&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九

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净土大经解演义　　（第九集）　　2010/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0009

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看经本第七面倒数第六行。「又契机者。亦寓契合时机之义」。这是念老将本经是契机之独胜。也就是特别殊胜。介绍完了之后。又告诉我们不仅是三根普被。利钝全收。它还契合时代。这个时代是各个不同的时代。各个不同的地区。各个不同的文化背景。它统统

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都适合。这样的经的确是不好找。这部经就是的。下面说「如来垂慈」。这指的是释迦牟尼佛。也是说的阿弥陀佛。非常慈悲。「独留此经于诸经灭尽之最后百年」。我们在《法灭尽经》。释迦牟尼佛说将来佛法到衰灭时候的状况。一切经都灭尽。都不存在。最后《无量寿经》还流传一百年。这最后的一百年。《无量寿经》留下来的是哪一种本子？这也是当代的一些大德。不是我们现在的。应该是黄念祖居士那个时代。比我还要早一辈。我的老师们这一辈的人。肯定夏老居士这个会集本。为什么？前面都跟诸位介绍过。这本子道地道地是净宗第一经的标准本。它是五种原译本的集大成。确实是净宗第一经的善本。这个我们听了之后一点都不怀疑。确实是这部经。夏老居士出现在这个时代。我们相信他是再来人。他就是来做这桩事情的。黄念祖老居士出世。也就是为这个本子做个批注。这是他们来到这个世间特殊的任务。他们完成了。由此可知。末法往后还有九千年。所以我们讲不同的地区、不同的时段、不同的文化。它统统都能适应。

　　「正表此经能契于当前及未来之社会也」。无论哪个地区所需要的。就是这个本子。「当前科学发达。人类应具之知识弥广」。我们所需要的知识就愈来愈多。是不是一桩好事情？实在讲不是一桩好事情。真正修道的人不需要学这些东西。我们老祖宗、古圣先贤早就给我们说过。道家所说的「为道日损。为学日益」。为学就是此地讲的。现在的科技发达这是为学。这个东西你天天要增长。你的知识面；可是为道。天天要放下。统统都放下你的道就成就。道是什么？道是你自己本有的。你现在的道不能现前。就是你有障碍、你有烦恼。佛家讲业障。障碍之多。无量无边、无尽无数。可是归纳起来不外乎两大类。烦恼障跟所知障。这两大类都障碍你见性。都障碍你清净心。障碍你的平等心。「清净平等觉」就是道。这是这部经的经题。我们修道就是修这个东西。如果这个心地一年比一年清净。你的道业就在增长。无论修学哪个法门、哪个宗派。中国是大乘佛法十个宗派。法门。法是方法。门是门道、门径。是回归自性的门径。经上所说的八万四千。八万四千法门是对治八万四千烦恼。菩萨非常了不起。能把十善业道展开为八万四千细行。这功德圆满。成佛了。

　　清净平等觉得到。那是什么样的境界？经题的上半部。上半部讲的是果。下半部是因。修因就证果。果第一个「大乘」。大乘是智慧。自性本具的般若智慧现前。智能不是学来的。知识是学来的。智慧不是学来的。从清净心里面生的。「无量寿」是德。「庄严」是相好。你看这不就是《华严经》上讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」！经题上就是如来智慧德相。「大乘」是智慧。「无量寿」是德。「庄严」是相。你就得到。这在什么时候？这在诸佛如来的实报庄严土。你把清净平等心修成。你就回到实报庄严土。这个经题好。不是会集的人自己立一个题目。像王龙舒居士他会集叫《大阿弥陀经》。魏默深的本子是《无量寿经》。他都是自己立的一个题目。唯独夏老连题目都是会集的。真的没有在上加一个字。这才叫标准的会集本。连题目都是会集的。题目的上一半是宋译的经题。下面「清净平等觉」汉译的。原本的经题也把它会集起来。意思就更明显了。

　　底下给我们说。「社会进步。每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能。鞠躬尽瘁。参加建设。造福人民。实现人间净土」。我们读这一句。应该知道如来、菩萨无方应化的事迹。确实像《普门品》里面所说的。应以什么身得度他就现什么身。应以什么方式来帮助众生、来成就众生。他就用什么方法。没有一定的方法。所以佛为我们讲经说法。不可以执着。执着就错了。你要是执着。佛告诉你。他没说法。他不承认他说法。《金刚经》里就有这个意思。你要说佛说法。佛说你谤他。你毁谤他。他没说法。一个字也没说。没说法说了四十九年。我们怎样去体会？清凉大师讲得好。佛说的话是真的不是假的。清凉大师在《四十华严》经题里面讲过这么一句话。世尊四十九年所说的一切法。全是古佛所说的。释迦牟尼佛没有在古佛所说经教上添加一个字。比我们孔老夫子所说的「述而不作。信而好古」。说得还要严谨。夫子只是说述而不作。佛说的没有在古佛所说经典上多加一个字。这了不起。人家为什么能成佛、成菩萨。关键就在此地。现在人心浮气躁。原因是什么？原因就是要学得要创造、要发明。自己要有东西出来。不服古人。

