&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六

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净土大经解演义　　（第六集）　　2010/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0006

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四面第七行。就是第二个段落。我们还从头念起。

　　「王氏会经。虽大有功于净宗。但所会之本颇多舛误。白圭之瑕。贤者惜之。莲池大师谓其：抄前着后。去取未尽。彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛。不合圆旨」。我们先看到这个地方。前面介绍《无量寿经》现前流通的各种版本。除了五种原译本之外。还有四个本子。有三个是会集本。有一个是节本。这个地方都顺便在这里做个介绍。王氏是王龙舒。就是王日休。这是最早会集《无量寿经》的。可见得很早就有人注意到这个问题。版本太多。而内容差别很大。如果说是五种版本都读。确实是很麻烦；读一种。其余四种没看到。四种里面很多的经文。而这个本子里没有。那就很遗憾。所以这个本子很少流通。这是重要的因素。王龙舒居士是宋朝时候的人。前面介绍过。他的著作很丰富。念佛真有功夫。往生的时候是站着走的。他的《净土文》非常好。也可以把它当作国文来读。我在前面曾经跟诸位介绍过。莲池大师的《竹窗随笔》、蕅益大师的《灵峰宗论》、王龙舒居士的《净土文》也非常好。文字非常好。都是净宗大德的好文章。我们学文言文。把它当作国文本子来读。很好。

　　他的会集本出来之后。流通很广。你看日本的《大正藏》、乾隆时候编的《龙藏》。都收在《藏经》里面。能收在《藏经》。就是得到当代大德的肯定。可是他还是有错误。舛误就是错误。还有些错误。白圭之瑕。贤者惜之。这两句是惋惜的话。可惜做得不够圆满。他有欠缺。莲池大师也非常佩服他。莲池大师的《弥陀经疏钞》。那是很大部头的一个著作。里面引用《无量寿经》的经文。一半以上都是引用龙舒居士的会集本。对这个本子也是肯定。当然它不能够尽善尽美。所以莲池大师也有批评。称他这个本子抄前着后。去取未尽。这两句话后头有解释。彭绍升他有节本。他不是会集的。他只取康僧铠的本子。康僧铠的本子读起来也不容易。他把它重新整理。编一个新的本子。里面生涩艰难的地方他把它删掉。所以这个本子读起来就很流畅。那也算是个好本子。但它不能算会集本。它算是节本。他对于龙舒居士这个会集本也有批评。说它凌乱乖舛。不合圆旨。也是说它不完美。不能说他没有功劳。确实功劳也不能够磨灭

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的。但是它不是一个完美的本子。很可惜的这么一桩事情。

　　下面这是黄念祖老居士他提出的解释。「今笔者」。这是着笔写这个批注的人。就是黄念祖老居士。「仰承古德诸说」。我们用现代话就是。根据古大德他们的讲法。「窃计王氏之失」。窃计就是我私下的相比。我私自的想法。龙舒居士会集至少有三点他失误的地方。第一个。「王氏会集。仅据四种。未及唐译。唐译名《无量寿如来会》。出自《大宝积经》。乃菩提流志大师所译。多奥妙精要之文。为他译所无」。他译就是其它四种原译本里没有的。确实这在《大宝积经》里面的「如来会」。这个本子龙舒居士一生没见过。从这个地方我们就体会到古时候经书得到不容易。因为那个时候的经书都还是手抄本。所以古传的经书里面有错字。这是难免的。一部经那么大的分量。难免会抄漏掉一个字、抄错一个字。这是非常非常难免的。这个本子。就像黄念祖老居士所说的。有许多奥妙精要的文字。是他所看到四种本子里所没有的。当然这就漏掉了。这是第一个不圆满的地方。是他没有看到五种原译本。这第一个。

　　第二。「去取未尽」。这是莲池大师的批评。说他老人家去取未尽。这是讲「取繁遗要。改深为浅」。他犯这个毛病。繁的东西应当把它精简。他还是照抄；重要的东西漏掉。疏忽漏掉了。这举出例子出来。说这个话不是随便说的。「例如莲池大师所责：如三辈往生」。这一段经文里。「魏译皆曰发菩提心」。魏是康僧铠。康僧铠的本子里三辈都有发菩提心。可是王龙舒的会集本只有中辈有发菩提心。下辈他说不发。没有发菩提心。上辈没说、没有提。「则高下失次。故云未尽」。这就是去取未尽。人家说这个话有根据的。他说「由上例可见。上竟不言」。上是上辈往生。没有说发菩提心。菩提心多重要！这是「遗要」。把重要的遗漏了。下辈也是讲发菩提心。他说「不发」。下辈可以不发菩提心。「改深为浅」。这是莲池大师跟彭居士责备他的地方。这真有根据。不是随便说的。

