&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七

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净土大经解演义　　（第七集）　　2010/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0007

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看经本第六面第三行。最后一句看起：

　　「于是先师会本问世以来。不胫而走」。从这句看起。黄老说夏老会集的这个本子。印出来之后很快的就流通出去。所以不胫而走。「胫」就是小腿。「不胫」是虽然它没有腿。它走得很快。传播得很快。意思是传播得很快。这是当时的现象。因为社会的不安定。中日战争起来。这是战前的事情。山东这一带也是被日本人占领。所以夏莲老弘法的工作当然就受到阻碍。社会一直到现在都不稳定。全国解放之后又经历许多灾难。这个他后面都讲到。改革开放以后才算是安定。宗教的活动渐渐恢复。所以夏老居士告诉黄念祖。说他的这个会集本将来是从海外传到中国来的。夏老讲这些话。同学们听到都不以为然。感到很奇怪。到以后。这几十年过去。果然如是。由此可知。法运的兴衰。老人已经看得非常清楚。所以。当年最初印的本子不多。前面提过。慈舟法师在济南讲这个会集本。我前面跟诸位报告。那会集本大概还没有定稿。老人修订过十次。慈舟法师用的本子不是最后修订的。不是定本。因为他的科判我看到了。老人用的本子。会集本。全经一共分为三十七品。也许就是用「三十七道品」这个意思。三十七品。这个科判我手上有一本。这就不是我们现在用的本子。现在这是最后的定本。一共分为四十八品。可是。慈舟法师对这个大经。算是最先开的先例。把科判加到后面。我依据他老人家的科判。用现在这个本子。做了更详细的科判。分得很细。我们有科会。科跟经会在一起。这个科会的本子流通。流通量也很大。应该我们此地有。没有折迭的本子。有装订的本子。有科会。还有一本。跟李老的眉注合印在一起。科会跟眉注合刊本。这个本子也印得很多。可以做为学习研究这个大经的帮助。

　　「佛界尊宿多以会本文简义丰」。文字确实比过去原译本跟两种会集本要简单多了。容易多了。而且意思非常圆满。前面两种译本缺失的。夏老全部都把它补过来。这是很难得。「词畅理圆」。理圆满没有欠缺。文字非常通畅。让你看到很舒服。「讲说赞扬。流播中外」。用这个本子讲《无量寿经》的。讲述、赞叹、宣扬。流播中外这个工作我们是很努力的在做。什么时候开始？李炳老往生之后。在他老人家在世之时。我们想做。老师不同意。说这个本子有争议。就是佛门确实有些障碍。我那个时候想讲。老师说不行。你年岁太轻。分量不够。如果讲这个经。别人对你批评。你招架不住。所以我就把这个。那个时候印了一千本。我记得是韩馆长五十岁生日。我们想讲这个经给她祝寿。李老师不同意。我们就改讲《楞严经》。这个大家没话说。这个争议多半都是出自于嫉妒障碍。这个事情自古以来就不能避免。我们现在生在末法时期。无论在德行、在智慧都比不上古人。连他们都遇到这么多困难。你看这个会集本。前几年大陆上提出反对的声音。大家都知道。现在这个声音没有了。因为国家宗教局肯定了。大家没有话说。所以我们晓得。念公注这本经不容易。非常的艰难。我们要晓得这个事实真相。

　　「见者闻者。欢喜信受。持诵印行。络绎不绝」。这几句话是真的。李炳老往生之后。那个时候我在美国。在美国发起印这部经典。因为这个会集本。李老师手上只有这一本。讲解的时候他做了眉注。自己用毛笔写的。小楷行书。写得非常好。他老人家把这个本子给我。我手上保存这么多年。没人看见过。老人往生。我就把这个本子拿出来。发心印一万部流通。做为纪念老师往生。这个本子大家看了之后。真的。像此地所讲的「见者闻者。欢喜信受」。持诵印行接着来。所以这个本子现在流通在全世界。分量是很大。我们过去讲过十遍。光盘也流通得很广。

　　底下说。「近且蒙海外佛学界收入新印之续藏」。这是有这个意思。一直到现在还不能实现。海外这么多年印藏经不少。但是没有把这部经收在《续藏》里头。这是等待我们将来努力。我们一定会做到的。「行见大经光明。常照世间」。这些都是实话。「昔贤会集之胜愿。幸告圆成」。过去许许多多人都想到《无量寿经》应当要做会集本。要做一个标准的本子来流通。王龙舒做过。魏默深做过。但是都有遗憾。都有缺点。所以夏老第三次做这个工作。过去人这些缺失他都能够圆满的把它修正过来。成为这样子如黄念老所说的「文简义丰。词畅理圆」。像梅光羲居士所说的「虽欲不谓之善本不可得也」。稀有难逢的因缘！他这里讲。「无量寿经之善本」。最完美的本子。「于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也」

