&nbsp 净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港八

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2022-10-31 10:50
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港八

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净土大经解演义　　（第八集）　　2010/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0008

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看经本第七面第四行。

　　我们从「至于契机。则更是本经之独胜」。从这个地方看起。「经中之持名法门。普被三根。齐收凡圣。上上根者。正好全体承当；下下根者。亦可依之得度」。前面我们学习到此地。学习到这个地方。接着说：「上则文殊、普贤法身大士。亦均发愿求生」。到下面我们会看到。念公引《华严经》的经文。「下至五逆十恶。临终念佛。亦必随愿得生」。下。下讲到哪里？讲到五逆十恶。什么是五逆？这是造作罪业极重的。经上讲。五逆十恶罪必定堕阿鼻地狱。进去很容易。出来可费事。太难了！五逆。第一个是「杀父」。第二个是「杀母」。父母恩德大。佛在经上专门有一部经讲《父母恩重难报经》。这个经在《大藏经》有两种译本。第一种译本安世高译的。这是决定没有错。在译经目录有这个本子。第二种就是鸠摩罗什译的。这不可靠。因为罗什大师翻译经目录里没有这部东西。很可能是后人伪造的。假托罗什大师这个名字。但是讲得也还不错。我们可以把它看作一种劝善的书。《大藏经》上也收进去。收进去。有些确实是伪造的。内容也很好的。古大德也把它收在里面。我们学习经教不能不知道。这些东西可以做为参考数据。如果要学。要在外面讲解。最好还是用安世高的本子。有根有据。杀父杀母。这还得了！

　　第三个是「杀阿罗汉」。阿罗汉。跟阿罗汉同等的就是老师。阿罗汉在这个世间教化一方。功德也非常殊胜。你把他杀了。你害了他。害他事小。他不会怪你。人家是证果成圣人。绝不会记仇。罪从哪里结的？就是许许多多人没有人教化。本来阿罗汉在这边教化一方。你把他杀掉。这一方人闻法的缘断掉了。罪从这里结。如果他教学的面很广。时间很长。那你的罪就很深很重。这叫等流之罪。还是堕阿鼻地狱。

　　第四种叫「出佛身血」。佛的福报大。没有人能把佛害死。但是让佛流一点血是可能的。这个故事是出自提婆达多。提婆达多想害释迦牟尼佛。他对于释迦牟尼佛很嫉妒。虽然是佛弟子。在世间的关系。他们是堂兄弟。所以关系很深。堂兄弟。嫉妒释迦牟尼佛成佛之后信徒之多。得到十方的恭敬供养。他看到受不了。总是想尽方法来害他。有一天他计算释迦牟尼佛每天出去托钵必须经过的道路有一个悬崖。提婆达多在悬崖顶上预备一块大石头。看释迦牟尼佛从下面经过。把石头推下去想把佛压死。佛福报大。有护法神。护法神就是韦陀菩萨。在空中用金刚杵把石头拦住。一拦住。石头就碎了。就成碎片。碎片落下去之后。有一片就把佛的脚砸破。出了一点血。流一点血。叫出佛身血。现在我们要想出佛身血。佛又不在世。所以这就不可能的事情。但是有相同的、相等的。那是什么？起的是恶念把佛的形像毁灭掉。这等于出佛身血。

　　所以造像的功德不可思议。这一尊像它塑在那个地方。多少人看到这尊佛像。阿赖耶里就落一个佛的种子。他就与佛有缘。这一生这个种子不能够发芽、不能够成长没有关系。来生后世遇到缘。这个种子就起现行。它就起作用。所以佛度化众生。根熟的众生。这一生当中一定帮助他成佛。根熟的众生。那是过去生生世世累积的这些功德。修学功德这一生成熟。在禅宗里面大彻大悟。明心见性。见性成佛。根熟的众生；在根性里面讲是上上根人。都属于上上根人；在教下里面叫大开圆解。真的他彻悟了。跟禅宗里明心见性是相同的境界；在念佛法门里面叫得理一心不乱。你看看名称不一样。净宗是理一心不乱。教下是大开圆解。宗门是大彻大悟。统统都是明心见性。诸位要知道。念佛终极的目标还是明心见性。所以佛才说。像《金刚经》上所讲的。「法门平等。无有高下」。为什么平等？达到目标相同。明心见性。念佛明心见性。这理一心不乱。事一心不乱还没有到。事一心不乱。在十法界里面。四圣法界是事一心不乱。那功夫算是不错。超越六道轮回；没有离开六道轮回。那个念佛的功夫叫成片。功夫成片也有九品。因为天道从四王天到非想非非想处天二十八层。层层不一样。这是一些佛学常识。我们应该要晓得。事一心不乱里面有四圣法界。在小乘四果四向。但是在四圣法界。阿罗汉向上去还有辟支佛、还有菩萨、还有佛。统统都是属于事一心不乱。如果他证得理一心不乱。他就超越。他就不在十法界里面。成佛了。他到一真法界去。他生实报庄严土。这是与佛有缘的众生。

