地方很近。他的《净土文》写得非常之好。许多的人读了这本书而修净土。接引了很多人。魏承贯就是魏默深。他是清朝咸丰年间人。都是大德居士。彭绍升是乾隆时候的人。王居士、魏居士都有《无量寿经》会集本。他们做过会集。而彭绍升做过节本。他只取一种本子。就是康僧铠的本子。把康僧铠的本子。重新做过一次整理删订。我们现在人讲删订。删掉一部分。很难懂的、不好读的把它删掉一部分。做了个节本。看起来是舒服多了。所以有节本、有两种会本。

　　下面介绍。「宋代大居士王日休。曾撰《龙舒净土文》。四海称誉。传诵至今」。修净土的同学。好像很少没有念过《龙舒净土文》的。我们在初学的时候也非常喜欢这部书。写得好。可以把它当作国文去读。「王氏临终。端立往生」。王龙舒居士往生是站着往生的。预知时至没有生病。这在《居士传》里面。《大藏经》上有居士传。《净土圣贤录》里面都有记载。「可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德」。我们看他往生这一着。给我们所表的法。我们就知道那一点不假。站着走的。「王氏深慨宝典之尘封。于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本。名为《大阿弥陀经》」。这个经《龙藏》里头有。《龙藏》收进去。好像日本《大正藏》有。《大正藏》也收进去。《大藏经》能够把它收进去。就是历代这些高僧大德对这个本子肯定。这才能够入藏。所以《大藏经》那是真正的标准。我们要想学的经典。伪造的经典很多。到底哪个是真的。哪一部经可靠？在古时候你就看《大藏》。《大藏目录》里头有这就可靠。《大藏目录》里头没有就不可靠。这是给我们后人立下一个标准。可是最好。如果你得到一个本子。要跟《大藏经》里面去对一对。你就更放心。你看他采取的原本汉魏吴宋。唐译的没有。只有四种本子。

　　「王本问世。海内称便。丛林奉为课本」。丛林是佛门的道场。佛家讲丛林。现在呢？现在是大学。实在讲丛林就是佛教大学。就正式有制度。让它制度化。在释迦牟尼佛当年讲经教学。就跟私人办学一样是私塾。没有制度。跟孔老夫子当年在世教学一样。没有一个正规学校有个体系。没有。到中国隋唐时候才真正上轨道。所以这是中国佛教的特色。方老师当年给我介绍。丛林是中国佛教革命性的创举。正式把它办成学校。丛林的主席称主席。也称为方丈住持。那是什么？校长。职位是校长。首座和尚就是教务长。维那就是训导长。监院就是总务长。它跟现在大学的组织分工职事完全相同。就名称不相同。实际上维那真的是训导长。教训导的。殿堂是教室。叫分座讲经。你喜欢学哪个科目有老师指导。有一定的讲堂。跟学校一样。所以佛教传到中国。诸位晓得它是教育。它不是宗教。一直到清朝乾隆年间都没有变质。都是教育。丛林是大学。还有些小庙。那小庙。小庙是专科学校。它只学一样的。净宗道场。它修的就净土五经。它就没有分座讲经的。专科学校专攻一门的。或者是与我这一门相关的经论也学。是这么一种情形。

　　佛教今天的衰。衰在什么？把教学丢了。教学丢了之后。这兴旺起来的是经忏佛事。这就变成宗教。真的变成宗教。我们也不能不承认它。它确实变成宗教。忘了本。它本来不是宗教。释迦牟尼佛在世。你到经典查查看。他没有做一天佛事。如果做一天佛事。那个经上应该详详细细记载下来。没有。《大藏经》上有许多经忏佛事这些资料。后人。祖师大德后人编的。不是释迦牟尼的。所以这不能不知道。佛教怎么会变成这个样子。怎么会衰到这个样子。一定要清楚。方东美先生曾经多次提醒我。中国佛教要能够复兴。一定要从恢复丛林制度做起。那就是办大学。要办教育。民国初年有几个。但时间很短。都没有了。好像有一位法师办过华严大学。太虚法师在厦门办过佛学院。圆瑛法师在上海办过楞严专宗学院。有几个。但时间都不长。以后都没有了。谛闲法师像释迦牟尼佛一样。一

历代佛教法师

生讲经教学。他是天台宗的。出了不少人才。我在美国还遇到几个是他门下的。所以这是会译会集是有道理。王龙舒第一次做会集。丛林奉为课本。「我国龙藏」。乾隆时候编的《大藏经》。「及日本《大正藏》亦均采入王本」。王龙舒的本子。就是王日休的本子。

　　「莲池大师曰」。莲池大师是明朝晚年的人。他在世的时候把净土宗复兴。非常的难得。他的道场在杭州。他说「王氏所会。较之五译。简易明显。流通今世。利益甚大」。这是我们净土宗第八代的祖师。莲池大师对王龙舒的赞叹。「又曰。以王本世所通行。人习见故」。因为它流通得很广。读诵的人很多。「故于所著《弥陀疏钞》中。凡引证《无量寿经》之处。多取王文。间采原译」。《阿弥陀经疏钞》我好像讲过二、三遍。确实非常之好。因为在那个时代。我们看到《疏钞》的内容就晓得。这就好像我们看到处方。就知道那些人害什么病。在那个时代。在中国这块大地上。佛教禅宗非常兴盛。许多人把净土都疏忽了。看轻了。所以莲池大师的《疏钞》。用什么来批注《阿弥陀经》？用《华严》。把《弥陀经》提升到跟《华严》一样。大家尊重！很了不起。确实彭际清居士讲的话。它这后头也引证的有。有道理。彭际清居士说《无量寿经》就是中本《华严》。换句话说。《华严经》是大《无量寿经》。再换句话说。《阿弥陀经》就是小《华严经》。《华严》、《无量寿》、《弥陀经》。一而三。三而一。这是莲池大师引出来的。得到佛门这些高僧大德们肯定、认同。净土就兴旺起来。这称之为第八代的祖师。