　　古人跟我们确实不一样。古人他佩服古人。他仰慕古人。他向古人学习。从来没有个意思说创新。跟现在科学的思惟是背道而驰的。古人这种想法是对。还是现在人对？如果我们把《还源观》学透了。我们就知道古人的态度对的。现在科学概念上是错误的。为什么？古人证到圆满。像个圆球一样他证得的。这圆球上你不能加一点。加一点它不圆；也不能少一点。少一点也不圆。圆圆满满不增不减。古佛证的是这个。今佛证的也是这个。所以今佛如古佛之再来。我们就明白了。今佛所说的一切法跟古佛所说的一样。不增不减。这个意思、这个事实真相。现在人能体会的不多。所以我也常常说世出世间这些大圣。他们修学的态度是我们后学最好的榜样。所以这一次我们特别选的。黄念祖老居士的批注我们来学习。黄老的批注你仔细看看。是不是述而不作？每解释一段经文、一句经文。引经据典。再不然就是古大德他们的解释。古大德也是根据经典。没有自己发明的。没有自己创造的。我们要懂。我们烦恼习气这么重。分别执着这么重。这就要知道。道地道地的凡夫。如何能转凡成圣？那就得向圣人学习。学老实、学乖。真听话。经教我们行吗？能讲经吗？没有这个条件。智慧、德能都不够格。

　　我早年到台中亲近李老师。是跟他学佛的。正好他那个时候办了一个经学班。培养讲经的学生。他要我参加。我自己衡量自己。没有这个智慧、能力。我不敢。我说我听经。听你老人家讲经学习。讲经我想我没有这个能力。老师让我到他班上去看看。当然看看我可以。去参观一下。以这个善巧方便的方法把我领进门。我跟老师说我们不能讲。结果一发现老师教讲经的方法。原来是讲古人的批注。古人批注看不懂。讲现在人的批注。白话的批注。是这样讲法的。我就问老师。怎么是这个学法？没法子。不得已而求其次。现在没人讲经。我们不发心怎么办？谁出来？没人了。经讲错了。错一个字可不得了。古大德所说的。讲错一个字。这本来是禅宗的公案。「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。你得负责任。你讲错一个字。你看看堕畜生身五百世。多可怕！老师告诉我。我们没有资格讲。讲批注。讲古人的批注。古人注的是文言文。我们现在把它用白话文翻出来。这个办法。错了。错了是他错。我没错。如果说是文言文看不懂。咱们看现在白话文。我就照他那个讲。漏掉了没有关系。可不能自己添自己东西。责任他负。我们学讲经是从这里做起步。到什么时候你自己能讲？开悟了。没开悟那就得讲别人的。

　　佛开悟了。祖师大德当中很多是开悟的。开悟了他也不离开佛菩萨。完全依靠佛菩萨的遗教。没有一点新的意思。信而好古、述而不作。这个态度我们应当学。应当认真的学习。学习能不能有成就？那要看你学习的心态。什么样的心态能学成功？印光大师说得很好。诚敬。他说「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。什么叫诚？我很诚敬。我十二分诚敬。那是他自己的标准。不是佛菩萨、圣贤的标准。佛菩萨、圣贤的标准。诚是什么？什么叫诚？曾国藩先生在他读书笔记里面。将「诚」下了个定义。他怎么解释？「一念不生是谓诚」。人家有学问、有德行。讲得不错。念是什么？妄念。你还有个妄念。不诚！在佛法里面讲。你还起心动念。起心动念是无明烦恼。你哪来的诚？分别执着那是大风大浪。严重的烦恼。所以佛告诉我们。你能把世出世间一切法不再执着。面对世出世间一切法。决定没有执着。恭喜你。你证阿罗汉果。你就超越六道轮回。如果你再更进一步。六根接触六尘境界。分别也放下。不再分别。跟诸位说。执着放下。清净心得到。清净心生智慧；分别放下。平等心得到。清净心是菩萨心。平等心是佛心。最后能把起心动念。就是妄念也放下。念头都不生。恭喜你。你成佛。为道日损。要把妄想分别执着统统放下！一年比一年轻。你的道业就在进步。如果一年比一年还严重。你适得其反。你是在学道。那道不是佛道。是什么道？应该是六道。你在修六道轮回。修六道轮回有善、有恶。善的三善道。不善的你就是修的三恶道。都在修道。都叫道。这都不能不知道。所以菩萨应化在世间。我们要能细心去体会。好好的来学习。提升自己的境界。真的。佛讲的两句话大家都会念。可是你没去做。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这真做功夫。