　　在净土宗殊胜。实在讲是无比的殊胜。为什么？净土宗烦恼一品都没有断。断烦恼真不容易。断一品烦恼就是圣人。不是普通人。见思烦恼里面你断一品。在小乘你证得须陀洹果。在大乘像《华严经》里面所说的。十信位里面初信位的菩萨。虽然地位不高。才小小圣。好像是佛学的学校。小学一年级。你已经是进了学校。小学一年级的学生。你是真正的佛弟子。初信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟须陀洹平等。相同的。所以他真是小圣。他没有离开六道。虽没有离开六道。他决定不堕三恶道。所以证得什么？三不退里位不退。他永远不会退落作凡夫。不会在恶道里头。即使没有佛出世。世间没有佛法。他也能够。在六道里寿命都有一定的。人间天上。人间死了到天上。天上寿命到了又到人间来。人间天上七次往返。他就成独觉。那是没有老师。他独觉。为什么能成独觉？独觉没人教。我们可以想象到那是善根深厚。佛菩萨还是照顾他。虽照顾他。不明显。我们一般人没有觉察到。他有感受。见色闻声他都有领悟。领悟的基本条件。心地清净。这很重要。佛法里面讲得三昧。心地清净。清净心生智慧。如果遇到有佛菩萨在这个世间教化众生。他就变成声闻。闻佛菩萨讲经说法开悟。没有遇到佛菩萨讲经说法也能开悟。时间长一点。辛苦一点。但是他领悟的能力很强。我们要问。这样的小圣。也就是现在讲条件。佛门大乘十信位。这小学一年级要具备什么样的条件才能进去？大乘教里面经典上常说。你要把五种见惑断掉。见思烦恼。见是什么？我们讲看法。有五大类错误的看法。你把它舍掉就行。往上去那就是思惑。错误的思想。你错误的想法。错误的想法是什么？贪瞋痴慢疑。诸位要晓得。自性里头没有这个东西。这东西不是真的。自性里没有。可是你现在有了。你现在有了这个东西就是有了六道轮回。思想上错误。

　　见解上的错误。头一个是身见。执着身是我。我在哪里？一定是这里。这是我。这个麻烦大。这就是你永远不能离开六道。我们学佛学了这么多年。虽然没有契入境界。佛讲得太多。我们也听明白了。知道身不是我。身是什么？身是我所。我所有的。衣服。我身上穿这个衣服是我所有的。我的衣服。不是我。诸位要知道。我所有的是有生灭的。我不生不灭。身体能不生不灭吗？不能。身体是有生灭的。我没有生灭。外国哲学家也很聪明。他讲什么是我？他不说身。他说「我思故我在」。这就比一般人高明一点。我能够思想。能思想那个是我。这个肉身不能思想。是物质。也就是说我这个身体。精神那一部分是我。物质有生灭。精神没有生灭。比一般人高一点；我们在东方一般称为是灵魂。灵魂是我。执着这个。执着这个。他虽然是不灭。他在六道里面舍身。他就投胎去了。这个事情是真的。绝对不是假的。现在最明显的算得上是科学的证据。西方的催眠术。很多人看过美国魏斯博士的报告。其实美国那边同学告诉我。比他高明的人很多。没出书。他这个书出来之后。被人家翻译成三十多种不同的文字在全世界流通。他出名了。当然也算是很不错的。这个催眠是很有成就的一个人。最近这几天好像他在澳洲。澳洲同学告诉我他在澳洲。我本来想找他。找他来给我们做场报告。他的时间也是排得非常满。各地方都找他。从催眠里面知道人有过去世。过去不止一世。有人在催眠里面说出十几世、二十几世。我看到魏斯报告里曾经有一个人好像有好几十世。推到前面差不多四千多年。在上古时代。他们居住还没有房子。居住在洞穴里面。在那样一个时代。这就是灵魂转世。

　　六道是真的。不是假的。在古印度释迦牟尼佛那个年代。印度是宗教之国。他们宗教的信徒都有禅定的功夫。学术界里面都知道修禅定。在禅定里面可以突破空间维次。也就是说六道里面的空间维次他们都能够突破。四禅八定。他能看到非想非非想天。下面能看到阿鼻地狱。这不是假的。谁得定谁就能看到。你问那些得定的人。请教他们所见到的地狱状况和天堂状况。他讲给你听。大家都讲得一样。不是假的。他不是用科学仪器。他是用禅定功夫把空间维次突破。现在科学知道确实有空间维次存在。但是还不知道用什么方法突破。找不到方法。在古印度这些宗教学术界的大德。他们在几千年前。如果从印度教来讲。印度教长老告诉我。他们的历史有一万多年。可是今天我们这个世界。学术界承认它八千五百年。比我们佛教早五千年。他们自己说一万多年。我相信。他们不重视历史记载。代代相传。