　　净土宗的祖师跟其它宗派不一样。其它宗派是代代相传的。一代传一代这样传下去的。净土宗没有。净土宗不是代代相传。而是这个大德往生之后。底下一代人肯定他对净宗有特殊的贡献。尊他为祖师。所以净土宗的祖师是民选的。不是一代一代相传。是民选的。像近代。印光大师对净土宗的贡献很大。大家公认他应该是第十三代的祖师。如果祖祖相传的时候。应该都是六、七十代。净土宗才十三代。如果这一代没有这样的人。那就没有得选的。真正出现对净宗修持、弘扬有特殊贡献的。这后人尊称他为这一代的祖师。祖师是这么来的。所以民选的。净宗称大师这也是特别尊重。所以诸位这也是常识。大师不能随便称的。佛门里面称大师。是专门对释迦牟尼佛的。称大师。你看从前皇帝的老师称国师。翻译经典称三藏法师。禅门大德称禅师。专攻戒律的为律师。研究论典有成就的称论师。没有称大师的。只有净土宗称大师。为什么？他跟佛没有两样。他能教导众生念佛往生。往生就成佛。你看佛度众生不是成佛吗？这些大德度众生用这个法门。也教他一生成佛。那跟佛有什么两样？都称大师。所以唯有净宗祖师称大师。这个常识要知道。我们现在一般人称大师是过分。这个不可以的。

　　下面说「又幽溪大师更有盛焉」。这都是跟莲池他们同一个时代的人。也是净宗的大德。他有一个著作叫做《弥陀圆中钞》。我们那个时候刚刚接触净宗。老师就给我三个批注。这三个批注是《弥陀经》最权威的批注。修净土不能不读的。第一个是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》；第二个是蕅益大师的《要解》。在《净土十要》里；第三个是幽溪大师的《圆中钞》。这三个批注是《弥陀经》权威的批注。《圆中钞》里面所引的《无量寿经》的经文。完全取王龙舒的会集本。莲池大师《疏钞》里大概是一半多一点。引用的是王龙舒的会集本经文。其它的多半还是有一些引用原本。「近代印光大师于所撰重刻圆中钞序中。亦赞王本文义详悉。举世流通」。这是近代《印光大师文钞》里头有。这是他一篇文章。就在「重刻阿弥陀经圆中钞序文」里头。有这样的赞叹。这个说明会集是正确的。应该要有人出来做。所以在近代有人批评会集是错误的。这话讲不通。

　　有很多人来问我。夏莲居老居士的会集本。在国内、在台湾。都有我们佛门的那些大德反对。不应该做这个。来问我。我说如果会集我们不承认。认为这是不如法的。问题就很多。现在寺院里面我们用的早晚课。早晚课的本子不是释迦牟尼佛说的。里面用的经文、仪规都是会集的。那这也不能用。你们平常做的一些佛事。像《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》、焰口、水陆。这些本子全是会集的。那统统都不能用。寺院里做早晚课就是读原文那才对。那我们许许多多寺院都成问题。都不如法。你看看佛门的会集东西有多少。古来祖师大德的。所以这个道理要懂。不能不讲理。你统统明了之后。你就知道会集是应该的。尤其世尊当年教导我们。「依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识」。又常常大乘经里面讲。「佛无有定法可说」。「法尚应舍。何况非法」。说得这么干净、这么彻底。所以我们一定要晓得。法从哪里来？因人而兴起的。人有什么病他就开什么方子。人没有病就没有药方。这是治病的。所以一定要懂这个道理。这就是说明这会集是应当做的。

　　下面就说这两种会集本里面有问题。「王氏会经。虽大有功于净宗。但所会之本颇多舛误」。里头有错误。这是真的。所以这也要认识清楚。他举比喻说。「白圭之瑕。贤者惜之」。白圭是玉。玉里有瑕疵。比喻王龙舒居士会集的本子。贤者惜之。「莲池大师谓其：抄前着后。去取未尽」。这后头有解释。「彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛。不合圆旨」。这个批评都是有根据的。如果我们把五种原译本对起来看。你就了解。现在有几位居士。我看到两种不同的五种对译本。做得好。看得很累。你看完之后。你才晓得夏老居士会集这本子好。会集得太妙！比前面几种会集本真的是好。所以现在一共有九种本子。三种会集本。一种节录的本子。五种原本。我把这九种本子印成一册。这是当年我在国外讲夏老居士的会集本。怕人家来找麻烦。所以我九种本子印在一起。你们自己看。他要有问题、有疑问的。我就把这本子送给他。你们自己去看去。不用我回答。九种本子都在。都念真是难！这么好的一个会集本。世尊讲过。到法灭尽的时候。就是一切经都没有了。最后还留一部经就是《无量寿经》。这《无量寿》是什么本子？肯定就是夏莲居的会集本。而不是原译本。这是我们可以肯定的。这会集得太好。这是我们必须要认识的。我们对这个经才不至于怀疑。批评的人很多。他们修学对于经教的深入。有没有能达到像王龙舒、像魏默深、像夏莲居的造诣？如果没有达到这个程度。怎么能随便批评？你个人批评你造的业自己承当。如果你影响到别人。让别人对这本子产生怀疑。不去学习。这个过失很大。你断别人法身慧命。你要不要负因果责任？肯定要！这是我们学经教不能不知道的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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