&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 十

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 十

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净土大经解演义　　（第十集）　　2010/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0010

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第八面。第八面第六行最后一句看起。

　　「是故念祖感恩图报。发无上心。敬注此经。续佛慧命」。前面我们学到这个地方。在前面这段交代。最后老人这几句话是回向。感恩回向。我们读了之后。也应该知道感恩。知恩才会感恩。如果不知道恩德。报恩的心就生不起来。特别是我们生在这个时代。这个时代我们所遭遇的苦难。在历史上是很少见到的。也可以说。不但没有见到。听也没有听说过。原因非常复杂。就像佛经上说的「无量因缘」。决定不可以怨天尤人。总是自己业力所感的。我们在苦难的环境当中也应该要庆幸。我们得人身闻佛法。能够闻到《华严》、净土。这是无比稀有的因缘。遇到了。我们都要生感恩的心。净宗我们能够遇到夏莲居老居士这个会集本。这是净宗第一经的标准本。往后有九千年。这九千年当中。许许多多人是依这部经而得度。我们能够相信。又遇到黄念祖老居士秉承老师的嘱咐。给经本做详细的批注。我们知道他作注的时候。第一个是年纪老了。第二个身体多病。在这个状况之下。不辞辛劳。把这个艰巨的工作完成。非常不容易！我不但是听到。我在北京去看过他。看到这个事情。当然你会感动。你会觉得这老人的一番苦心。他为什么？为了末法时期往后九千年的同学对这个经本能有正确的理解。明了之后信心才能生起。有信心才能真正发愿求生净土。依照这个经的理论跟方法修学。这个恩德大！无比的殊胜。作注的功德绝不亚于莲公老师的会集。同样的功德。所以这次我们来学习。特地就选定大经解。我们知恩报恩。我们把这段文先简单解释。「感恩图报」。怎样感恩？怎样报恩？那就是。在他老人家是发无上心。敬注此经。续佛慧命。我们今天怎么报恩？我们今天好好依照经、依照这个批注认真的学习。依教奉行。这就是续佛慧命。我们要把经、注里面的道理要参透。要把它落实在日常生活当中。落实在工作、落实在处事待人接物。终极的目标决定得生净土。这叫真报恩。真的续佛慧命。

　　下面是他求加。「虔祈两土导师」。虔诚祈求此方本师释迦牟尼佛。极乐世界本师阿弥陀佛。两土导师。「十方如来」。在这个经上。在《弥陀经》上。我们都看到。《弥陀经》你看六方诸佛的赞叹。在本经是十方。十方诸佛赞叹。「上师本尊」。这是老师。黄老、夏老都学过禅宗。也学过密宗。宗门教下。显密圆融。他都通达。最后归向净土。这都是表法。做给我们看。无论是学教。无论是参禅。无论是修密。到最后呢？最后还是得念阿弥陀佛求生净土。让我们看看两位老人。他是怎么做的？实际上他们完全学华严会上文殊、普贤。文殊、普贤这两位菩萨到最后都发愿求生净土。真的生净土。他们做出这个模样来给我们看。让我们。我们没有他们那种根器。他们是上上根人。我们中下根人、下下根人。应当死心塌地一心归命阿弥陀佛。这一生当中一个方向。西方；一个目标。极乐世界。亲近阿弥陀佛。这就对了。这真正续佛慧命。我们这样做也会影响一些人。这些人会接着去做。「金刚护法」。这是求护法神保佑。「慈恩覆护」。就是护持。「威德冥加」。暗中保佑。「冀此注释。上契圣心。广启众信。凡有见闻。同入弥陀一乘愿海」。希望这个批注。这个批注得释迦、弥陀的加持。得十方诸佛的护念。没有注错。所注的字字句句都合如来教化的意思。后人最重要的就是对经、对注深信不疑。你就得利益了。印祖所说的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬就得十分利益」。凡有见闻。这是讲有缘人。佛度有缘人。能够见到这个经。见到这个批注。就能参与这个法会。同入弥陀一乘愿海。念佛堂就是阿弥陀佛一乘愿海。一乘是成佛。不是菩萨。不是二乘、三乘。二乘是大乘、小乘。三乘是声闻、缘觉、菩萨。一乘是成佛。这个法门直捷稳当。一生成佛的法门。所以称之为一乘愿海。末后这两个字。是感恩阿弥陀佛以四十八愿摄受遍法界虚空界一切众生。这他前面交代的话就说到此地。