佛教法师往生有没有肉体走的

。不能够等闲视之。我们要有这个认识。我们今天有幸遇到这个会集本。也是稀有难逢的大事因缘。我们遇到了。过去十次的讲解。前面几次我没有看到这个批注。我是依李老师的眉注来讲解这部经。第一次讲解我记得是在新加坡。新加坡是第二次。第一次在美国。第二次在新加坡。用的时间是六十个小时。因为我到新加坡去讲经一个月。一天两个小时。一个月讲圆满。这个带子很快就流通出去。而且流通的范围非常之广。每个人见到都欢喜。

　　下面这一段。是念老说他为这个会集本做批注的因缘。我们来看看这一段。「念祖乃具缚下凡」。这是他老人家谦虚。缚是烦恼。就是烦恼系缚的下凡。凡夫里面不是中上根。是下根的。「谬蒙先师以批注宏扬此经之大事相嘱」。这里都是谦词。谬是错误。老师错爱我。我没有这种能力。而老师期望我做。这桩事情确实是不容易。经会集出来了。一定要批注。没有批注。这里头有很深的奥义。初学的人不容易能够看得出来。所以批注是有必要的。我在前面序文里面也说到这桩事情。宏扬此经。用批注来弘扬。我们今天用演义来弘扬这个批注。这都是不可思议的大事。黄老注经是受老师的嘱咐。也就是老师的命令。交代他。他在这一生当中要做这桩事情。夏老在一生会集经的工作做完。黄念祖接着把这个大经做一部批注。「余虽初发大心。但以障深慧浅。承此重命。实深惶惧」。惶是恐慌。惧是害怕。这个使命太重了。这个地方我们看作他老人家的谦虚。可以。是相当谦虚。这个任务他老人家完成了。没有辜负老师的咐嘱。这是我们要感恩的。

　　下面他就说因缘。「所幸曾参先师讲席。亲闻此经全部。」夏老会集之后自己讲过这部经。黄念老他有这个缘分。亲自听到老师讲这个经的全部。他一堂课没缺。「且于廿载随侍之中」。这就说他跟老师二十年。不是个短时间。二十年没有离开老师的身边。「得聆禅净密各宗玄奥。粗晓先师会集大经之深心」。跟老师二十年。天天听老师讲经说法。夏莲老通宗通教。显密圆融。虽是在家。真是一代的佛门大德。有这样的智慧。有这样的能力。有这样的慈悲。才能把这个事情做得圆满。留给末法往后九千年的有缘人。遇到这个经就是有缘人。遇到这个经就有得度的机会。你说多难得。这是说明他之所以被老师嘱咐做这桩大事的因缘。老师对学生当然了解。跟着老师二十年。学生有没有智慧。有没有慈悲心。能不能担任这个使命。当然很清楚。选中黄念老。所以我常常说。一听到他老人家的名字我就告诉大家。这是夏老的传人。鼓励大家多亲近他。这个缘分、福分都不可思议。

　　「六十年代初」。这个六十年代就是一九六０。一九六０年初。「曾试写此经玄义之提纲一册。呈师鉴核。幸蒙印可」。他就开始做初步的工作。写个提纲。提纲是什么？就是现在我们学习的概论。他叫概要。我在过去讲经的时候。用他这份资料。我编了个大纲。也许有同学见过。在过去多次讲过。我有一个概要。从这里面节录它的精要。这样在讲席里面可以缩短时间。虽缩短。大概也讲了十几个小时。把全经要义为大众做个介绍。他做的这个玄义的提纲夏老看到。同意、认

泉州佛教法师

可了。「但经文革浩劫。此稿已荡然无余。」文化大革命的时候他也遭了难。也被抓去批斗。因为学佛。都戴上高帽子「牛鬼蛇神」。家也被抄了。写的这些东西都被烧掉。经过这次的浩劫。「现余年逾古稀」。古稀是古人讲的七十岁。「人生七十古来稀」这是唐朝杜甫说的。所以七十就是古稀之年。逾是超过。七十多岁。我跟他老人家见面的时候。「复多宿疾」。也就是在文化大革命受了很多苦难。所以晚年的身体不好。毛病很多。「愧深恩之未报。惧无常之将至」。这个话是真话。老师交代的使命没完成。怎么能对得起老师？年老、多病。害怕了。害怕寿命不够来完成这个工作。常常担心这个。「于是奋老病之残身。继传灯之宏誓」。这是我们亲自看到的。夜以继日、不眠不休做这个事情。写这个批注。

　　写批注也不容易。写了之后不满意再修改。最后到定稿的时候。我跟诸位说过。当年这个书是用油印印的。大概现在年轻人不知道什么叫油印。五、六十岁的人应该知道。那个质料很差。印出来的字都模糊。我相信他带到美国去的这一本。送给我的。应该是在他油印本里面最清楚、最好的这一本。他送给我了。我看了一遍之后非常喜欢、非常佩服。《无量寿经》毕竟有这么好的一个批注。真正是难得。我就向他老人家请教。你有没有版权？他说没有版权。没有版权。我就翻印。所以在台湾。我第一次就印了一万本。精装一册。他原来是四册。四册装订的。我们改成精装一册。就是现在诸位手上所拿到的。这个已经是好几版了。原版我们印的一万册现在还很容易找到。原版前面有很多照片。有慧老法师给夏莲居做证明的照片都有。我都把它印在前面。这种精神难得！