　　我们现在要认真问自己。净业三福。不仅仅是净宗的指导最高原则。也是整个佛法指导原则。第一条里面所说的「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们做到没有？这是什么？这是学佛的基本条件。我们要不具足那没有资格进佛门。进佛门是有条件的。什么人？善男子善女人。这个善就是这四句。这四句就是儒释道的三个根。孝亲尊师在《弟子规》里头。慈心不杀在《感应篇》里面。所以你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正落实。真正做到。你就是标准的善男子善女人。这个条件才能够入佛门受三皈五戒。第二福这是真正佛门弟子。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。前面条件不具足没有资格来受。可是现在怎么？现在我们不具条件的也都受了。章嘉大师告诉我。受了怎么办？受了学。千万不要认为我受了戒。我已经得戒。不可以这样说。这个说是什么？这叫大妄语；大妄语。你没有得到。你自己以为得到。

　　这个话最早蕅益大师讲的。蕅益大师明朝末年人。明末清初。虽然是净土宗的祖师。第九代的祖师。他在戒律上下了很深的功夫。所以像近代弘一大师。大家知道弘一大师研究戒律。在那个时候蕅益大师研究戒律的。他戒律的著作也很多。他告诉我们。中国从南宋以后就没有比丘。那个比丘是名字比丘。有名无实。比丘戒做不到。没有比丘。要传出家戒。传出家的比丘、比丘尼戒。至少要五个比丘才能传。没有五个比丘传这个戒。受戒的人不能得戒。他说南宋以后就没有。名字比丘不是真的。所以劝导大家你可以去受。知道这是形式。受了以后要学。真正学一条你就得一条。你得做到。我们受五戒的人很多。很普遍。受在家菩萨戒的人也不少。五戒有没有做到？不要说别的。不妄语做到没有？常常说瞎话有意无意。没做到！不杀生、不偷盗、不邪淫。你去想一想哪一条做到？还说我受了满分的五戒。满分的优婆塞、优婆夷。五戒都做不到。菩萨戒更不必说。所以有名无实。这个我们要知道。这种做法这是欺骗诸佛菩萨。我什么坏事都没做。你受戒做不到这个罪就很重。怎么个结罪法？犯了什么罪？破坏佛教形象你承不承认？人家一看佛教。你看这佛教徒是这样的。他不骂你。他把整个佛教都骂了。连诸佛菩萨都骂了。要懂！

　　在家的信徒十善做不到。十善、三皈、五戒做不到；出家的这些弟子们。沙弥律仪做不到。不但沙弥律仪。三皈、五戒、十善也做不到。你说佛教怎能不衰？佛教衰在哪里？戒律没有了。你看佛法信解行证。你有信有解没有行。证就不谈。没有行怎么会有证？只有信解。信解就变成学术。变成佛学；有行、有证那就变成学佛。学佛跟佛学不一样。佛学是能说不能行。学佛是能说又能行。所以我们今天在这个时代。找一个善知识到哪找。找不到！所以老师才教我。李老师当年在世。他老人家非常谦虚。我拜师。行拜师礼跟他学。他老人家跟我说。我只能教你五年。五年之后怎么办？他给我介绍一个老师。是他的老师印光大师。印光大师不在了。《文钞》在。你天天念《文钞》就是亲近印光大师。把印光大师教训记住。认真努力去落实。你就是印光法师的学生。开一个门。就是现在找不到真正善知识。古人有。做古人的私淑弟子。我的老师介绍我做印光大师的私淑弟子。我这么多年在海外各地讲经教学。我不敢自己认为是老师。没资格。我也学老师的方法。给大家介绍一个老师。我介绍的是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛这两个老师好。跟他准定不错。

　　这老师在哪里？《无量寿经》就是的。《阿弥陀经》就是的。一门深入。长时熏修。经看不懂。看不懂找助教、找帮手。哪些是助教？批注经的人就是助教。《华严经》看不懂。找清凉大师、找李长者。他们的批注就帮助我们学习。《弥陀经》看不懂。找莲池大师他有《疏钞》。蕅益大师他有《要解》。幽溪大师他有《圆中钞》。《无量寿经》。在这个本子没有出来之前。一般人学《无量寿经》都是学康僧铠的译本。五种原译本比较起来。他这个本子比较好。流通也很广。隋朝慧远大师有批注。他跟我们净土宗初祖法名完全相同。庐山慧远大师是中国净土宗第一代祖师。所以隋朝也叫慧远大师。在佛门里面叫他做小慧远。听小慧远就知道是隋朝的慧远大师。看他的批注。我们在台中那个时候学《无量寿经》。这个本子还没有传到台中的时候。李老师讲《无量寿经》就是讲小慧远的注。所以古人注疏帮助后来的同学。现在工具多了。用录音、用录像来讲解帮助后人。那就太方便了。我们建立个道场。这个诸位要记住。印光大师这一代祖师有德行、有智慧。他老人家教导我们。在现前这个社会状况之下。建道场重质不重量。重实质不重形式。道场不要大。小茅蓬是最理想。住众不要超过二十个人。容易维持。志同道合的这些同学在一起共修。一个方向、一个目标。决定求生净土。小茅蓬住二十个人。住在里头的人心都清净；如果建一个大的寺庙富丽堂皇。就有多少人在盯着想争。