　　下面就是解释这部经。这第二大段「概要」。「十门分列中前九门」。「谨释此经。依华严宗法及《弥陀疏钞》例。总开十门」。先说明他这个注子所依靠的。依靠华严家法。《华严》是用十门开启。介绍全经大意。然后再细说经文。前面十门。特别是十门前面九门。是让我们学习经教的人。还没有接触到经文。先把全经大意说明。这个里面它有两重意思。一重意思让你先了解全经大意。启发你学习这个法门的兴趣。所以这个是必要的。一般老参。老修行的人。这经都很熟了。他来参与法会。做影响众。他听什么？就听玄义。这个概要就是玄义。因为玄义是你对于全经的体悟。都在这个地方表现出来了。也就是说。你修学的层次。你到哪一个阶段。从这段能完全体会到。老修行要听的就听这个。也就是我们现在人讲。你修学的心得。听你的心得报告；后面解释经文不需要听。他都很清楚。虽然很清楚。真的有不少人从头到尾还是非常认真、非常恭敬的听下去。那是什么？那做影响众。领导初学。初学的人对这个没有信心。怀疑。听不下去。看到这些老修行都这么认真在听。增长他的信心。给他做榜样。给他做示范。真正学佛的人就明白了。无论你听得懂听不懂。你有耐心一直听下去。你才能入门。

　　莲池大师注《阿弥陀经》。这分量很大。他的批注叫《阿弥陀经疏钞》。疏是解释经的。钞是解释疏的。就是批注的批注。疏是莲池大师作的。钞也是他作的。批注写出来之后。里头文字还有很深的地方。怕后人难懂。所以把他这个疏再做个批注。慈悲到极处！他的弟子古德法师。是莲池大师的传人。莲池大师往生之后。所有的著作是他老人家编辑、整理把它出版留到现在。现在是精装差不多是我们这样的本子四册。这样大的本子四册。莲池大师的著作。我们要感激古德法师。古德法师很慈悲。怕《疏钞》还是有很深的地方。总是想着后人很容易就

佛教法师往生挽联

能够看得懂。所以他把《疏钞》又做了一个批注叫《演义》。所以你看到《阿弥陀经疏钞演义》。那个演义是古德法师的。疏钞是莲池大师自己写的。疏钞他自己写的。他老人家作这个《疏钞》。也是以《华严》十门开启。不容易！我们能体会到他老人家的苦心。在他那个时代。中国禅宗可以说普及全国。禅风之盛。那盛是表面上的盛。实际上禅最

佛教法师如何提升心境

盛的时候是唐宋这两代。他们是明朝时候的人。祖师看出来了。参禅功夫不得力了。要想超越六道不容易！佛法的修学。超越六道算是小成就。你证得小果；要是出不了六道轮回。没有成就。只可以说阿赖耶里面的善根增长了。不能算是成就。所以提出净宗法门。没人相信。而且大家轻视净土法门。总认为净土法门是老太婆教。误会了。释迦牟尼佛为了接引没知识的这些人就劝他念佛。都是这样一个心理、一个错误观念。怎样把净土提升？大家对《华严经》没话说。不懂佛法的人听到《华严经》也是佩服得五体投地。所以就用《华严》十门开启来讲《佛说阿弥陀经》。把《阿弥陀经》提升到跟《华严》平等。这是莲池大师的苦心。你们不是相信《华严》吗？《弥陀经》跟《华严》没有两样。我们大乘教里面有个谚语说。「圆人说法。无法不圆」。圆人是什么？见了性。明心见性的人。他随捏一法。它都能跟《华严》相应。从这个地方来看。莲池大师也不是平常人。平常人做不到。