　　空间维次突破。不一样了。境界完全不相同。都没有出离六道轮回。所以灵魂实在讲。中国圣人对这些事情我想他们也知道。知道他不说。为什么不说？一般世俗的群众没有这个境界。不说好。说了扰乱他们的心思。让他们去胡思乱想。不如不说。程度没到。所以夫子所讲的是人道。天道、鬼神很少说。这都是说机感不同。所以教学的方法就不一样。我。六祖惠能大师开悟的时候说出来。我是什么？自性是我。这是佛法说的。自性是我。要随俗讲。随俗讲就不能叫灵魂。叫灵性。魂不灵。魂要灵。你到世间来投胎一定会选大富大贵人家。那个日子多舒服。你要投胎到贫穷人家去。那不是错了吗？迷。不悟。他不觉。所以夫子说得好。夫子在《易经．系辞传》里面讲「游魂为变。精气为物」。这两句话说得好！鬼魂速度很快。动荡不止。他定不住。速度很快。真的他是游魂。这说得很有道理。在佛法里面说迷魂。他迷了。迷而不觉。那个是自己。实在讲就是佛家讲阿赖耶识。阿赖耶识是迷。觉了就不叫阿赖耶识。叫自性。叫法性。一桩事。迷悟不同的名号。

　　我们凡夫跟佛一个性。一个自性。一个灵性。丝毫差别都没有。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面得到这个信息。他老人家跟我们讲得很详细。讲得非常的精彩。我们学了之后。虽然没有证悟。有解悟。我们明白这个事实真相。佛菩萨、祖师决定不会欺骗我们。我们对他要有坚定的信心。我们学佛没有别的。就是把它找回来。把自己的本来面目找回来。所以他论文的题目「妄尽还源」。还源就找回来。把真的我找回来。身是假我。把身认为是我。那你就错了。错到家了。所以头一个觉悟身不是我。身是我所有的。这个事实真相真明白、真清楚了。你怕不怕死？不怕。为什么？没有生死。你怕什么！舍身命就跟脱衣服一样。我衣服脏了脱掉。丢掉再换一件新的。阿赖耶就是这样。阿赖耶在佛法里叫神识。这个身体老了。不好使用。换一个新的。可是有的人愈换愈好。有的人是愈换愈差。这个关系大。六道里面人天好。畜生、饿鬼、地狱

美国佛教法师法星

那就很差。你换什么身？这里面讲业因果报。你的心善行善。善恶的标准是什么？是自性。自性的性德。自性性德里面的核心。用我们现在一般的话来说就是爱。佛法里面讲慈悲。中国古人讲仁义。本性里头就是一个爱。确实。见性之后自性的爱自然流露出来。决定没有分别。决定没有执着。他的爱心遍宇宙、遍法界。像光波、电磁波一样。遍法界虚空界统统感受到。

　　我们现在的念头。起心动念。这个念头可了不起。无论是个善念、是个恶念。才动就周遍法界。我们自己不知道。为什么？《还源观》上告诉我们。无论是物质现象或者是精神现象。物质也有波动现象。任何物质都有波动现象。所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况。实际上什么都没有。物质是波动形成的。精神也是波动形成。如果没有波动。精神跟物质都不存在。这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。佛经上讲「一念不觉。而有无明」。从一念不觉就生起万物。那一念就是波动。可是科学家没有把那个一念讲清楚。佛经讲清楚了。我们看到佛跟弥勒菩萨的对话。这个对话在《菩萨处胎经》里面。这部经有这么一段对话。佛问弥勒菩萨。「心有所念」。我们一般凡夫。六道里面凡夫。心里起一个念头。佛就问：这一念里头有几念？这我们想不到的。一念里头还有几念？谁能想到这问题？我想现在最聪明的科学家也没想到。一念里头有几念？换句话说。这一念是多少个细念组成的？这问的才有意义。有几念？后头还接着问：有几相？有几识？相是物质现象。识是精神现象。佛问了这么个问题。

　　弥勒菩萨是我们佛教的心理学家。如果把佛教看作教育。他专门教心理学的。他回答世尊。实际上他们两个人谈话是给我们听的。不是不知道。弥勒菩萨说一弹指。这一弹指的时间很短。我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。单位是百千。百千就是十万。三十二亿乘十万。三十二亿百千念。我们中国人讲三百二十兆。一弹指。一弹指三百二十兆。佛经上说出来。科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」。形就是物质。就是佛说的相。相分。阿赖耶的相分。「形皆有识」。每一个形都有识。这就是说。物质跟精神从产生的时候就同时。没有先后。物质里头一定有精神。精神里头一定有物质。这个物质。佛经里有一个名词叫无表色。我们肉眼能看到的是有表。这个物质现象；无表色我们看不见。真有。能感觉到吗？能。

　　什么叫无表色？我们曾经见过。在香港我们看到香港跟九龙当中是海。是海水。不是淡水。海水。我们都看见。现在我们坐在房间里。我们想想这个海下的水。能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有。你自己很清楚。别人看不见。这是物质。这是说明精神里头有物质。精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。见闻觉知是性德。觉悟了。受想行识就没有。就转变成见闻觉知；迷了。见闻觉知就变成受想行识。就这么回事情。变质了。受想行识是六道凡夫里有五种受。这不是真的。所以佛在经上讲。我们的身叫五蕴和合。成了这个身体。众缘和合。众生；一个人叫众生。众缘和合而生。这里头有色法。色法是物质。就是形；有受想行识。心法。受是前五识。想第六识。行第七识。末后那个识就是阿赖耶。精神现象。