　　释迦牟尼佛清楚。所以当年一生在世讲经说法四十九年。没有建一个道场。连小茅蓬都没建过。为什么？现在我们明白建道场就有人起恶的念头。什么都没有。三衣一钵。日中一食。树下一宿。你还争什么？所以每一个人心都清净。没有争的。这个示现好。这个示现叫慈悲到极处。他真的叫代众生苦。为什么那么做法？做出样子来给后人看。我们今天的身体实在讲跟佛陀不能比。跟佛的弟子也不能比。人家是长年累月。晚上就树下一坐。不怕风吹雨打。经上讲「金刚不坏身」。人家有德行。我们现在不行。我们现在到树底下住一晚上。第二天大概到加护病房去了。没有人家的德行。相随心转。人家心清净。我们达不到那个清净的程度。所以这是不能不知道的。在今天的社会。我们又不能离开社会。小道场天天认真学习。把学习的功德回向给社会、回向给一切苦难众生。消灾免难。这个事是真的吗？真的。佛在经上讲得不错。「一切法从心想生」。有这么一批人以清净心天天在做祈祷。真诚的祈祷就能产生效果。这是对社会。社会有人不相信。古今中外有很多灵验的事迹。现在有没有？现在也有。逐渐科学也慢慢给我们印证。证明境随心转。证明相由心生。真有德行他真有感应。没有德行呢？没有德行也得要参与社会的福利事业。外国的宗教对于这些他们很重视。他们办养老院、孤儿院、育幼院、医院。做得很多。我也看得很多。热心做这些社会慈善福利事业。在佛门这是附带做的。真正要做的是自己提升境界。成就道德、成就智慧。你才能真正帮助苦难众生。真正有能力去化解灾难。

　　「晚近太虚法师提倡人间净土」。这也是我们的上一代。对于中国佛教有相当的贡献。也有不少著作。「曾详引《无量寿经》文句」。在他的讲演当中。引用《无量寿经》的经文很多。「盖以此经双照世出世间」。这一部经佛所讲的世间法讲得不少。出世间法也很多。「详示真俗二谛」。佛依二谛说法。这是讲经教学的一个总原则。谛是什么？用我们现在普通话来说。是真理、真实。实实在在的。两种。一种是俗谛、一种是真谛。俗谛是世间法。真谛是佛法。世出世间都照顾到。真谛是明心见性之后你所见到的诸法实相。是我们一般世间人很难理解的。它是真的。我们的修学程度没有到那程度。佛不给我们说这个。佛给我们讲世间法。也就是说我们的常识。佛很清楚。佛说我们世间人一般的常识。我们很容易接受、很容易懂。跟我们讲父慈子孝、兄友弟恭。我们听了很欢喜。这是世俗谛。这不是真谛。真谛给我们讲万法皆空。这我们就不懂。我们明明看到一切法现前。怎么是空？佛怎么是空？这咱不懂。那是真谛。是属于高等哲学。不是一般人能懂的。佛是看众生的根性。看你的程度给你说法。所以在整个佛法里面。小乘都讲俗谛。真谛也说。很少。大乘法里面真俗谛都讲。连一乘法。一乘法是《法华》、《华严》。那里面也有俗谛、也有真谛。不是完全讲真谛。

　　「夫净宗之妙。在于不离佛法。而行世法。不废世法。而证佛法」。这是净宗的殊胜。真是巧妙。下面说「因持名之法。最为方便。随地可修」。随时可修。随处可修。心里面一句佛号。要真正做到大势至菩萨讲的标准。「都摄六根。净念相继」。真的不是假的。把六根管住不往外跑。非礼勿视、非礼勿听。管住！六根不向六尘境界去跑。凡夫。外面六尘境界引诱你的六根。你在造业；真能管住。对外面境界看不看？看。看怎么？没放在心上。视而不见、听而不闻。没走心。这叫功夫。心里是什么？心里面是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外什么都没有。跟你谈话交流。这世间法。心里面的佛号没断。不是说我有事情办事。我把念佛放下来。那是什么？那是功夫还不够、不到。初学的人要这样做法。特别是用思考。你暂时把佛号放下。你去办事。事情办好之后再念佛。如果得到念佛三昧就没有这个障碍。二六时中他佛号不间断。做得到。不是做不到。