　　「以此身心。供养三宝。闭门谢客。全力注经」。不见人。把所有的精力、时间、精神统统用在注经。注经要搜集参考资料。难得。我认为这是佛菩萨保佑。佛菩萨的加持。他能想到的这些资料都有人供给他。我在他的书房里面看过他那些数据。我也叹为观止。真不容易。从哪里找的。找这么多东西？冥冥当中威神加持。他所想要的数据都能找到。「冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。」真诚、清净、慈悲。报恩之心。上报佛恩、报师恩。下报一切众生恩。法界众生。我们看到这个地方。我们应该知道感恩。他写这部书多辛苦！为谁写的？我们今天得到这个本子。就是为我写的。你得到这一本。就是为你写的。这是真的不是假的。你得到了。你能把这个批注看懂。疑惑断了。杂念放下。一心念佛。将来往生西方极乐世界。谁接引的？黄老居士接引的。你才晓得这个功德大！

　　我们没这个智慧。没有这个能力。写不出来。发心。现在方便。影印流通。这是我们自己报老人之恩于万一。我们给他宣传。在这个世界上。这个本子愈多愈好。为什么？佛在这个经里讲过。将来佛法到灭法时期。就是九千年之后。佛法在这世间灭了。《无量寿经》最后灭；所有经灭了之后。《无量寿经》还存在这个世间一百年。一百年之后。《无量寿经》也没有了。还有一句「南无阿弥陀佛」。遇到这个名号。那都是有特别的缘分。都能得度。法门不可思议！世尊多次宣讲不可思议。翻译不可思议。会集不可思议。批注也不可思议。我们依教奉行。自己得利益；自己得利益。也会影响别人。人家看到你这个样子他会受感动。他自然就跟你学。所以你自行就是化他。何况如果你要能讲解。为人演说。这是你演说的参考数据。你能够影印流通。

　　现在科技发达。我们学佛也得活学活用。这么大的一本书你送人。人家一看。这分量太多。我没时间看。这是真的不是假的。净宗的宣扬。确实在现前这个时代。比哪一宗好像都顺利。比哪一宗好像都兴旺。什么原因？得力于科技的工具。我们在这里学习。过去这十次的讲演。我们有光盘、有卫星、有网络。有这么多方便的东西。所以接引的人就多了。在过去没有。过去就是靠书。书的分量少。还得靠人读。他不读怎么行？光盘流通就大了。量就大了。现在科学愈来愈进步。我们最初讲的经。一片光盘才录一个小时。新加坡讲的那个。流通到中国大陆。六十片光盘。不少！现在呢？现在大概两片。变成两片。愈来愈进步。我相信再过个二、三年。一片。六十个小时一片。这对大家的学习就太方便了。我还提倡有读诵的《无量寿经》。你不愿意念这个。你把电视机打开。有读诵的。读诵里面有经文、有音声。没有人像。有经文。有文字。有读的声音。帮助你！这次我们来做这个《演义》。就是完全来讲黄念老的批注。我们是报他的恩。他老人家晚年这样的辛苦。这我亲眼看见的。不能辜负他。我们这个能做成光盘。也能够把它做成文字的读诵。有文字、有讲解。不必要人像。这是说老居士注经的因缘。

　　下面是介绍这个经。这个经契理、契机。这是最难得的。「复以本经之殊胜在于契理契机。」理是什么？理是自性。惠能大师。中国人。我们提起来格外的亲切。尤其是广东人。我们居住的环境是广东的地盘。特别亲切。他老人家开悟了。开悟那一年二十四岁。我们称他老人家。他有德行。其实他不老。二十四岁。开悟的时候。说了五句话。二十个字。「何期自性」。没有想到自性。自性什么样子？「本自清净」。这第一句；「本不生灭」。第二句；「本自具足」。这个具足。就是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。这本自具足。具足是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这自性里头有的；「本无动摇。能生万法」。能生万法就是能现宇宙、能现万物。我从哪来的？自性变现的。所以这是能生、能现、能变。一切万法是所生、所现、所变；能生的是理。所生的是事。契理！自性本具的般若智慧。自性本具的德能。这是理。机是讲的众生、对象。这部经的对象。哪些人可以学？什么人都可以学。上中下三根普被。利钝全收。下面这两段就为我们说这个问题。