　　所以我们说唯物说唯心都错了。心物同源。是一桩事情。决定分不开的。我们动物有受想行识很明显。植物有没有？有。矿物有没有？有。很难得。日本江本博士。水是矿物。他细心去观察水。水能看、能听。能懂得人的意思。有见闻觉知。那是矿物。有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知。所有矿物都有见闻觉知。现在你只是把它的色看到了。色相看到了。它还有声、香、味。这三种你还没有能够发觉。你要好好继续努力。任何物质里它有香。你能闻得到。它有味。它有音声。你现在只看到它的色相。这就是佛讲的。在三千年前说得这么清楚。他现在做实验才看到一个。他佩服。原来以为佛教是迷信。不敢接触。现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」。插这么一段闲话。都是属于佛学常识。

　　五逆最后的一个是「破和合僧」。这也是堕阿鼻地狱。我年轻时候在台北讲经。我记得四十多岁。有一位老居士跟我们的老师是老朋友。李炳南老居士。年龄比李老师小一点。那个时候也有六十多岁。我才四十多岁。应该大我差不多有二十岁的样子。他有一天请我吃饭。在火车站旁边有个素食餐厅叫功德林。台北市。我就到功德林去。他已经到了。到了一看。就是我们两个。他没有请别人。请我一个人。点了菜。吃饭的时候他问我：净土法门法师。你知不知道我今天请你吃饭是为什么？我说：我不知道。他说：有一桩事情我要向你请教。我说：什么事？他说：「这个事情可严重了。五逆罪里面杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血少。少之又少」。那个时候真少。现在不少。现在你看看报章杂志里面杀父杀母、兄弟互杀、杀老师、杀同学时有所闻。给诸位说。在五十年前的时候没有这个现象。很少看有这种事情发生。「唯独一条。破和合僧。这条严重」。我就了解他的意思。学佛的同学。无论在家出家。互相嫉妒、障碍、毁谤。这就是破和合僧。他说这个事情严重。造这个堕阿鼻地狱罪。我就笑了笑说：我们吃饭。没事。他看到我很从容。觉得很奇怪。怎么没事？我反过来问他：「老居士。你学佛比我早」。他是跟印光大师学佛的。跟李老师是同学。我学佛那个时候大概也有十几年了。我说我不但没有看到和合僧。听都没听说过。你在哪里看到有和合僧团？我这一问。他也笑起来。两个出家人住的地方都吵架。哪来的和合僧团？没见过！你操这个心干什么？现在没有和合僧团。我们用餐好了。这是真的。

　　经上讲得很好。如果这个地方出现一个和合僧团。四个人以上在一起共修。确确实实落实六和敬。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这六条做到。这是道地道地释迦牟尼佛的道场。必定感得一切诸佛护念、龙天善神拥护。这个地区不会有灾难。真的。不是假的。我这一生从学佛开始。知道这些事情我就留意。就想有这么一个和合僧团出现。找不到。三十年前。一九七七年我第一次到香港来讲经。香

美国佛教法师的中国情节

港这边的大德法师不少。从大陆各地方来的都云集在这块土地上。其中也有一个青年法师。大概四十多岁的样子。年龄跟我差不多。大我几岁。洗尘法师。在香港都知道的。觉光法师、洗尘法师。香港佛教里这两位领袖。他是东北人。觉光也是东北人。我们都很谈得来。特别是洗尘法师。我曾经好几次的请求他。我说：你能不能找到五个出家人。我参加一个。我来报名。你老人家带头。我们五个人落实六和敬。我们来组这个僧团。第一次我到香港来讲经讲了四个月。讲《楞严经》。讲完了。我居留的时间也到了。我回到台湾。我说继续努力。我们来做。他也很欢喜。没做成功。不容易。找不到！

　　六和敬要怎样落实？给诸位说。儒释道三个根落实。六和敬就落实了。你想想看对不对？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、出家人《沙弥律仪》。只要把这四个根百分之百的做到。这个团体就是六和敬。名符其实的僧团。不修六和敬。达不到六和敬的标准。不能称为僧团。我们念三皈依的时候。「皈依僧。众中尊」。众就是团体。这是社会组织。社会所有团体里面。佛弟子这个团体最尊贵。为什么？它和睦。我们中国老祖宗讲的「和为贵」。他把「和」字做到了。这个团体里头决定看不到有争执的。决定看不到动意气的。现在我们能不能看到？到处看到。佛法为什么衰？僧团没有了。形式的僧团有。实质的僧团没有。现在麻烦来了。灾难多了。这个灾难怎么化解？有一个僧团出现在这个世间。地球就有救。诸佛护念。龙天善神拥护。什么灾难都没有。有没有人肯发心？没有人。为什么？自私自利放不下。名闻利养放不下。五欲六尘的享受放不下。那就没办法。那就跟着一起受难。没路可走。所以你肯不肯放下。舍己为人？实在讲为人是真正为自己。为自己是真正的害自己。

　　这个事情佛菩萨知道。圣贤人知道。迷惑颠倒的凡夫不知道。眼前念念都是想占点便宜。便宜占到了。还有占不到的。为什么占到？命里有。你说这冤不冤枉？命里有。命里没有。用什么方法你都占不到。中国古人讲得好。「一生皆是命。半点不由人」。命从哪里来的？命是你宿世造的业。过去生中造的善业你来享福。你命里有；过去生中造作不善业。那你得受苦报。不是别人给你的。自作自受！这个道理一定要懂。决定不可以怨天尤人。怨天尤人。罪上又要加罪。这都是事实真相。我们没有学佛。没有接触佛法之前不知道。接触佛法之后欢喜学习。愈来愈清楚。愈来愈明白。灾祸怎么来的？幸福怎么来的？清清楚楚、明明白白。断恶修善。忏除业障。积功累德。幸福就来了。什么是真正的幸福？世间的福报是假的。不是真的。昙花一现。天上的福报也不是真的。时间虽然比人间长一点。有限。现在我们知道。以我们的身分。以我们的程度。往生西方极乐世界是第一福、第一德。能不能？真能。