　　我早年在台湾。有一年过年。有一位老居士过年的时候来看我。也是我们华藏图书馆的老信徒。她来告诉我：法师。我现在心很清净。我什么都放下。可是就是孙子放不下。她念佛的功夫很好。孙子放不下。我就告诉她：「你能把阿弥陀佛想成是你的孙子。你就成功了。」她并没有念孙子、孙子。没有念。她心里真有孙子。时时刻刻都有孙子的影子。阿弥陀佛挂在口上。里头心里是孙子。所以我教她一个方法。换一换。把你孙子换成阿弥陀佛。你就成功了。心上真正有！那叫做念佛。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。大势至菩萨说的。我们如果一心一意就想极乐世界、就想往生。这不往生麻烦可大了。不往生就得搞六道轮回。六道轮回实在太苦。不想再搞。这六道里面东西不再去沾染它。你心就定了。什么都不想。每天三餐饭吃饱就行。什么都不要讲究。能吃饱就够了。衣服能够御寒就行了。有个小地方可以睡觉。就够了。还要什么？你就知足。知足就常乐。心里面没有一丝毫负担。身心都没有压力。你说多自在。心里真有佛。这样的功夫快则一年。慢顶多三年。你念佛三昧就得到。念佛三昧是什么？清净心。《无量寿经》的经题里「清净」。你得到了。清净心生智慧。不再生烦恼。什么时候往生？在这个境界里。想什么时候往生就什么时候往生。你这一想。阿弥陀佛就来了。有寿命。寿命不要。现在就去行不行？行。你的信息送到阿弥陀佛那里去。这里一起念阿弥陀佛就知道。他就来接引。没有这个功夫不行。怎么想也想不来。为什么想不来？你是妄想。佛不来。你对这个世间拉拉杂杂的还没放下。真放得下随时可以去。

　　这个世界这么苦。受这么多年苦。还有什么好留恋的？生到极乐世界永远离苦。离苦得乐。为什么不干？实在讲贪生怕死。如果有个念佛堂在这里开着。告诉大家。「到我这里来念佛。七天肯定往生」。你看有没有人敢来？不敢来。天天求往生。七天准定往生。这念佛堂一个人都不敢来。假的不是真的。口是心非。这是我们明了之后得真干。道理统统搞清楚、搞明白了。

　　确实不离佛法而行世法。世法、佛法一点障碍都没有。无论做什么工作。心里佛号不间断。这叫功夫成片。生西方极乐世界凡圣同居土。但是不要紧。世尊明白的告诉我们。生到西方极乐世界圆证四土。这种殊胜的果德到哪里求？八万四千法门只有这一门有。其它的没有。所以遇到这个法门多难得、多不容易！遇到了不肯干。当面错过。这个罪很重。对不起自己。对不起佛菩萨。对不起父母。对不起祖宗。因为你一往生成佛。你的家人都得度。无论他在哪一道。你都看得清清楚楚的。他有苦有难你就能帮助他。他跟你有缘。所以他有感你就有应。他在受苦受难。希望有人帮助他。那就是感。你跟他有缘。你立刻这个信息就得到。你真的能帮助他。不废世法。而证佛法。不废跟不离是一个意思。世法是什么？给诸位说。《弟子规》是世法。《感应篇》是世法。《十善业》也是世法。你看看。这三样东西用在自己日常生活当中。用在自己工作当中。用在自己处事待人接物。世法！给世间人做好榜样。心里面是阿弥陀佛。这就成功了。这些世法不但没障碍你。你在那个地方累积功德。到极乐世界提升自己的品位。你做了多少好事。在社会上做很好的榜样。你的清净心人家看不到。可是你的弟子规、感应篇、十善业。人家看到。改变今天社会风气需要这个。老祖宗留给我们的都是好东西。他对于子孙多么爱护。无比的深恩大德。我们现在这一代的子孙不孝。不能体会祖宗的爱。把他们的教诲丢在一边。还说它过时了。这样的心态。你说能不遭报应吗？我们真是难得。在这个时代、这样的年龄遇到。才觉悟、才明白。赶紧回头认真来学习。自利利他。利他就是自利。你自己不认真学习。你没办法利他；自己真学。真得到好处。别人看到他就来学习。表现得好。

　　我记得我们早年在美国住。附近的邻居都是美国人。我住的一栋小房子跟韩馆长是对门。这些邻居对我们很羡慕。有一天早晨。我们出去散步。外面是公园。我们邻居看到我。他跟我们讲。他看到我们每天都是那么快快乐乐的。都是满面笑容。他说：你们是做哪一个行业的。为什么这么快乐？我们告诉他：我们是念佛的。他说：「什么叫念佛？」机会教育来了。「念佛学的是什么？」我们就告诉他：念佛学的是智慧。他听了。这个要。他也想学。我说：第二个长寿。第三个快乐。他们说：我们要！他们都是一些基督徒。星期天都上教堂去的。那我就劝告他。「星期六到我们佛堂来。学智慧、学长寿、学快乐。星期天你们上教堂。不违背。你们那里有神。我们这里有老师。」佛是我们的老师。他不是神。真的以后人慢慢就多了。附近都来了。所以他是先看。看了好几个月才来跟我们接近。慢慢他就懂了。所以我说信仰宗教跟学佛不冲突。你们信仰宗教。神是你们的父。你们是父子关系、主仆的关系。你到我们这里来。跟释迦牟尼佛是师生关系。你在家有父母。在学校有老师。怎么会冲突？他们听了很高兴。不冲突。