　　第三。「率意增文。俨若自着」。率意是随意。增加文字。就好像是自己著作的一样。这个不可以。翻经可以。你从梵文翻译成中文。这个可以。是你自己斟酌用什么文字。会集不可以。会集一定要用它的原文。不能改变人家的文字。这是印光大师非常重视的。因为随便改动文字。我认为用这个文字好。我来改；你认为那个文字好。你来改。改来改去。到以后这个佛经就没法子看。所以要尊重翻译。决定不能改变。纵然认为有问题。可以把它注在旁边。不能改它的字。这是规矩。所以这个地方疏忽了。「故莲池大师责曰」。责备他「抄前着后。未顺译法」。这下面说明。「盖责其抄引经文于前」。这是抄前。「复又自着文句于后」。就是把自己的意思放在后面。也就好像翻译一样。这错了。后面如果有见解的话。可以用小字注在旁边。决定不能跟经文混合在一起。这是很大的一个忌讳。这叫抄前着后。未顺译法。译经它有译经的规矩。这是违背了译经的规矩。他也不是翻译。他是会集。底下讲。「盖是会集。必须依据原经。万万不可于原译外擅增文句」。龙舒居士就是犯这个规矩。你是会集。你不

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是翻译。你是翻译可以。你自己斟酌用什么样的字、用什么样的词。来翻这个梵文的意思。这可以的。可是会集不行。因为你不是依据梵文原本。你是用译本。人家已经译成中文。你一定要尊重。要依原经不能改动一个字。这是会集的一个规矩。所以龙舒居士有改动。改得好不好？改得真好。改得真好但是你破坏规矩了。这个不许可的。你不能破坏规矩。不能开这个例子。你可以改。别人也可以改。你没有问题。你在佛经上的修养达到这个标准。修持功夫境界也达到。你改得是不错。可是这个例子一开。以后的人怎么办？以后的人没你这个程度。他也改了。王龙舒居士都可以改。我怎么不能改？这个例子一开。往后弊端就出来了。

　　实在讲。王龙舒有这个问题。魏默深也有这个问题。我们细细看。他改得好不好？改得真好。可是你要想到后遗症。那就可怕。这个例子就开不得。不是说他改得不好。例子不能开。要怎样两全其美？刚才讲了。用小字注在旁边。可以的。这就能尽善尽美。所以这是「故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失」。他所以失误的地方。他会集本失误的地方。「非是不应会集。而在于会本之多疵也」。就是瑕疵。有好几个瑕疵。所以它不能称为尽善尽美。这都属于常识。很重要的常识。我们学佛必须要尊重经典。经典的原文不能随便更改。古大德的批注也不能随便增省文字。古德能注这部经。能流传到今天。总有几百年。这几百年当中。读这个本子的人很多。你看看古人都能够尊重。我们怎么可以随意来改动他的文字？这是很不道德的事情。我们有意见。可以加注在旁边。这是许可的。

　　我们再看下面这段。「彭绍升居士憾于王本之失」。这是讲很遗憾的。感觉得王本是很好的本子。非常可惜就是有这点瑕疵。不完美。「乃取魏译本而删节之」。他只取一本。他这个不算会集。只取曹魏康僧铠的本子。三国时代。曹操当权。曹魏。康僧铠是那个时代的人。所以三国时代佛法已经相当盛。魏蜀吴都有。这些地方都有佛教的道场。「是《无量寿经》之第七种」本子。前面讲王龙舒的是第六种。前五种是原译本。第六种是会集本。王龙舒的。彭绍升的这是第七种。第七种是节本。也有流通。人家也喜欢读。「但此仅为魏译一种之节本。而非诸译之会本」。这个节本。在现代这个时代。现代是什么？叫知识爆炸。你看书的数量比从前多多少？从前出一本书真不容易。现在尤其计算机发达。出版一本书是轻而易举。我们到书店里面一看。在从前进到书店。磁场都非常好。进到图书馆、进到书店磁场特别好。现在不行。现在我偶尔到书店去找几本书。一进入书店。磁场非常不好。这什么原因？正论没有了。都是邪知邪见。所以这是给我们非常大的、非常明显的感觉。我在年轻时候常常逛书店。确实至少古人的东西这些典籍至少会有一半。一半今人的。一半古人的。现在古人少了。我们到书店一看。一个小角落。其它都是现代人的。所以磁场很不好。找一个清净舒适的磁场。几乎我们现在也找不到了。这是什么原因？我想我们大家都知道。谁把磁场破坏？科技。这些科学技术。新开发的这些东西。把整个地球的磁场破坏了。