　　如果确定这样一个方向目标。你就敢放下。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。和合的僧团就不难出现。古人能做到。今人做不到。古人为什么能做到？觉悟。他做到了。今人为什么做不到？不觉悟。被这些名闻利养诱惑。堕落在里面不能自拔。所以他做不到。做不到是没觉悟。觉悟就做到了。所以我初学佛的时候。章嘉大师常常跟我讲。佛法这桩事情知难行易。真的。行很容易。迷悟真的在一念之间。不难。但是转迷为悟。知难！你真认清什么是真的、什么是假的。这个可难了。这不容易。真的要有像佛菩萨那样的认知。凡所有相皆是虚妄。把这些物质现象、精神现象远离不是一桩难事情。问题你是不是真的明白。讲得最清楚、最简单的就是贤首国师的《妄尽还源观》这篇论文。不长。不长。我们大家在一起学也差不多用了一、二百个小时。非常有受用。

　　五逆我们就清楚了。这五种完全违背了性德。不是别人惩罚你。地狱也是你自己变现的。不是别人造的。这是堕阿鼻地狱。十恶是十善的反面。造作杀生、邪淫、偷盗。杀盗淫。身业。什么叫杀盗淫？我们一般人看到是粗相。微细的不知道。佛经里面讲得详细。不能不知道。杀是杀害。我没有杀。可是我伤害众生。那是杀里面的一分。什么时候能做到决定不伤害一个众生。这一条你才做圆满；你还有伤害众生的念头。还有伤害众生的行为。这条你没做到。是的。不拿刀去杀众生了。言语的伤害、起心动念的伤害。那个帐都算在里头。偷盗。微细的偷盗是什么？占便宜。占别人一点点的便宜那是盗业。盗的这条戒不干不净。占人的便宜。占国家的便宜。国家纳税怎么样少纳一点。找法律的漏洞。完全合法。可是你的念头。我今天找到法律这一条。我可以少缴一点。那是盗心。盗心没断。再延伸。对花草树木有盗心。对山河大地也有盗心。总想占一点便宜。总想比别人享受好一点。有这个念头是盗心没断。很微细。

　　所以这十条。十善这十条反过来是十恶。展开来。在小乘就变成三千条。十条变成三千条。怎么说？譬如杀生。杀生这一条含着有其它九条都在里头。十乘十就一百；一百里头每一条又有十条。就变成一千；一千条里头每一条又有十条。愈说愈微细。小乘三千威仪就从这里来的。大乘就更多。大乘菩萨将十善业展开。八万四千威仪。八万四千条。所以十善业道圆满。八万四千条一条都不犯。这个人就成佛了。我们这十条没有犯。很粗的十条。这是善人。你是个好人。佛经里面「善男子、善女人」就用这个做标准。十善没有做到。不是善男子善女人。十善做到才称之为善男子善女人。展开经典。你看善男子善女人。我在不在里头？我算不算是善男子善女人？标准在这十条有没有做到。是以这个做标准。不是随便说的。

　　十善反过来是十恶。现在的社会我们细心观察。它不是十善的社会。是十恶的社会。你看杀生、偷盗、邪淫。身三业；口妄语、两舌、恶口、绮语；意贪瞋痴。普遍人人都具足。这个社会麻烦。肯定有灾难。所以美国人拍的电影「２０１２」。我是几十年没看过电影。我也不看电视。我们佛门同修买了票带我一起去看。看了之后我告诉大家。才晓得这个片子全球同步联映。这是一桩大事。不是小事。这是上天对我们下了警告。如果我们继续还要搞五逆十恶。我们这个灾难就跟它演的一样。所以有很多人问我对这个看法。我说我们从因果上看。现在这个地球上的居民他想什么、说些什么、干些什么？你把十善的标准展开来一看就知道。全是十恶。一条善都没有。这个灾难真的。一点不假。灾难能不能救？答案是肯定的。只要地球上的居民回心转意。「我明白了。我知道这样子干下去之后地球就没有了。所有灾难都会出现」。佛在《楞严经》上告诉我们。贪心感得的是水灾。将来海水上涨把陆地全淹没了。贪心的感应。什么都贪。连学佛都贪。学佛要烧头一炷香。这是贪心。佛是叫我们放下贪心。不是换贪的对象。要把贪心除掉。这个道理必须要懂得。瞋恚感应的是火灾。现在地球温度上升。这是属于瞋恚。所以我们自己要有高度的警觉。遇到不顺心的事情。心里觉得难过、忿恨。你就对地球温度上升又在那里添了把油。你有责任。愚痴是风灾。傲慢是地震。都有因的。起心动念、言语造作感得的这个灾难。所以佛教给我们一句话消灾免难的秘诀。那就是「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。灾难就化解了。我们要求全世界的人都做。不可能。做不到的。我们只能要求佛门弟子。学佛的人。我们共同一个老师释迦牟尼佛。我们都是释迦牟尼佛的弟子。应当接受释迦牟尼佛的教诲。认真修行。断恶修善。忏悔改过。全世界佛弟子要都能够这样做法。这地球有没有得救？有。有救。