　　先说理。「理者。实际理体。亦即真如实相。真实之本际也」。这一句是讲理。什么是理？我刚才跟诸位讲的好懂。跟此地的三句话完全相同。实是真实。实际就决定不是假的。这是理体。就是讲的自性。讲的是能生能现能变的这个东西。这在哪里？无处不在。无时不在。它不是精神。它也不是物质。它没有形相。六根接触不到。我们用想象都想不到。你想就想错了；到你什么都不想的时候。它就现前。所以佛经上常讲这桩事叫不可思议。你不能去想。你也不能去说。说不出。也叫做真如实相。实相是真相。真实的本际。我们用现在话讲。真实的本体。在哲学里面叫本体论。哲学上所讲的本体这个概念。到现在还都是模糊的概念。没有定论。可是在佛法。清清楚楚、明明白白。一丝毫模糊没有。为什么？许许多多的人他证得了。释迦牟尼佛首先证得。在菩提树下。学生当中许多人也证得。证得就叫成佛。在中国。历代的祖师大德。真正证得这个境界有几千人。禅宗里面。《传灯录》里面一千七百则公案。那就是一千七百多人他们证得的。不是一个人。除这个之外。还有教下的。大开圆解也是这个境界。净土宗的。念到理一心不乱。也是这个境界。理一心不乱就是明心见性。所以这不是假的。证得之后。你让他们讲讲。让每个证得的人讲讲。意思都相同。大同小异。说的话不一样。意思完全一样。这不是假的。这具足有科学精神在里头。他不用科学仪器来求证。他用禅定的功夫。禅定是什么？放下！放下妄想、放下分别、放下执着。就证得了。

　　我们实际上跟一切诸佛如来没有两样。所以世尊在《华严经》里面常说「一切众生本来是佛」。这个话是真的。一点不假。现在为什么变成这样？迷了。迷了自性。并不是自性没有了。自性在。你迷了。《楞严经》上有个比喻。比喻得很好。「演若达多。迷头认影」。佛讲这个故事。说明什么？说明我们凡夫迷失自性的样子。这个故事要照佛经上讲。我们还是不太好懂。我们还有更好懂的故事。跟这个意思一样的。我们做学生的时代。跟日本人打仗。抗战期间。小学高年级。五、六年级就有军训课程。就有这个课程。到中学更不必说了。很重要的一门功课。军训里有紧急集合。限定三分钟之内服装整齐要到操场集合。常常有「演若达多迷头认影」的故事出来。紧急集合大家慌张。紧张。这一紧张就迷了。帽子已经整整齐齐戴在头上。服装穿整齐出去集合。到处去问人。问同学：你有没有看到我的帽子？慌慌张张在找帽子。就迷了。同学一指：你帽子不是在头上吗？一摸果然在头上。有没有失掉？没有失掉。迷失了！佛举这个比喻就是告诉我们。我们的自性跟佛的自性没有两样。现在在不在？在！为什么找不到？迷了。什么时候觉悟了。你就叫佛。你在迷的时候就叫你做凡夫。就像紧急集合的时候。帽子真戴在头上。自己不知道。到处去找。就这种状况。

　　这三个名词在经典上常常看到。解释很难解释。慢慢往后看渐渐就懂得。心愈清净你体会就愈深。浮躁是我们学习最大的障碍。浮躁要不除掉的话。永远体会不到。你所能学到的是语言、言语。是皮毛。是这些文字、名相。你学的这个东西。真实的道理你没有办法知道。你的心愈清净。体会就愈深。到你平等心显现出来了。差不多。你纵然没有开悟。也接近开悟的边缘。清净是见思烦恼淡薄了。见思烦恼断了。真正清净心就现前；尘沙烦恼断了。平等心现前。我们的心不平怎么行？为什么不平？有我。有我就不平。我总比别人强一点。叫傲慢。诸位要知道。有我就有傲慢。你不承认也不行。佛说得很好。为什么？你有我。你有末那识。末那识是四大烦恼常相随。什么时候开始有的？大乘法里有句话大家都知道。「父母未生前本来面目」。那就是我。不是父母生下来才有我。父母未生前就有我。在我们一般人讲灵魂。在佛法讲。不叫灵魂。叫灵性。他有没有我执？有。有我执的时候叫他做灵魂。不叫他做灵性。为什么？他的活动空间出不了六道轮回。他在六道里转。出不去。为什么？他迷了。他要觉悟了。他就超越六道。那就不叫灵魂。叫灵性。他活动的空间就大了。那个活动空间是十法界。他也出不了十法界。为什么？他还有起心动念。因为他无明没有破。无明破了之后。灵性的名词也没有了。叫自性。他还源了。回归自性。那叫什么？那叫佛。真佛。不是假佛。一个东西。三个名词。一而三、三而一。

　　所以。我们只要一念迷了。迷了就是把自性变成阿赖耶。阿赖耶里面的三细相。转相就是末那识。末那识头一个是我见。我见就是执着有个我。拿什么当作我？执着阿赖耶的一分。用现在的话来说。一分能量。这大家好懂。用现在名词。一分物质。或者我们不说能量。说得更清楚点。一分信息；末那是信息。阿赖耶是能量。境界相是物质。现在科学讲。宇宙之间只有三样东西。能量、物质、信息。跟阿赖耶的三细相是一个意思。但是他讲不清楚。物质从哪来的？信息从哪来的？能量从哪来的？他就不知道。他就不晓得。佛法里头说一体。那就是自性。在不迷的时候是一体。你分不出哪是能量、哪是物质、哪是信息。分不出。就是能大师所讲的第三句「何期自性。本自具足」。它有。它不现。它显现出来的时候。那是有个缘分。那叫一念妄动。起了一念。它就现行。就能生万法。能生万法。我是正报。环境是依报。依报跟正报同时起来的。没有先后。这个在《还源观》里面讲得很清楚。从一体起二用。二用就是。一个是我们的正报。我出现了。另外一个。我的生活环境出现了。就是宇宙。这个事。现代科学、哲学都没讲得清楚。在佛经上三千年前讲得这么清楚。非常可惜。这些科学家们没福报。没看到佛经。要看到佛经。我相信那些人很聪明。一定大幅度的提升他的境界。为什么说你有烦恼？末那识有我见。跟着我爱。我爱就是贪。我慢。我慢就是瞋恚。傲慢跟瞋恚是连带的。我痴。所以。我见、我爱、我慢、