　　我们细心观察我们的生活。一般人所吃的。真的《无量寿经》上所说「饮苦食毒」。吃的都是毒。这些动物的肉。要是跟六十年前。不说远。六十年前做个比较。七、八十岁的人应该能够回忆到。你在童年所吃的这些肉。跟现在吃的肉味道一样不一样？我曾经问过我的师母。方东美先生的夫人。我提出这个问题。妳们吃的猪肉、鸡肉。跟妳童年时候、少年时代的时候。味道一样不一样？她想了三、四分钟。告诉我不一样。我们吃素菜的人。我们细心去想一想。我们现在吃的菜。平常吃的菜。白菜也好。苋菜也好。萝卜也好。特别是菇类。跟六十年前的一样不一样？大不一样！六十年前冬菇的味多鲜、多美！现在的没有味道。看到很大。样子很好看。不是味道！蔬菜也没有从前那么样的鲜美。都没有了。什么原因？农药、化肥把它破坏了。所以现在的土壤有毒。你种植的东西也都有毒。这不就食毒吗？真的。一点都不假。所以人活在这个世间。愈活愈没有味道。生活愈来愈苦。现在科学讲什么？基因。把基因全破坏了。这就是破坏大自然的环境。破坏我们的生活。

　　我们再往下看。「于是晚清魏承贯（字默深）居士」。我们常常都称魏默深。或者称魏源。魏居士他是清朝时候的人。称晚清。咸丰年间的人。我们知道慈禧太后。慈禧太后就是咸丰皇帝的妃子。「为救龙舒之失。取五种原译。另行会集。别成一书。初仍名《无量寿经》。后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》」。这个本子现在没有流通。《大藏经》里头有。这是《无量寿经》第八种的本子。「魏本文字简洁精当。远过王本」。会得不错。比王龙舒是有进步。「但率自增文之病。未能尽免。故魏本亦未尽善也」。印光大师在《文钞》里有批评。随着自己的意思把经文的文字改动了。这桩事情。早年我们在台中跟李老师学经教。老师提出过这个问题。他改得好不好？改得真好。也就是这个例子开了。你看王龙舒开的这个例子。魏默深又援这个例子。这个太可怕了。怕的是造成以后这些没有这样程度的人。没有这个境界的人。随意来改经。这问题就严重。

　　节本。我们刚才讲。对于现代这个社会很有需要。因为现在社会的人喜欢简单。你这一本经书这么大的分量。人家不愿意看。也没有时间去看。愈简单愈好。人家愈欢喜。特别是对于知识分子。所以我也编了节本。我编的是《十善业道》一个节本。《弟子规》我也编了个节本。《十善业道经》我的那个节本大概只有六百字的样子。方便。大家读起来喜欢。便于流通。我还有一个节本。那是节江味农居士《金刚经讲义》。我是《讲义》的节本。《讲义》的分量很大。我把它重要的一条一条的节录出来。我曾经讲过一遍《金刚经》。我讲的好像是「金刚经讲义节要」。就是用这个节本讲的。这个节本也流通了。对于初学的人来说很方便。你要深入。你就看原本。这是在现在这个时代。是有这个需要的。

　　下面说到我们这个会集本了。给我们介绍的是夏莲居居士会集这个本子的因缘。「先师夏莲居老居士」。黄念祖老居士的老师。已经过世、往生了。这称先师。夏莲居老居士。先对老居士的德行做个简略的介绍。「悲智双运」。他有真的慈悲心。他有智慧。双就是指慈悲跟智慧。自行化他。运是运作。就是自行化他。这相当不容易。有些人有慈悲。没有智慧；有智慧。没有慈悲。不肯教人。那都不完备。有智慧。又肯教人。菩萨！「宗说俱通」。宗是禅宗。说是教下。我们中国大乘佛法讲的是宗门教下。所以佛教本身称宗教。跟我们现在讲的宗教不相关。这个一定要知道。佛法自称为宗教。这个宗就是禅宗。叫宗门。禅宗之外其它的九个宗派都叫做教下。为什么这么说？他教学的方式不一样。禅宗是悟后起修。没开悟的时候不看经教、不看经典的。开悟之后再看经典；教下先从经典下手。到最后开悟了。所以这是两个路子。

　　所以禅宗对什么样的根性？上上根人。那是它的对象。普通人做不到。这个我们要晓得。普通人做不到。所以不是上上根人。你要去参禅。参一辈子。叫白参了。你不会开悟。你要是不能开悟。你的生死就不能了；换句话说。该怎么轮回还是搞轮回。所以我初学佛的时候。三个老师都警告我不能学禅宗。决定不能去学《六祖坛经》。不能学惠能。直截了当告诉我。你没有那个条件。方老师介绍我法相唯识。介绍我《大方广佛华严》；李老师介绍我净土。介绍我《大佛顶首楞严》。教下。教下对象是上中下三根。从经典下手。按部就班。就好像读书一样。你得从小学、中学、大学、研究所。慢慢向上提升。而禅宗。禅宗是天才儿童。他不要小学、中学、大学。都不要。他一下就可以上研究所。他有这个本事。所以没有这个本事可不能碰它。那真的不是随便可以学习的。