　　在这个世界上。我听很多人告诉我。全世界的这些宗教。佛教还算是信徒多的。估计大概有七亿人。今天全世界人口六十七亿人。算七分之一。这个数就了不起。七个人当中有一个人回头。那六个人沾光了。佛在经里面跟我们讲得很清楚。众生所造的业有共业、有别业。这对我们弟子们来讲是非常大的鼓励。共业当中有别业。这句话要记住。共业不善。我们专修善业。所以要求自己认真圆满的落实三个根。出家还得落实沙弥律仪。有那三个根算不错了。没沙弥律仪不行。为什么？对不起佛菩萨。你既然出家。那你就得真干。不出家可以。十善业道修好。行。佛也承认你是佛弟子。实际上。具足三个根才具备学佛的条件。净业三福上讲得清清楚楚、明明白白。你才能够接受三皈五戒。所以三皈五戒不是无条件的。三皈五戒什么条件才能接受？善男子、善女人。才能够受这个洗礼。善男子善女人必须净业三福头一条做到。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句话。孝亲尊师落实就是《弟子规》。所以《弟子规》做到。孝养父母、奉事师长做到了；《太上感应篇》落实了。慈心不杀你做到了；最后这《十善业道》。这才能成为佛门弟子。我们今天佛法衰了。为什么衰？我们把这个基础的教育疏忽了。所以佛法衰了。问题没有出在佛法上。出在我们这一代学佛的同学自己身上。我们没认真学。释迦牟尼佛已经不在世了。我们自己宣布做他的弟子。他老人家承不承认我们不知道。自以为都承认了。其实不然。

　　这个经上讲得好。纵然造了五逆十恶业。就是必定堕阿鼻地狱的。遇到这个法门也有救。「临终念佛。亦必随愿得生」。造这么重的罪业有没有救？有救。一念回头。中国古人常讲的「浪子回头金不换」。不要以为他作恶多端。回头就是大善人。善恶在一念之间。他能回得了头来不容易。说明什么？说明他有很深厚的善根。这一生当中没人教他。他迷了。造这么多恶业。有人点醒他。马上就回头。不是没有道理的。由此可知。教育多么重要！世间有坏人吗？没有坏人。佛眼睛没有一个坏人。大乘教里佛常讲。「一切众生本来是佛」。这些造作五逆十恶的是不是佛？他本来是佛。妖魔鬼怪是不是佛？本来是佛。没有一个不是佛。佛眼看一切众生全是诸佛如来。但是在六道里这些佛有迷有悟。有迷得很深。有迷得浅一点。各个人根性不一样。善根福德因缘不相同。不能不知道。

　　下面四句。你要是真的觉悟。对这个法门接触真能相信、能理解、能真干。太难能可贵！这个法门叫难信之法。你们大家一接触就相信。我很佩服。我不如你们。我对这个法门花了十几年的时间才真接受。年轻的时候。学校读书受老师的影响。受新教育的影响。以为宗教都是迷信。佛教尤其是迷信。别的宗教只拜一个神。唯一的真神。高级宗教。佛教是什么都拜。多神教、泛神教。是属于低级宗教。怎么能接受它？好在我年轻的时候对哲学很喜欢。找到了一个老师方东美先生。跟他学哲学。他在《哲学概论》当中末后一个单元介绍我佛经哲学。我是这么入门的。他老人家在佛教经典里面特别欢喜的是《华严经》。告诉我这是「佛经哲学概论」。他把《华严经》用这个名词介绍给我。他说这里头有完美的理论。有精细的方法。末后还带表演。像这样的教科书在全世界找不到第二种。那是真的不是假的。带表演。后面善财五十三参做出来给你看。所以我对这部经也特别爱好。非常有缘。可是对于净宗真的是有排斥。最初认为释迦牟尼佛大概是对老太婆们讲的。不是对知识分子讲的。忏云法师帮助我。我在他茅蓬里面住了半年。在茅蓬做义工。余暇的时间他要我读《印光法师文钞》。读《弥陀经》的《要解》、《疏钞》、《圆中钞》。所以这三种本子我的印象很深。也非常欢喜。对净土宗不反对了。也很尊重。但是不愿意学它。对大乘经典趣味很浓。李老师劝我修净土。我跟他学教当然不能反对他。但是不是真心学。对老师敷衍。老师也看得出来。