佛教法师礼仪

我痴。四大烦恼常相随。你怎么会不傲慢？傲慢是与生俱来的。自然带来的。一念不觉就迷了。迷了就产生这个现象。实际理体里没有这个现象。它的现象是什么？是智慧、是德能、是相好。一念起来它就迷了。就变成贪瞋痴。这个信息就发生。

　　也叫真如实相。「真」是讲体。能生的。能生能现的本体。「如」是讲相。现相。现相是从本体变现的。现相跟体是分不开的。所以叫性相不二。这个也不好懂。古来的祖师大德。佛经上也有说。常常用金跟金器来做比喻。把金比作体、真。金所做的这些器皿那是如。怎么叫如？它就是金。你说把黄金做一串念珠。这条念珠是不是黄金？是。把它做个戒指、做个手镯、做个茶杯。都可以做。所以说相如其性。性如其相。性相不二。你从相上就看到黄金。那你真识货。如果你不识货。你把金跟这些器分开。我让你拿黄金来。你看看所有这些器皿上。「没有。这里没有黄金」。镯子是不是黄金？杯子是不是黄金？碗是不是黄金？全是黄金做的。叫你拿黄金来你找不到。这是什么？迷了。叫迷了自性。悟了。拿黄金来。随手拈来。样样都是！所以性相不二。性没有现象。虽然现的现象。相是幻相。它不是真的。所以大乘教里面常讲。万法皆空。了不可得。这是真的。《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。都是给你讲真话。这是真如。

　　实相。实相就是真相。你要认识真相。真相是什么？相里头有性。性相没有离开。这是真的。性不可得。相也不可得。性要是不可得。相怎么可能得到？所以一部六百卷《大般若》。佛给我们讲什么？就是讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们今天烦恼从哪里生的？不可得的一定要把它得到。你不是叫自找麻烦吗？你的苦恼没有边际。一下觉悟。苦恼就没有了。真相明白了。不再执着。不再打妄想。受想行识都不可得。都是假的。受想行识从哪里来的？是从自性里来的。自性有四净德。见闻觉知。是真的；迷了之后。从见闻觉知就变出受想行识。受想行识我们称之为心理。心理是假的。不是真的。真心是清净的。清净平等觉。那是真心。妄想分别执着肯定是妄心。

　　经上讲「惠以真实之利」。「惠」是送给你。诸佛如来、本师释迦牟尼佛在这部经上给我们真实的利益。所以纯一真实。这部经「住真实慧。开化显示真实之际。惠以真实之利。纯一真实也」。这是说这个经契理。不但契理。圆满的契理。「又本经称为中本华严经」。这个话是彭际清说的。他是前清乾隆年间的人。这是我们佛门的大德。通宗通教。显密圆融。很了不起。他说的。《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说。《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严经》就是大本《阿弥陀经》。一而三。三而一。《华严》讲得详细。《弥陀经》说得简要。便于课诵。所以。我在早年讲经

佛教法师吧

常常劝年轻同学。真的要把净土五经一论讲透。一定要学《华严》。《华严》就是五经一论的详细批注。它是一不是二。

　　念公此地引的这些话。他说「经中所诠」。这个经里面所诠叙的、所说的「一切事理。即华严之事理无碍、事事无碍之一真法界」。这是说明。《无量寿经》里所说的内容跟《华严经》没有两样。《华严》说得详细。这个地方说得简要。简单扼要。我也是读了这部经之后就不讲《华严经》了。我年轻学经教。老师方东美先生介绍我读的经就有《华严经》。而且非常偏重《华严经》。老师爱好。方东美先生喜欢这部经。特别介绍给我。介绍给我清凉大师的批注。有道理的。我记得弘一大师当年在世的时候。对于知识分子。介绍他们学习大乘经教。也是介绍《华严经》清凉大师的注疏。你要接触之后。能够有耐心的深入。会法喜充满。能得受用。但是这个经太长。我早年。黄老居士在六十年初。我也是六十年代初的时候就开讲《华严经》。也讲了十几年。讲了一半。以后讲《无量寿经》讲得很欢喜。《无量寿经》既然是中本《华严》。我就不必教《华严》。《华严经》自己读就好了。所以停下来。也真正从《华严经》里面认识了净土。死心塌地修学这个法门。这些故事。我在以前讲席里都曾经给诸位做过报告。