　　所以在佛法里一个禅、一个密。密比禅还要好一点。确确实实禅宗不是上上根人不得利益。密也是这样的。但是密还有次第。先学显教。显教有一定的程度。显教就是教下。有一定的程度。他要参加考试。也就是显教里头。没有到大彻大悟。大彻大悟见性了。比大彻大悟低一阶。应该就是大悟。有小悟、有大悟；换句话说。清净心得到了。大彻大悟。用我们这个经题上标准。「清净平等觉」。觉就是大彻大悟。明心见性。这是禅宗的条件。宗门的条件。在教下里面。你得清净心。给诸位说。得清净心就是见思烦恼放下了。执着没有了。当然智慧开了。清净心生智慧。这叫开悟。这还不是大悟。但是如果真的得清净心。见思烦恼断了。可不可以学密？可以。但是还不是密宗正式的学生。密宗正式的学生。还要向上提一层。大悟。不是彻悟。大悟。大悟是什么？还要把尘沙烦恼放下。就是你能于世出世间一切法不分别。这是密宗正科生了。你才有资格学习。不那么容易。他大悟了。他还没有彻悟。为什么？他还起心动念。起心动念是无明烦恼没破。

　　我们选择法门。自己要清楚自己是什么根性。选错了。那你就是药吃错了。得病把药吃错了。不但治不好病。可能病上再加病。你说多麻烦。佛法是药。八万四千法门就好像到药铺里看林林总总那么多药。你能吃吗？你敢吃吗？我们知道。没有医生处方不敢吃。会怕吃坏了；那佛法你随便修。你就不怕吗？所以大乘经里。《华严》里有讲。「佛法无人说。虽智莫能解」。古来这些祖师大德就好像是大夫。好像是护理人员。他们懂得。我们想学佛得找这些人。他看看我们是什么样的根性。给我们介绍哪些经典。这是必要的。不能随便自己去摸索。所以学佛。你看老师决定你这一生修学成败的关键。你要遇到真正善知识、真的好老师。你就占很大的便宜。为什么？不走弯路了。自己有病。找到好医生。医生给你一看。给你开方子。你吃了这个药。病就好了。所以佛门的善友难遇！我们到哪里去求？不过现在也没人求了。为什么？连父母都不孝、都不要了。哪里还谈得上尊重老师？

　　佛法是圣贤教育。是大圣大贤的教育。你要不懂得尊师重道。你到哪里去求？没地方求。我们佛门常讲「佛度有缘人」。谁是有缘人？给诸位说。孝顺父母。尊师重道。这个人有缘。不孝父母。不敬尊长。不重视圣道。没缘！遇到真正善知识也没有用。为什么？你不能吸收。你看经看不懂。你会把意思看歪了。自己想的什么意思。你听经也听不懂。所以开经偈说得好。「愿解如来真实义」。你没有尊敬的心、没有诚敬的心。你听把意思听扭了。用你自己的烦恼习气。那种不正知见。你来解释佛经。把经全解错了。学了几十年。最后说佛经不灵。还得毁谤它。所以真正善知识。他一生唯一的一个希望。找传人。老师把佛法传给我。我要传给什么人？如果没有传人。那你就得写书。我把我所学的、所悟的写在书本上。这书本流传给后世。到后世去找有缘人。不容易！太难了。

　　李老师告诉我。学生找老师难。老师找一个传法的学生更难。到哪里去找？李老师的学生不能说不多。太多了。最保守的估计超过五十万人。这里头几个人能传他的法？往生的有。往生的倒不少。念佛往生的；真正传法的少！很不容易。真正传法的人。就是印光大师所讲的条件。你对老师一分诚敬。得一分利益；二分诚敬。得二分利益；十分诚敬。你就得十分利益；没有诚敬。你在那里听一百年也得不到利益。关键在此地。诚敬怎么来的？诚敬是性德。是从孝养父母那里来的。把对孝养父母的心对待老师。这就是尊师重道。如果对父母都不孝顺。那就完了。这一生学佛。有一个好处。阿赖耶里面种了佛法的种子。这一生不能成就。我们听了这个话。很恐怖。不能成就怎么办？好在净宗法门里面有特别的缘分。你要真正能学会。忏除业障。还有一口气。到最后一念十念都能往生。这是净宗的殊胜。所以我们在台中莲社看那些莲友。往生的真不少。最保守的估计。李老师在台中讲经教学三十八年。跟他念佛往生极乐世界的。真往生的。我的估计应该有五百人以上。这个功德殊胜。真难得。那不错。