　　什么时候真的认识净土？讲《华严经》。那个时候我在台湾。我记得我是二十六岁那一年认识方东美先生。我二十六岁还在工作。三十岁离开工作。一心想学佛法。这是章嘉大师教导我。他劝我出家。要我学释迦牟尼佛。我很听话。确实老实、听话。也真干。我跟李老师十年。跟他学经教。跟他老人家第二年我就出家。出家的缘成熟。出家之后我就在各地讲经教学。民国六十年我第一次开始讲《华严经》。李老师在台中讲。我去听第一卷这个经怎么开头的。这一卷经听完之后。那一部《八十卷华严》我有能力讲下去。所以我就在台北讲。我记得我讲了好像两年。不到三年就赶上他的进度。因为他一个星期只讲一个小时；他讲经是两个小时。但是有台语翻译。实际上一个星期讲一个小时。那个时候我一个星期讲三次。一次是一个半钟点。所以我一个星期讲四个半小时就等于他一个月。所以我很快就赶上他。进度就赶上他。以后就超前。

　　应该也有十年。《华严经》讲了一半。那个时候《八十》、《四十》同时讲。我是一个星期两天讲《八十华严》。一天讲《四十华严》。讲了一半。有一天突然想起来。文殊、普贤修什么法门？善财童子学的是什么法门？《华严经》讲一半。后面还有一半。往后面翻。翻到后面一看。《四十卷》第三十九卷看到了。文殊、普贤菩萨统统发愿求生净土。这让我非常震撼。而且看到文殊、普贤不但自己发愿求生净土。还带着华严会上四十一位法身大士。都到极乐世界去见阿弥陀佛。这还得了！这两位大菩萨是毘卢遮那佛的助手。两大助手。把毘卢遮那佛的学生全带到极乐世界去。毘卢遮那佛不生气吗？把我的学生全带跑了？毘卢遮那佛不但不生气。而且会非常欢喜。

　　我然后再细细看看。文殊菩萨的得意门生。传法的弟子善财童子。再看他学什么。原先真的叫粗心大意。《四十华严》讲一半都没有看出这个问题。一用心这才把它看到。看出来。原来善财跟他老师修净土法门。从什么地方看？从他第一个参访。老师介绍他的。文殊菩萨介绍他去参访吉祥云比丘。吉祥云比丘修般舟三昧。般舟三昧是什么？叫佛立三昧。专修持名念佛求生净土。这才知道。中国人常说第一个善知识（老师）是先入为主。他修的是这门东西。以后再看他的参学。每一位老师恋德礼辞。你细心去观察。他参学他样样都看、样样都学、样样都懂。他不修。他修什么？他念佛。再看到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。一个头一个尾。不就明白了！他是门门都学、门门都懂。他自己是专攻念佛法门。我从这个地方才接受了净土。真的搞清楚、搞明白。老师劝我。我都没有这么样的信心。再从《华严》、从《法华》、从《楞严经》上总结。我知道净土好。净土殊胜。真不容易！看你们只是一听就接受。我很佩服。我怎么这么难？搞了十几年才把这个真正接受。

　　这个法门「横出三界。圆登四土。顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便。善应群机也」。这话真的。不是假的。横出也叫横超。因为八万四千法门都是步步高升。竖出。不是横出的。《华严经》上不就很好的例子吗？你看十信位。十信上面十住。十住再上面十行、十回向、十地、等觉、妙觉。好像我们念书一样。小学、中学、大学、研究所。这叫竖出。净宗法门不需要。就在人道旁边就溜走了。不必这么麻烦。这样一步一步到哪一年你才能出头？从旁边走。极乐世界去了。阿弥陀佛接引你去。到那边之后圆登四土。这就特别。释迦牟尼佛有没有四土？有。竖的。不是圆登的。你得一步一步爬。六道里面是凡圣同居土。四圣法界是方便土。华藏世界是一真法界。是毘卢遮那佛的实报庄严土。再往上去是常寂光净土。还是一步一步往上提升。在华藏世界。净土可不一样。阿弥陀佛的四土里面没有界限；换句话说。用现在科学家的话来说。它没有空间维次。这是在十方世界里头统统没有这种现象。只有极乐世界特别。没有空间维次。四土在一起。所以一生一切生。

　　你看他下面举的例子。观音、势至他们是住在哪里？他们住在实报庄严土。我们现在念佛往生是生凡圣同居土。在我们这个世界。凡圣同居土见不到方便有余土。它有界限、有障碍；六道里头我们生在人道。我们见不到天道。天有二十八层天。下面见不到上面。上面可以见到下面。可是极乐世界就好比是什么？十方世界诸佛如来办学都是由小学、中学、大学。都是这样办法的。而且小学也一年级、二年级各有各的教室。不在一起。阿弥陀佛这个大教室。从小学、中学到博士班都在一起。一个教室里上课。就像这种情形一样。统统在里面。这个很特殊。所以说一生一切生。我们能够以凡圣同居土下下品往生。你到极乐世界。你都能看到观音、势至。都能看到文殊、普贤。都在那里。常常跟这些人在一起。那你真走运。这是法身大士。你不会的他教你。除了佛教之外。这么多菩萨来帮助你、来提携你。你就很快成就。这是极乐世界无比殊胜之处。所以感得十方诸佛赞叹。叫圆登四土。没有阶级。顿。立刻的意思。你立刻就跟观音菩萨、势至菩萨并肩。都是阿弥陀佛的学生。他就变成我们的学长。