　　这次讲《华严经》是个特殊的因缘。三个人启请。第一个。台湾的开心法师。都往生了。早年在世的时候。每次碰到我就劝我讲《华严经》。告诉我。「净土法门法师。你要不讲。恐怕以后没人讲了」。不止一次。每次见面他都提醒我。我很感激他。但是还没有动心。第二次在北京。我去拜访黄念祖老居士。老居士很严肃的。也很慈悲。请我讲《华严经》。我也很感激他。他也是想到这个。以后能讲这部经的人不多了。我都没有动心。第三次是华藏图书馆韩馆长在病重的时候。实际上在她往生前两天。非常恳切的要求我把《华严经》讲一遍。完完整整的讲一遍。留一套录像带。那时候录像。还没有光盘。光盘不普遍。拍电视的时候还是这么大的盒子。用带子录的。希望留一套完整的录像带给后人做参考。我因为她病了。病得那么重。我就安慰她。我就答应。我说好！等妳病好。我来讲。两天之后她往生了。三次。

　　她老人家过世之后。我们就离开台湾到新加坡。在新加坡居士林讲经。我跟李木源居士谈到这桩事情。李木源居士非常欢喜。他说我代表这三个人向法师启请。他那么一认真。好吧！我们这次的《华严经》就在新加坡居士林开讲。讲了这么多年。讲了四千多个小时。讲了多少？大概全经的五分之一。所以。这部经要像我这个方法把它讲圆满。大概需要多少小时？两万多个小时。肯定超过两万小时。我还能有这么长的寿命吗？长经短讲。行。二年、三年也能把它讲完。可是现在人听经。愈详细他愈有味道。像古时候人讲经的方法。别说太古。就像我老师李炳南老居士讲经的方法。现在一般人都很不容易接受。太简单了。听不懂。这是讲契机的问题。跟现代人讲。要讲透。要讲清楚。要讲明白。他真听懂了他生欢喜心。真是有难处！

　　这一次我跟同学们说了。我把《华严经》暂时停下来。我想停一年。这一年的时间。把这部批注讲明白、讲清楚。为什么？这是中本《华严》。现在整个世界。社会动乱。灾难频繁。这一个月。同学们送一份资料给我看。三月四号到四月七号。一个月时间。全世界发生六级以上的地震十一次。印度尼西亚发生海啸。这样频繁、这样密集。许多同学看过「２０１２」的影片。我是四、五十年没有看过电影、没看过电视。同学们拉着我一道去看。我看了。回来我告诉大家。我说这不是偶然的。全世界联映。在我们学佛的人说这是一种感应。上天给人类的警告。如果不忏悔。如果不回头。不能断恶修善、改过自新。怕的这种灾难会是真的。它

佛教法师讲玉历宝钞

不是假的。

　　最近这两年来。我们做三时系念佛事。我提倡做四十九天。正在开头的时候。第一天还是第二天。道场里面就有个同修被附身。来找我。我问他什么事情？他说：你不晓得。现在灾难很严重。时间很长。给我说出严重的程度。我说：大约多长？他说：大概是三年到五年。这么长的时间。他说：你四十九天佛事收不到效果。我说：怎样才能收到效果？他提议是一百个七。就是系念佛事要做七百天。我听了之后。我说：好。你走吧！然后我就找实际禅寺满成老和尚。他也往生了。去年往生的。我跟他商量。我说老和尚。怎么样？老和尚一口答应。所以在实际禅寺。第一次做一百个七。七百天的系念佛事。鬼神附身来要求的。这个法会到三月二十五日才圆满。七百天。

　　现在看到灾难愈来愈多。当时我在台湾治牙齿。牙周病。我告诉悟道法师。他的道场在台北。我说你回来之后。在台北启建七百天的佛事。悟行法师在台南。我说你在台南也做七百天的佛事。我配合你们启讲《无量寿经》。所以他们都欢喜。我说我们讲这部经冥阳两利。希望将讲经的功德回向给虚空法界。希望能化解灾难；纵然不能化解。让灾难减轻、延后。这是我们能够相信的。这是这次我们讲经的因缘。我们希望把这部经。这是夏老用十年时间。给我们会集这样完美的一个标准的本子。黄念老不顾年老、多病。夜以继日、不眠不休完成这个著作。我们要不认真努力好好的学习。怎么对得起这两个老人？