　　下面黄老给我们提醒。「随地可修。何待遁入山林。随时可念。不劳闭关宴坐」。这就讲不必去找一个阿兰若。阿兰若是梵语。就是找一个清净地方。随时可以修。香港是最繁华地方。可不可以修？可以。不碍事。这比修其它的法门方便。譬如学禅、学密那环境的影响很大。都要找一个清净的地方。叫兰若。意思是清净。很安静。标准呢？古时候牛叫的声音听不到。以这个为标准。农村里养牛。牛叫的声音最大。你这个地方是村庄牛叫的声音听不到。叫清净道场。念佛是得要有福报。咱没这个福报的时候闹区也行。也能学得成功。所以不必要遁入山林。也不需要闭关宴坐。宴坐是静坐。现在这个社会小家庭。工作都非常忙。哪有时间去打坐？所以这个法门就殊胜。这个法门一点障碍都没有。「但发广大觉心。一向专念名号。下至十念一念。亦得往生。不误世间工作。依旧顿脱生死。既能自觉觉他。广度众生于未来。亦复自他俱利。造福社会于当世」。这是真的事实。说明这个法门适合任何一个时代。特别是现在的社会科学技术发达。人们的工作忙碌。是分秒必争。科学技术日新月异。你要不认真学习就会落伍。尤其是科技这个行业。我们看到他们的培训班。半年就要去再教育。更新的东西出来。都要去学习一个星期到两个星期。接受新的东西。有的时候三个月要受一次培训。一年两次到三次。这是不能少的。确实是很繁忙。生活在这种社会。你要想成就道业

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化解了。

　　下面说。「是故经云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度」。这是《无量寿经》后面的经文。释迦牟尼佛为我们介绍的。「当来之世。经道灭尽」。肯定不是现在。所以世界上许多预言家都讲世界末日。这外国宗教也讲世界末日。世界是不是有末日？这都有问题。佛法不是这样说法的。佛法讲法运。释迦牟尼佛的法运一万二千年。给诸位说。诸佛出世的法运不一样。实在讲佛哪有法运？这运是众生。正法、像法、末法都是众生。我们认真肯学那就是正法。听了之后不愿意做那就是像法。听都不愿意听那就是末法。所以佛的三种法运是从众生说的。不是从法说的。佛没有这问题。法也没这问题。实在是人的问题。我们对于佛法有这样强烈的爱好心。那这就是正法。我们今天这样的学习。跟释迦牟尼佛在世那个时候一般人学习。有什么两样？没有两样。他们跟释迦牟尼佛一生能成就。我们今天遇到这个法门。一生也保证成就。这是正法。可是人的根性。佛是看出来。的确一代比一代差一等。到九千年之后。我们现在慢慢也能想到一点。众生造的业累积。累积的恶业愈多。这个人的好运就没有了。居住的环境跟着变。风水轮流转。福人居福地。这地方风水不好。可是这个人是有福报的人。他到这里来一住。两年、三年风水又变好了。会变。这个地方风水宝地。那个人缺德造作恶业。他在那里住上三年。风水都变坏了。境随心转。这个地球是一块宝地。地球上的人都能够随顺性德。修十善。不造十恶。这一块宝地什么灾难都没有。它会变得跟极乐世界一样。

　　极乐世界。你看世尊给我们介绍。《弥陀经》里面讲的。那个地方的人皆是上善俱会一处。不是普通的善。上善。上善标准并不很高。佛告诉我们。我们修上品十善。我们不想到极乐世界去。来生到哪里去？来生到天道。忉利天以上是上品十善；往生到西方极乐世界凡圣同居土。这上善。那个地方什么灾难都没有。中品十善这得人道。下品十善阿修罗道。这三善道。往生西方极乐世界的人不只上善。除了上善之外。他觉悟。他不迷。在我们这个六道。上善到天上还是迷而不觉。他没悟。怎么知道是悟了？这个经上讲得很清楚。一个人真正发菩提心就是觉悟。发心决定要求生西方净土。这个念头就是觉悟。为什么？你要离开六道轮回。不但要离开六道轮回。你脱离十法界。脱离十法界是什么人？菩萨。阿罗汉做不到。阿罗汉只是脱离六道轮回。没有脱离十法界。你发这个心。你要生极乐世界。纵然是凡圣同居土下下品往生。也脱离十法界了。虽然不是大彻大悟。他所得的果报跟那个大彻大悟的人没两样。这是稀有的法门。真发心。不要再留恋这个世界。不但这个世界不留恋。华藏世界都不留恋。你向往华藏世界。你去不了。你要真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。你才能生华藏世界。你说多难。可是到了极乐世界就是华藏世界。华藏世界里面。最殊胜的一个宝地就是极乐世界。我早年在新加坡讲这个经。给同学们做比喻。他们