　　所以佛法是师道。师道一定是以孝道为基础。你看净业三福跟我们讲得多清楚。第一条第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。「慈心不杀。修十善业」。这是入佛门基本条件。你要把这四句做到。你才能成为一个真正的佛弟子。换句话说。佛经典里。你能信、能解。这就是你的善根；你能够依教奉行。这是福德。你能行、能证。往生就是证果。无论三辈九品。即使是凡圣同居土下下品往生。你也证得究竟圆满的佛果。为什么？生到西方极乐世界。没有一个不是一生圆成佛道。我们业障重。怎么忏除？忏除就是改过。经典是是非善恶的标准。从哪里学起？世尊教导我们的。从《十善业道》做起。《十善业道经》蕅益大师有个节本。比我的节本长。用它来改过自新很实用。实际上。我们这些年来提倡儒释道的三个根。有没有根据？是不是胡造谣言？有根据。根据什么？就是根据净业三福第一条。孝养父母怎么个做法？奉事师长怎样做法？我们落实《弟子规》。《弟子规》里面一百一十三桩事就是孝亲尊师。从净业三福来的；慈心不杀。我们就落实道家的《太上感应篇》。讲因果教育；末后一句修十善业。所以我们落实儒释道的三个根。是依据净业三福第一条。你先落实三个根。然后你才能入佛门。你才真正能够接受三皈五戒。第二条是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这一条里头了不起。具足众戒。具足是一条不缺。那在小乘有多少条？三千威仪。三千条；大乘有多少条？八万四千威仪。菩萨！尽善尽美。他这么多条。从哪来的？给诸位说。就是从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》展开来的。菩萨八万四千威仪归纳就这三样。展开就那么多。我这一次在澳洲访问了犹太教。犹太教的长老告诉我。他们的戒律有六百条。我听了很欢喜。我也请他介绍给我。邀请他们到我们学院来开这门课。我们来学习。生活规范。

　　所以夏老宗说俱通。宗门教下都通。那通字可不容易！前面悲智双运是说他的德行。宗说俱通是讲他的学问。「圆融显密禅净于一心」。这是讲他的功夫。讲他的境界。显教、密教、禅宗、净土。这四个字是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都包括尽了。一样都不漏。圆融在一心。虽然如是。他老人家「专宏持名念佛摄万德」。这是说他发大菩提心普度一切众生。用什么方法？用净土。用净土里面持名念佛的方法。这个方法从哪来的？《无量寿经》上的、《弥陀经》上的。《十六观》第十六这一观里头的。第十六观就是持名念佛。其它的。它有讲实相念佛、观像念佛、观想念佛。到最后讲持名念佛。持名究竟方便。这是夏老居士慈悲到极处。他用这个法门摄万德。万德是如来果地上称性的智慧德相。「为宏净宗。故愿此净宗第一之经。破尘生光」。破尘生光是比喻。所以希望净宗第一经一定要有善本。有一个标准的本子。那就是再会集。前面两次的会集有瑕疵、有错误。虽然好。不圆满。这是个遗憾。他老人家发心重新再会集。

　　「冀此无上之典。饶益当来」。当来还有九千年。末法。末法一万年。佛的法运。我们学佛的人不能不知道。很多人讲世界末日。佛法没这个说法。佛的法运还有九千年。我这些年。年岁大了。记忆力不太好。以前我记得很清楚。你们年轻人去查查看。我们中国人记载的。在古人着书里头都能查得到。释迦牟尼佛灭度到现在。我记得好像是三千三十多年。三十几年你们去查查看。虚云老和尚年谱里头有。三千三十多年。佛的法运。正法一千年。像法一千年。这已经二千年。后面末法一万年。一万年才过一千零三十几年。所以后头还长。哪里是末日？在末法时期这么长的时间里面。佛法有兴有衰。这是从前章嘉大师告诉我的。他跟我讲。现在的佛法已经衰到极处。但是不要怕。会兴起来。它会再兴起来的。它有起有伏。它不会灭的。到什么时候会灭？九千年之后。法真的就灭了。我们相信佛没有妄语。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者。我们得相信他。

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所以夏老希望这部经。能够有非常好的一个完善的标准本。这个本子饶益当来。后面还有九千年。

　　哪一个法门、哪一部经典最契机？应当就是这部经。这部经里面。字字句句是佛说的。一点都不假。原译是从梵文翻译的。梵文本子当中有很多不同。这是说明释迦牟尼佛不是一次宣讲的。多次宣讲。从五种译本里面来看。至少是三次宣讲。我们失传了七种本子。这没看到。如果那七种本子在。是不是还有不相同的地方？你就能找出三次以上讲这个经。这是世尊无尽的慈悲。我们明了。才会生感恩的心。我们不是这个法门就不能得度。肯定的。我们能够生天。我们出不了六道轮回。出六道轮回很难。见思烦恼断不容易。不断见思。你就出不了轮回。生天。哪一个没有生过天？我们这个地球上所有的众生。你问问哪一个没有生过天？过去都在天上住过。天福享尽。业障现前。又下来了。就这么回事情。上上下下的在六道里头。哪一个人没有堕过地狱？有。我们学佛同学当中有。怎么知道的？催眠知道的。催眠师在深度催眠之下问他。你在哪里？在地狱。地狱状况苦得不得了。在地狱受苦。他去过地狱。他也上过天堂。真的。六道里哪一道他都经历过。所以不稀奇。