　　所以。我告诉我们这些同学们。我们大家发心。真正要拯救这个灾难。能不能？答案是肯定的。如果这个世界上有一个真正如法的道场出现。咱们整个地球上的灾难都没有了。什么道场？僧团。什么叫僧？僧的意思是六和敬。里头有六个条件。这六桩事情都做到了。就是四个人以上在一起修行。这叫众。这就是一个团体。遵守佛陀的教诲。「见和同解」。这就是我们现在人所说的建立共识。我们在一起修学的人。思想一致。见解是一致的。没有矛盾、没有对立。这是六和里最重要的一个条件。第二「戒和同修」。大家在一起一定要守规矩。规矩是什么？规矩是戒律。第三个是「身和同住」。我们住在一起。「口和无诤」。大家是一团和气。没有争论。「意和同悦」。在一起修行、在一起生活欢欢喜喜。法喜充满。最后一条「利和同均」。也就是我们在物质生活上的待遇是平等的。没有哪个人有优越的。这是释迦牟尼佛当年在世。他僧团里面有这么简单六个规矩。他的僧团很大。一千二百五十五人。我们在经上常常看到。人人都能够遵守这六条。现在能出现这么一个僧团。佛在经上告诉我们。一切诸佛护念。一切天龙善神拥护。你这个地方不会有灾难。但是这样的僧团。我在三十年前第一次。一九七七年到香港来讲经。我遇到洗尘法师。我们非常投缘。很谈得来。他也是香港佛教领袖之一。也早几年都往生了。我就跟他谈到这个问题。我说我们能不能发心。找五个出家人。志同道合。五比丘。我们来落实六和敬。来组这个僧团？他听了很欢喜。我在台湾。他在香港。谈得很欢喜。没法子落实。不容易！现在道场。两个人住在一起都吵架。那怎么行？真能出现这个僧团。这一个地区灾难就化解了。有没有人肯真干？

　　怎样才能落实？做到无我就落实了。起心动念想别人。如果起心动念第一个念头想自己就不能落实。入佛门。头一关破我执。见思烦恼里面的见惑。五种。头一个就是身见。认定这个身是我。一切都是为我身去着想。坏了。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢全起来了。怎么能跟人家和合？所以。不再执着这个身是我。不再跟别人对立。不但不跟人对立。跟一切事不对立。跟天地万物不对立。那叫破边见。然后再破成见。我们讲某人成见很深。我以为怎样；我以为怎样。就不能修随喜功德。就不能恒顺众生。必须把成见放下。你才能修随喜功德。才能够修恒顺众生。这才是入佛门的第一步。小乘是须陀洹。大乘是《华严经》上初信位的菩萨。虽然才入门。那个功德就不可思议。所以一切诸佛护念。你是真的佛弟子。佛怎么会不照顾你？龙天拥护。鬼神尊敬。这样一个僧团出现。这个地方就有福了。有没有四、五个人真肯干？舍己为人。起心动念为释迦如来正法久住。起心动念为这个世间一切苦难众生。不要想自己。把自己忘掉。才能做到六和敬。

　　现在灾难现前。我跟大家讲过。刘素云居士也跟诸位报告过。很难得。我们要做怎么样看法？要像印光大师所说的。把「死」字贴在额头上。印光大师的关房我去拜访过。苏州灵岩山寺。关房里面一个小佛堂。不大。大概只有我们摄影棚一半大。佛像背后写了一个字。他老人家自己写的「死」字。这一个字。天天想到。死到临头了。你还有什么放不下的？所以我们在今天看了「２０１２」之后。我跟大家说。我们要把今天当作我这一生最后的一天。明天早晨起来。我又是最后一天。天天都是最后一天。你就什么都放下了。你才能得到清净心。来到这个世间两手空空而来。走的时候还是空空而去。什么也带不走！一心想佛。心里什么都不要放。只有阿弥陀佛。一个方向。一个目标。一个方向是西方极乐世界。一个目标是到极乐世界亲近阿弥陀佛。就这一念。除这一念没有第二个念头。万缘你才真放得下。灾难来了怕不怕？不怕。我天天想阿弥陀佛。天天想极乐世界。终于时候到了。我去了。丝毫恐惧都没有！天天在等待。天天在向往。这就对了。这不是消极。这是积极。我这一天。这是我最后一天。我必须断恶修善。我必须积功累德。为什么？提高自己品位。应该的。苦难众生。我有一天、活一天。我全心全力帮大家一天。我帮大家一天。心地干干净净。就是三轮体空。绝不着相。念念不舍阿弥陀佛。真能作如是观。真干。能够有四、五个人。和合僧团就建立了。在哪里？就在这个小道场。这个小道场光照大千。我们学过《妄尽还源观》的人都知道。念头才一起。立刻周遍法界。这是讲信息。灵通。毫无障碍。速度比光的速度快。比电磁波的速度快。念头才起。周遍法界。诸佛菩萨知道。天龙鬼神也知道。自己在这一生当中要有坚定的信心。这一生当中决定成佛。现在我们学这部经。这部经就是引导我们。一门深入、长时熏修。一生成就圆满菩提。

　　所以经里面所讲的。就是《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。无障碍的境界就是一真法界。西方极乐世界是一真法界。华藏世界是一真法界。「华严秘奥之理体。正在本经。故云契理」。这个经上跟《华严经》上讲的完全相同。「至于契机。则更是本经之独胜」。这句话讲得好。独胜。世尊四十九年所说的一切经。讲契机的话比不上这部经。所以这部经世尊当年在世多次宣讲。为什么？它契机。这个方法任何人都可以学。简单、容易、稳当。成就还特别殊胜。这种法门到哪去找？「经中之持名法门。普被三根。齐收凡圣」。这是独胜。用的什么方法？用念佛的方法。念佛的名号。你念四个字行。阿弥陀佛；念六个字也行。南无阿弥陀佛。这六个字都是梵文音译的。「南无」意思是皈依、皈命、尊敬。有这些意思。这是南无的意思。「阿」。都可以翻成中国字。「阿」翻作无。「弥陀」翻作量。「佛」翻作觉。无量觉。无量觉是什么？是自性。所以这个名号是我们自己。就是当人自性的名号。中峰禅师在系念法事上讲得好。阿弥陀佛是自性弥陀。西方极乐世界唯心净土。不在外面。一切法不离自性。弥陀跟极乐世界也不离自性；换句话说。是我们自性变的。自性弥陀。再说白一点。自己念自己。我不念贪瞋痴慢。我不念自私自利。我不念名闻利养。我念自性。自性是无量觉。大经里面常常讲。我们听得多、学得多了。「一切法从心想生」。你想什么就现什么境界。我今天想阿弥陀佛。我想我的自性的性德。哪有不成就的道理？明心见性就是妄尽还源。用这个方法无比的殊胜。