佛教法师祈福

对华藏、极乐总认为这是两处。我告诉他不是两处是一处。我说华藏世界好比是新加坡。华藏世界。极乐世界好比是乌节路。他们最繁华的一条道路乌节路。华藏世界里头最精华的地方。生到极乐世界就生到华藏。生到华藏还没有到极乐世界。也会去。文殊、普贤十大愿王导归极乐。还是会去的。没有直接往生那么样的了当。所以这是我们得认清楚。你才真正放下万缘一心归依弥陀净土。

　　这段是引本经。《无量寿经》上这段经文。释迦牟尼佛说的。「当来之世。经道灭尽」。跟前面讲的意思一样。「我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁」。我们要知道。这部经是世尊当年在世多次宣讲。这一定要记住。佛在世的时候。任何经典只是讲一遍。没有重复的。唯独这部经多次宣讲。为什么？就是希望这个经能够到法灭尽了。最后灭的一部经。「其有众生值斯经者」。值是遇到。也就是到法差不多灭尽。经道都没有。只剩下这一部经。你要是遇到。「随意所愿。皆可得度」。你想到极乐世界。行！你念佛能往生。你想生天也行。你想来生到人道也行。随意所愿。都能满你的愿。「良以此经符合社会之实况」。它的确像《华严经》里面所说的。理事无碍。事事无碍。这个法门是无障碍的法门。「真俗并照。事理双融。凡圣齐收。心佛不二」。心佛不二是真谛。前面跟你讲的凡圣齐收是俗谛。这个意思我们留到后面再说。这经里面很多。「故能长存而独留于末世」。末世就是末法时代。

　　「良以此经不但为净土群经之纲要。一大藏教之指归。实亦为此界他方、现在未来一切有情离苦得乐究竟菩提之法要」。这还得了吗？真的。一点都不假。不但是净宗的纲领、精要。释迦牟尼佛四十九年讲的一切经。最后的指归就是净土。《华严经》最后是净土。十大愿王导归极乐。《法华经》龙女八岁成佛。是听文殊菩萨也是讲《法华经》。她听懂了。发愿求生净土。成佛了。在一切经里面。佛专讲净土的这三部经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这专讲的。这三经。《无量寿经》多次宣讲。讲一切经附带的有一百多部。所以古大德讲「千经万论。处处指归」。特别是历代的祖师大德、诸大菩萨。无论宣讲什么样的法门。都附带着劝大家念佛求生净土。唯独这个法门理事无碍。事事无碍。无论什么样的根性都能够修、都能成就。就像善导大师所说的「万修万人去」。万人根性不相等。没有一个不成就。所以确实是此界他方。此界是指娑婆世界。他方是指一切诸佛剎土。现在未来。这是此界他方的现在未来。一切有情离苦得乐究竟菩提之法要。究竟菩提就是圆满成佛。法是方法。要是最重要的方法。得来不容易。

　　下面是黄念祖老居士他在这里发愿回向。「念祖感恩图报。发无上心。敬注此经。续佛慧命」。报恩。遇到这个法门知恩报恩。一般人为什么不能这样奋发？不知道恩德。释迦牟尼佛当年多次宣讲为谁？我们这个时候遇到了。肯相信、能理解、发愿求生。那就是为我；你要是明白。可以接受。那佛就是为你讲经。直下承当。这才知恩。不是为别人讲的。是为我讲的。黄老居士就是这样承当的。用什么方法来报恩？给这个经做批注。老师的嘱咐。夏老居士这部经会集成功之后。他自己亲自讲过。黄念祖居士是他的学生。从头听过。一堂课没漏。他听得很认真。这老师能看得出来。这个学生对这个法门十分诚敬。他就会得十分利益。所以让他来做批注。老师对他信得过。佛弟子。真正的佛弟子要报佛恩。就是底下的这一句「续佛慧命」。念念想着释迦如来正法久住。正法久住要用什么样的手段？就是自己认真学习。一代一代承传下来。我们从老师那个地方

佛教法名智字是哪个法师

学到了。得到殊胜的利益。要传给下一代。佛门叫传灯。不能让这个灯灭掉。我们不传。不传就灭掉。灭掉有罪。那罪很重。

　　怎样把这个工作做好。做得很如法。让诸佛如来都满意？头一个是德行。这是续佛慧命最重要的第一个条件。就是说今天我们讲的三个根、四个根。你要不是认真。把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》去落实、真正做到。这续佛慧命你做不到。头一个条件是德行成就。然后才是学问。学问里面一门深入、长时熏修。儒佛都是这样教我们的。没有教我们广学多闻。广学多闻是什么时候？开悟之后。没有开悟的时候。目标是定在开悟。不是广学多闻。广学一定障碍开悟。为什么？你心不清净。你太杂、太多了。一门深入。诸位要知道。一部经。我跟人讲。我在这里讲。我一部经讲完。怎么办？没有了。讲第二遍。二遍讲完讲第三遍。古人讲《弥陀经》一生讲两百多遍。听众听得能有兴趣吗？他遍遍不一样。境界不相同。愈听愈欢喜。讲的人境界不断上升。听的人也不断上升。讲出味道出来。他真干、真修。得三宝加持。过去我在台中。李老师告诉我。他《弥陀经》讲了六遍。六个样子。真的不是假的。我跟他学《楞严经》。我《楞严经》讲了七遍。那个经太长。要很长的时间。我记得从头到尾讲圆满的只两遍。其它的五遍都没讲圆满。