　　了解这个事实真相。你就知道。人有没有死？没有死。在六道里头搞轮回。生死是肉身。肉身有生灭。这是一个正常现象。灵魂不灭。跟诸位说。灵魂是迷。迷的时候叫灵魂；觉悟了。觉悟不叫灵魂。叫灵性。灵性不灭。出不了六道叫灵魂。超越六道就叫灵性。那是什么人？阿罗汉以上。你只要一出六道轮回那就是阿罗汉。阿罗汉称灵性。他不迷。所以阿罗汉得到正觉。阿耨多罗三藐三菩提。这是我们学佛共同的、唯一的一个目标。学佛想得到什么？就得这个。翻成中国意思。无上正等正觉。阿罗汉所得到的。正觉；菩萨所得到的比他高。正等正觉；佛所得到的加个无上。无上正等正觉。无上正等正觉超越十法界。他住在诸佛如来的实报庄严土。我们通常也称它为一真法界。菩萨还住在十法界的四圣法界。

　　这是为我们说明。释迦牟尼佛的法运还有九千年。九千年之后这个世间没佛法。那就真苦了。佛菩萨不舍苦难众生。到那个时候。虽然佛菩萨不现了。有一个代理的人。这个我想诸位都知道。地藏王菩萨。他代佛度化众生。代理佛。一直到下面一尊佛出世。下面一尊佛是弥勒菩萨。现在有很多谣言。说弥勒菩萨已经下来了。给诸位说。这是假的。这个不能相信。弥勒菩萨应化在这个世间。这是常事。一点也不稀奇。我们中国佛门里面这些传记。记载得很清楚的。布袋和尚是弥勒菩萨化身的。宋朝时候。我们现在供养的布袋和尚的像。就是弥勒菩萨化身。我们看西藏的弥勒菩萨。看南传的弥勒菩萨。那个样子像观世音菩萨一样。瘦瘦的。不是这个样子。所以中国示现的。就是用布袋和尚。都用他这个造像。另外记载的是傅大士。唐朝时候。居士身。是弥勒菩萨再来的。佛菩萨常常到世间来应化。应以什么身得度。他就现什么身。说弥勒菩萨掌天盘。弥勒菩萨又到人间来作佛了。这是假的。弥勒菩萨是要到人间来作佛。什么时候来？《弥勒下生经》里面讲得很清楚。五十六亿七千万年之后。这个当中都没有佛出世。地藏菩萨代表。我们一定要根据经典所记载的。那是真的不是假的。

　　所以佛法还有这么长的时间。这个法门在末法时期。逐渐逐渐的它会变成主流。为什么？其它法门虽然好。没有这个根性了。你依照它去修学非常困难。很难成就。净宗变成主流。主流要是没有一个标准的典籍让我们做依靠。那真的是很遗憾。这才感得。也就是说。末法九千年修行人有这个需要。这个需要就

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是感。佛菩萨就有应。这个应就是夏莲居居士出现在世间。众生有感。他来应化。他到这个世间来干什么事情？就干这桩事情。我们很清楚。黄念祖老居士知道。我不知道。我向他请教。我说夏老究竟是什么人再来的？他笑笑。现在还保密。现在不能说。不能说。现在他也走了。我就问不到人了。肯定不是凡人。你想想看。王龙舒是凡人吗？魏默深是凡人吗？凡人做不出来。夏莲老会成这样一个圆满的本子。我们猜想当中。他不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来。才有智慧、才有德能做这桩大事情。这个也就像李老师常常对我们说的。理上讲得通。事上没证据。理上能讲得通。

　　饶益当来。「乃继前贤。重行会集」。前贤就是前面三位。实际上是两位。王龙舒跟魏默深。来做第三次的会集。这是第九种的本子。下面一段是说明重行会集的心态与经过。他用什么样的心态。「屏弃万缘」。我们一般讲万缘放下。什么都放下。「掩关三载」。闭关三年的时间。用这个方式。放下一切的干扰。一个人。因为他后头有一句话说。「冥心孤诣」。这是说一个人。没有同伴。「净坛结界」。这是他的真诚。来做这个会集的工作。三年。这个底稿完成了。完成之后。「稿经十易」。十次的修订。「方庆经成」。这个经才成就。不是三年它成就。三年成就第一个稿本。十年成功的。这个本子。你看他多认真。这是给我们表法。这个表法是什么意思？十分诚敬。他就得十分利益。这个经圆满功德。一丝毫不能够轻慢。用轻慢的心你决定做不成功。你决定有瑕疵。夏老会集。这样的真诚。我们今天受持。也要用夏老这种真诚心来受持才得利益。如果没有这样的真诚心。经本摆在你面前。天天读诵。不得利益。这是我们一定要知道的。