　　「普被三根」。三根是上中下不同的根性。都能学。「齐收凡圣」。凡夫能学。能成功。圣人也能学。也能成功。「上上根者。正好全体承当」。上上根是谁？文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至。这是圣人。上上根人。真的。我们在《华严经》上看到。文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。我跟诸位同学报告过。我年轻的时候原来以为佛教是迷信、是宗教。不愿意接触。碰都不碰。以后跟方东美先生学哲学。他是从教科书里面告诉我的。他给我讲佛经哲学。我向他请教。我说佛教是迷信。多神教、泛神教。是低级宗教。它怎么会有哲学？他告诉我。他说「你年轻。你不知道。释迦牟尼佛是全世界最伟大的哲学家」。我从来没有听过这个说法。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。我才把过去错误的观念修正过来。他告诉我。这个开导非常重要。「佛法在经典里面。不在寺庙里」。这个指导太重要了。如果我们到寺庙里面去看。看不到。都看的是迷信。那不老师讲的话是假话？所以他也是怕我起这个疑惑。在经典里面。叫我到经典里面去找佛法。从经典里面去学习。

　　以后没有隔多久。我认识章嘉大师。章嘉大师教我向释迦牟尼佛学习。教我读的书。那是我最早读的佛书。《释迦谱》、《释迦方志》。就是释迦牟尼佛的传记。他说你要学佛。先要认识释迦牟尼佛。读了之后才晓得。释迦牟尼佛原来跟宗教不发生关系。用我们现在的眼光看。他是什么人？职业老师。一生教学。三十岁开悟之后就开始教学。七十九岁往生的。走的。教学四十九年。乐此不疲。跟孔老夫子一样。有教无类。来者不拒。去者不留。一生的教学工作。没有建道场。山林、树下。常随弟子不少人。一千多人。还有不常随。临时来的。我估计他教学的场面应该是在二、三千人左右。应该是这样的。包括临时来听的。应该有这么大的场面。使我们想象。在当时没有这些扩音器。释迦牟尼佛讲经。经上讲的音声。那么大的场面他能够贯注、能够摄受。这不是平常人能做到的。又何况「一音说法。众生随类各得解」。这是我们知道。来自四面八方的人语言不一样。但是释迦牟尼佛讲经说法都能听得懂。这也不是容易事情。都能听得懂。都能接受。是个好老师。

　　佛教变成宗教。变成现在这个样子。我们要知道很晚很晚。大概我想应该在嘉庆之后。我们在乾隆的时候看到还是教学。那些寺庙里面的高僧大德天天讲经。天天在教学。乾隆以后是嘉庆。嘉庆以后是道光。总在这个时候慢慢的变质。我想真正大幅度的变质应该是在慈禧太后的时候。慈禧太后迷信。她许多事情不像从前的帝王向高僧大德请教。慈禧太后宫廷里面不再讲经。清朝宫廷里面。经常不断邀请儒释道的高人讲学。这个制度是慈禧太后把它废弃。宫廷里头不再讲学。她喜欢扶乩扶鸾。这个事情是章嘉大师告诉我的。国家大事问神。扶鸾里头问神。所以亡国了。我想这个影响非常大。上行下效。所以佛教变成宗教。今天说佛教是宗教。我们不能够否定。但是我的老师章嘉大师跟方东美先生都教给我学释迦牟尼佛。我们学习经典。经典里面有宝。有好东西。它能帮助我们回头。帮助我们明心见性。所以上上根人正好全体承当。完全接受。这意思是完全接受。

　　「下下根者。亦可依之得度」。你依照经典讲的理论跟方法认真去做。你能往生。往生就成佛。这个事情是真的不是假的。「上则文殊、普贤法身大士。亦均发愿求生」。这讲上上根；「下至五逆十恶」。无恶不作的这些人。「临终念佛」也能够「随愿得生」。这很了不起！什么叫五逆？什么叫十恶？今天时间快到了。没时间讲。明天我再跟诸位讲。因为有很多同修不晓得什么叫五逆。什么叫十恶。这样恶行的众生。临命终时遇到别人劝导他。他能信。他真能够忏悔。真能够念佛。也能往生。真不可思议。不是假的。「横出三界。圆登四土」。今天时间到了。我们明天再来学习底下这一段。

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