　　四弘誓愿里头。四弘誓愿是我们修学的最高指导纲领。你看第一个教我们发菩提心。「众生无边誓愿度」。这发菩提心。为众生不是为自己。从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」是德行。你先要把烦恼断尽。然后你才能学法门。烦恼不断。你修学的法门里头夹杂着烦恼。很难成就。所以一门深入、长时熏修。是什么？是断烦恼。用一部经。用这个方法断烦恼。八万四千法门。用这个经教。你天天读、天天讲。用这个法子。你心是定的。一部。心是定的。愈讲愈熟心愈定。定生慧。从这一部经上得清净心、得平等心。只要得这两样就开悟。悟了之后是什么样？一切法门一接触就通。

　　所以龙树菩萨给我们做了个示范。他老人家证得初地菩萨。别教初地就跟圆教初住一样。在我们中国人讲大彻大悟、明心见性。在中国最具代表的惠能大师。龙树菩萨证得的是这么一个境界。世尊当年在世讲经四十九年。所说的一切经。龙树菩萨用多少时间全部学完？三个月。今天来讲《大藏经》。三个月他就学完。他怎么学得那么快？你看看《六祖坛经》你就明白。你看《六祖坛经》记载的一个故事。在我们佛门叫公案、例子。法达禅师是学《法华经》的。他去见六祖。礼拜的时候头没着地。六祖看到。拜三拜头都不着地。起来问他。你有什么值得骄傲的？现在人讲。有什么值得骄傲的？礼拜头不着地。他说他念过三千部《法华经》。《法华经》很长。三千部至少是三千天；换句话说。十年。十年念一部经。值得骄傲。六祖考考他。《法华经》讲些什么？说不出来。他回过头来向六祖请教。六祖说这部经他不认识字没念过。也没有听过。他说你既然念得这么熟。你念给我听。《法华经》二十八品。他念到第二品「方便品」。念到第二品。六祖说：行了。不必念了。全知道了。讲给他听。他开悟了。再礼拜的时候头着地。你就晓得。开悟的人是不是要全部读？不需要。看一卷、看一段就晓得这全部讲的是什么。全通了。所以三个月一部《大藏经》。是真的不是假的。

　　禅宗里面讲悟后起修。为什么宗门跟教下不一样？教下一开始学习经教。宗门是决定没有开悟不许你看经。也不许你听这些东西。就是让你放下。放下分别、放下执着。悟的时候就是清净平等觉。觉就是觉悟。那个觉悟必须是把无始无明烦恼断掉。无始无明烦恼就是起心动念。六根接触六尘境界不起心、不动念。起心动念尚且没有。那当然没有分别执着。到这个境界。觉性。自性觉现前。这一现前。六根接触境界。一接触就通达、就明了。学得快！六祖不认识字。没听过经。要说他听经那就是半夜三更。这是五祖忍和尚在方丈室给他讲《金刚经》。当然讲大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就见性。把他的境界说出来。说了五句。「何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法」。五祖忍和尚说：行了。后头不要说了。衣钵给他。打发他赶快走。为什么走？嫉妒障碍。别人不服。别人天天在讲堂听经。天天在禅堂里面坐禅。都没有得到衣钵；这来了一个人。好了。禅堂一天没去过。讲堂一天也没去过。五祖只是打发他在碓房里面舂米破柴。干这个干了八个月。结果衣钵被他拿去。所以没有一个人服气。到第二天到处去找去追。想把他追回来。佛菩萨保佑。他在猎人队里面藏了十五年。十五年大家把这个事情平淡。这才出来。

　　逃难的路上。在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。她是受持《大涅盘经》的。《大涅盘经》分量多。两个版本。一个四十卷。一个三十六卷。惠能大师那个时候二十四岁。刚刚逃出来的时候。还没有到猎人队。曹侯村遇到这个比丘尼。听她念《涅盘经》。听完之后他就讲解给她听。这个比丘尼佩服得五体投地。讲得太好。讲得她开悟。她也是一心受持。这是一门深入、长时熏修。她得到三昧。这一讲的时候她就开悟。拿着经向六祖请教。六祖说：我不认识字。她说：你不认识字。你怎么能讲得出意思？他说。「这个与文字不相干」。我们不能不懂。真不相干。所以古人这个一门深入、长时熏修。这里有大道理在！中国不但学佛如是。学道、学儒亦如是。古时候这个私塾里头教学生。重要的是启发他的悟性。把这个摆在第一。其它的都是二、三。悟性摆在第一。不能把他悟性堵塞。现在人不懂。今天时间到了。我们就学习到此地。

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