　　为什么我们学佛学了这么多年。还是心浮气躁？心里还是充满贪瞋痴慢疑？这个五毒。学佛这么多年有没有减轻几分？没有。跟没学佛一样算不错了。最怕的是什么？跟着自己的年龄年年在成长。那个麻烦就大了。你的烦恼习气愈来愈重。如果是这种状况。那自己就要清楚。不免轮回。轮回往哪里去？我来生还能不能得人身？那就得要问你。你十善业修得怎么样？佛在经上告诉我们。中品十善得人身。来生还得人身。你自己想一想。你的十善业道。凭你的良心给自己打分数。能不能打个七、八十分？能打七、八十分。你来生不失人身；如果说我只有五十分。靠不住。你堕落的机缘非常多；你能够打个满分。欲界天。大多数的人到哪去？到忉利天去。忉利天要满分。十善业如何落实？《弟子规》。《弟子规》就是十善业的初步落实。《弟子规》上一百一十三桩事你做到没有？你从这个地方去一想就害怕了。为什么？要不能往生。还继续搞轮回。三恶道的机缘太多。三善道的缘很薄。这怎么办？害不害怕？害怕。能不能改？还是不能改。害怕也没用处。

　　我们跟宋朝莹珂法师比较一下。差远了。人家确实出家了。破戒。毁犯清规。自己知道自己的起心动念、言语造作肯定堕地狱。他害怕。他知道地狱苦。问同参道友有没有方法救他？同学们也不错。送他一本《往生传》。叫他自己去看。他看了感动。每看一篇。痛哭流涕。忏悔的心生出来。下决心闭关念佛。三天三夜不眠、不吃、不休。一句佛号念到底。真诚。这个是什么？怕地狱苦！求救命。真干。三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛真慈悲。你真干。他真照顾你。阿弥陀佛来了。告诉他。你的寿命还有十年。好好念佛。等到你寿命到的时候我来接引你。莹珂听了之后就求阿弥陀佛。他说我十年寿命不要了。我再活十年。我自己禁不起诱惑。我又不知道造了多少罪业。我十年寿命不要。我现在就跟你走。阿弥陀佛通情达理。就跟他讲：好。三天之后我来接你。这他高兴了。他把房门打开。跟大众讲。我三天念阿弥陀佛把佛念来了。三天之后阿弥陀佛接我往生。寺院的同参道友一个个都感到很诧异。反正三天时间不长。看你三天之后能不能往生？可是听他说话不像是骗人的。好像真有那么回事情。到第三天。要求大众念佛送他往生；大众当然欢喜。

现代最有名的佛教法师

好。都念佛给他回向。念佛不到一刻钟。他跟大家说。「阿弥陀佛来了。我看到了。来接我了」。就走了。真走了。《弥陀经》上说「若一日、若二日、若三日」。是真的不是假的。莹珂法师给我们做的表法。就是真的怕地狱苦。万缘放下。一心念佛。当下就去往生。什么寿命多少。不要了。在这个世间都是造业。只要我们自己放得下。屏弃万缘。真干。

　　三年前。我们深圳有个居士。三十几岁年轻人。黄忠昌。听到《往生传》里面说的这些信息。念佛三年就能往生。他闭关试试看三年能不能成就？在关房里二年十个月。还有两个月期满。他就预知时至。就往生了。也没生病。火化之后留下舍利。现在供奉在深圳一个小道场里面。给我们做证明。是真的不是假的。他这三年在关房里面。每天就是念一遍《无量寿经》。其余的佛号不断。我教他的方法。是谛闲法师教他那个徒弟锅漏匠的方法。念累了就休息。不分昼夜。醒过来继续就再念。真正做到心无二念。就是一句阿弥陀佛。他跟锅漏匠不一样的就是每天念一遍《无量寿经》。就加一部《无量寿经》。佛号不间断。成功了。往生难不难？不难！问题就是你肯不肯放下。关键就在此地。屏弃万缘这一句是关键。只要把这一句能做到就行了。

　　所以这个地方。六句。一句四个字六句。介绍夏莲居老居士会集的心态、会集的经历。这个经定稿之后。第十遍定稿。「首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前。为作证明」。这是当时佛门之大德。慧明老和尚。这个本子里没有。我第一次印的本子。前面有一张照片。是慧明老法师捧着这本经书。在佛前照了一张照片。给它做证明的。这个照片很容易找到。我们印的分量很多。「律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南。并亲为科判」。科判是将这一部经章法结构提纲挈领的把它分出来。我们今天讲。段落层次清清楚楚的分出来。解释这一部经的。慈舟老法师这个科判。黄念祖居士送给我了。送给我不是原本是影印本。送给我。我保存在澳洲。从那个科判来看。慈舟法师当年在济南讲的不是现在这个本子。现在的本子是第十次修订的定本。他应当是在这个之前。为什么？我们今天看这个本子。他分的章节。佛家叫品。四十八品；慈舟法师那个时候的本子是三十七品。全经分三十七品。由此可知。不是最后这个本子。所以我用他的科判做依据、做底本。我也做了个科判。做得很详细。就是这个定本。四十八品这个本子。我们有科会。流通很广。我做成之后。我送了一本给赵朴初老居士。赵老看到非常欢喜。他说《无量寿经》总算是全了。你看。有会集、有黄念祖的批注。我有讲记。因为过去我讲了十遍。有讲记。又有这样详细的科判。他说这部经典样样俱全了。无限的欢喜。