　　「可见此法门之究竟方便。善应群机」。什么样的根性遇到这个法门统统能得度。问题就是你相不相信。你能不能听得懂？真正相信。听不懂也没关系。这一句阿弥陀佛你老实念。念到功夫成片你就自在往生。预知时至。很多一生没听过经的、不认识字的。就念这一句阿弥陀佛。念了三年他功夫成就。有站着走的。有坐着走的。没有生病的。说走就走。不难！前几年深圳黄忠昌居士给我们做了一个示范。他听说这个法门。自己发心做实验。看看三年是不是真能往生。他在深圳闭关。向小莉居士护关。两年十个月他就预知时至。佛接他走。还差两个月满三年。真的不是假的。我们在这个地方劝大家。他给我们做证明。三转法轮作证转。证明这是真的不是假的。我们想不想去？想去。用他那个办法就行。关键在什么？彻底放下！你之所以去不了。就是因为你放不下。你对这个世间还有贪恋。迷惑颠倒。真正觉悟了。什么都不要。心里只有阿弥陀佛。没有其它的事情。你看看。长时熏修。多长的时间？三年。一千天。一千天的熏修你就取得西方极乐世界。善导大师讲得好。「万修万人去」。一个都不漏的。这是法门。修行。你会被漏掉。漏掉的原因是在你自己。你自己要负责任。不能怪阿弥陀佛。不能怪《无量寿经》。哪一个都怪不上

佛教法师有哪些是穷苦出身

。怪自己不如法。天天听经没听懂。这是真的。为什么没听懂？心浮气躁。你对这个法门有怀疑。你对这个经教信得不深。解得不够透彻。所以你有障碍。

　　底下一段还是讲契机。这一段寓意深远。我们看经文。「又契机者。亦寓契合时机之义」。这一段讲得好。这是显示出黄念老的真实智慧。很重要。契合什么？契合现代这个社会时机。「如来垂慈。独留此经于诸经灭尽之最后百年」。佛法将来会在这个世间消失。会灭掉。为什么？法是缘生的。缘没有了它就灭了。缘生缘灭；它不是不灭。它是因缘所生法。所以它也不是真的。佛在《

银川佛教法师名单

般若经》上告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。讲得多透彻。佛法好。好不能贪。不能起贪心。起贪心就错了。佛在《金刚经》上举了个比喻。他用过渡船筏做比喻。过渡要小船。或者是筏。木头编的或者是竹子编的。渡河用的。他说的法就跟这渡船一样。是帮助你从这个岸渡到彼岸。到彼岸你就得舍。舍才能够上岸。你要不舍的话就错了。永远上不了岸。所以告诉我们「法尚应舍。何况非法」。这个舍的意思就是你不要执着。不要放在心上。放在心上就错了。为什么？它是有为法。它是缘生法。它不是自性。你能够一切放下你就见性。性才是唯一的真实法。不生不灭。样样具足、样样圆满；智慧具足、德能具足、相好具足。相好就是今天讲的福报。是你自己自性里头本来有的。不是外头找来的。外面没有。而且是永远享受不尽的。这才叫宝！真的是宝。自性三宝。这是佛教我们真正要求得的。把它找回来。现在迷失了。找回来。

　　所以你一定要知道。智慧从哪里来？自己本来有的。你去求智慧。没这回事情。你所求得的是知识。知识跟智能是两桩事情。智慧怎么求法？要把心定下来。清净心生智慧。我们的心不定。心里面是乱七八糟的东西。所以它不生智慧。生烦恼。清净心生智慧。所以智慧从放下。智慧就出现。放不下永远没智慧。你所学得的全是知识。知识能解决小问题。解决小问题还有后遗症。科学技术解决问题的时候。要是解决大问题就有大后遗症。小问题有小后遗症。解决小问题还可以。解决大问题就带给全世界的灾难。最后到地球的末日。科学技术带来的。中国人聪明。我是在一九八二年第一次到美国。第二次是一九八三年。沈家桢居士请我去讲经。在纽约。到纽约那一天他请我吃饭。客人也很多。里面有很多当地的美国人。我相信他们都是沈老居士的好朋友。有一个人问我。跟我说。现在我们西方人对中国人的看法跟过去不一样。过去总轻视中国人。认为中国人没有文化。野蛮人。现在我们知道。全世界一个一个比。中国人第一。中国人有智慧。很能干。一个一个比。中国人第一；两个两个比。犹太人第一；三个三个比。日本人第一。末后问我一句话。你们中国人为什么不团结？我听了一听。笑笑。我知道他们都是信奉基督教、天主教的。我说这是上帝安排的。他很惊讶。这怎么是上帝安排的？我说如果中国人团结起来。你们还有饭吃吗？大家一笑了之。真的。他讥笑我们不团结；中国人真聪明。他们知道。就是不团结。还好。他还有饭吃。遇到这么一桩事情。我在美国遇到事情很多。

　　现在由于科学技术日新月异。对于地球生态破坏已经到严重的程度。所以地球上灾难这么多。不是没有原因。人为的。我们一定要晓得。再继续这样破坏下去。我的估计。顶多十年世界末日就来了。现在各地方这些灾难。那是什么？这是大灾难的先兆。我们已经看到。再要不认真努力。这个灾难是决定不能避免。所以我们不可以不知道。不能不认真努力来学佛。化解灾难没有别的。就是劝导大家回心转意。断恶修善。积功累德。灾难可以能够解除。今天时间到了。我们就学习到此地。

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