　　接着看。「先舅父梅老居士」。梅光羲老居士。梅老居士是李炳南老师的老师。我们得称师公。李炳老的佛法是跟梅老居士学的。这有师生关系。「在中央广播电台播讲此经。称之为最善之本」。跟起前面两种会集本来比较。这个本子完善；换句话说。在这个本子里头找不到瑕疵。「后复于经序中赞曰」。梅老有一篇很长的序文。为大众介绍这部经。这篇序文非常之好。里面有这么几句话。「精当明确。凿然有据」。精是精要。当是妥当。明是明白。确是确确实实的。叫你看了之后。句句字字都给予你肯定。你不会疑惑。凿然有据。这个据就是五种原译本。没有改动丝毫。连经题都没有改动。经题也是会集的。到后面我们能看到。「无一义不在原译之中。无一句溢出本经之外」。这就是前面两种会集的毛病改正过来了。确实随顺译法。自己没有用自己意思改动一个字。

　　「艰涩沉晦」。这是讲原译本里头的。艰是艰难。很难读的。涩是难懂。沉。我们讲太深了。晦也是不容易明了。这是原译本里头有。所以这个经为什么流通不广？这是翻译的时候用的一些文字。确实他的形容相当正确。艰涩沉晦。我们看原译本你就看出来了。难懂！夏老呢？「使之爽朗」。他把这些统统略掉。这就是取舍。会集的时候取舍。凡是这种艰难晦涩的他都不要。他取的就是很明爽。叫你看了很舒服。像现在我们看这个本子。你看多舒服。不觉得它深。也不觉得它难。意思都很明显。没有隐晦。这个难得。「繁复冗蔓」。这就是我们讲的啰嗦。繁复。重复。因为印度人喜欢重复。不像中国人。中国人喜欢简单明了。外国人欢喜重复。重复也有重复的好处。为什么？让你加深记忆。所以它也有它的好处。我们中国人自古以来讲求「简要详明」。言语文字都讲求这个原则。要简单。要扼要。还要明白。还要明了。简要详明。还要详细。还要明白。要求这四个标准。所以读中国东西读多的时候。读佛经很难。《大藏经》整个就像这里面提出这些艰涩沉晦、繁复冗蔓。真的很多。他这个会集本「归于简洁」。「凌乱俾成整严」。他把它调整。严缩了。「阙疏悉令圆满」。这个地方欠缺的。那个经里的意思补过来。悉念圆满。这工作不好做。他老人家做了十年。不是粗心大意把它凑成的。十年天天在研究。天天在修订。

　　「必期有美皆备。无谛不收。…虽欲不谓之善本不可得也」。这是梅光羲大士对于这个会集本的评语。他会得太好了。确确实实是五种原译本的集大成。你看这个本子多好。现在还有人对这个本子有怀疑。这是什么？这是业障。他有障碍。他有烦恼。他有习气。不了解夏莲居老师的悲智弘愿。人家到这个世间来干什么的？这一部经上花了十年的时间。就是为这桩事情来的。来做示现的。知道这个法门、这部经典。是往后九千年这么长的时间。无数众生因这个法门得度的。这是标准的经本。他来为我们做这桩事情。多么的难得。多么的稀有。我们知道。那就知恩。知恩你才会报恩。我们用什么来报恩？依教奉行。这一生当中决定得生净土。到极乐世界就看到夏莲居。就报他恩了。他就是接引我们去的。

　　「于是先师会本问世以来。不胫而走」。胫是小腿。没有腿就会走。这个意思就是讲传播得很快。实在也不是这么简单的事情。黄老居士告诉我。他说老师。就是夏莲居老师。跟他讲。他这个会集本将来从海外传到国内。他们当时的人都感觉得莫名其妙。这怎么可能？到以后碰到我。真的从海外传到国内。我们开头先是在海外弘扬的。只有二、三本传到台湾。我们的老师李炳南老居士得到了。看到前面那么长的序文。梅光羲写的。他老师写的。所以非常认真的来学习。所以在台中开讲。讲这个本子。他有《眉注》。老人家在台中启讲这个本子。我还没学佛。等到以后我学了佛。到台中认识他。他把这个本子给我。我一看到非常欢喜。真的。因为他注得很清楚。段落过得很清楚。我就想讲。他就告诉我。时节因缘没成熟。但今天时间到了。这个故事明天留着我继续跟诸位说。重重难关！现在没有了。现在对这个本子大家不疑惑了。国家肯定。在中国国家宗教局肯定。现在没有人再讲这个话。真的成了净宗的定本。好。今天就学到此地。谢谢大家。

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