　　蕅益大师是莲池大师的私淑弟子。关系就像孟子跟孔子的关系。蕅益要找个老师。找不到！确实你看看他的著书。你就看到了。他当时对佛门一些修行的人不太满意。所以他自己取个别号叫八不道人。跟一般人不常往来。格格不入。这是佛门的一个怪人。莲池大师那个时候往生了。著作在。所以他私淑莲池。也就是说依莲池大师为老师。老师不在世。老师的著作在。依照老师的著作跟他学习。如同古代孟子。孟子学孔子。孔子也过世了。孔子的著作在。读孔子的书。有参不透的地方。向孔子学生请教。他学成了。学得比孔子的弟子还好。所以儒家一提。全提孔孟。不提别人。这就是说明。虽然他不是孔子亲自传的。他依照孔子的书学得绝不比孔子亲传那些学生差。成绩非常优秀。这是中国开私淑之先。在我们佛门。蕅益大师就学莲池。他最佩服是莲池大师。他也学得很像。所以莲池是净土宗第八代的祖师。蕅益大师是第九代的祖师。这都是我们应当学习的。我们今天在这个时代。真正善知识找不到。找古人！学《阿弥陀经》就可以找莲池大师。学《无量寿经》我们就可以找黄念祖老居士。黄念祖老居士在密宗他是金刚上师。所以他这个地方有上师本尊。黄老也往生了。他老人家是念佛往生。病重的时候。传信息告诉我。每天念佛号十四万声。睡眠很少。佛号不断。他真走了。

　　这个十门就是他的心得报告。分十个段落。这样讲大家就好懂。下面他就开了。这十个题目开了。每个段落有个标题。「计为一、教起因缘」。第二「本经体性」。第三个「一经宗趣」。第四个「方便力用」。第五个「所被根器」。第六个「藏教所摄」。第七个「部类差别」。第八「译会校释」。译是翻译。会是会集。这个校就是彭际清的。他做了一个节校本。释是解释。第九「总释名题」。解释这个经的题目。末后一段那就是「正释经义」。这就开始解释经文。这个经文总共有四十八品。

　　「前九门总论全经纲宗部类。此与天台宗之五重玄义。大同小异」。天台宗它是依据《法华经》。《法华》也是一乘经典。它的报告里面是分五段；华严宗是分十段。《华严》是以十表法。十代表圆满。因为十总是麻烦。所以历代讲经的法师。来做这样的报告多半都用天台。它简单。很少用《华严》的这个方法。《华严》是好。但是要费比较长的时间。五重玄义在现在好像也不作兴。现在报告前面讲个讲经因缘就好了。后面讲经因缘讲完了。大概就是再讲个讲经的题目。就开始入经文。愈来愈简化。可是真正要研究。《华严》好。我们自己修学不能够用这个简洁的方法。不需要。如果到外面去讲经。可以。现在的人。如果用这种方法讲。讲了很长的时间还听不到经文。他兴趣就没有了。他就退席了。所以说愈简单愈好。从前我们在台中学习。学习经教。老师把这些都跟我们讲过。但是为了现代社会契机。都不用这个。我们不用它这些题目。但是内容是一样的。说一个讲经的因缘。为什么要选讲这部经。再来就是讲经的目的。然后就切入。接着就讲经题。这就入经文。所以前面的玄义一个小时、二个小时就讲完。第二天就能看到经文。这是应现在这个社会大众的根基。这是我们不能不知道的。像这样的修学方法。在哪个地方适合？在佛学院适合。在寺院。对寺院的同修。大家都在一块修行的。这个可以。在一般场所。临时这种会场的时候。不能用这个方法。这是我们不可以不知道的。

　　「总之。皆将一经纲要。综论于前。发挥明了。使读者先识总体。后研经文。纲举目张。易于领会」。我们从这个地方来看。能够看到古时候丛林里面讲经教学的模式。在佛门叫仪式。现在讲方式。意思都是一样。过去寺院庵堂都是学校。这个诸位要知道。释迦牟尼佛十九岁出去参学。我们一定要知道。十九岁之前他一定有相当好的基础。他才能出去参学。他要是没有基础的话。他不能出去。我们在中国看到。孔子在《论语》里叙述他自己。「十五有志于学」。我们相信释迦牟尼佛有志于学一定早过孔子。他有相当的基础才能够寻师访友。十九岁出去参学。印度所有的宗教。所有的学派里面的大德。他都亲近过。一个也不漏。十二年。他三十岁。这十二年当中。我们相信他的成就非常优秀。他好学。人又聪明。王子的身分。特殊身分。到什么地方都能够受到礼遇。这样一个人才。谁不喜欢？

　　印度。古印度。宗教学术都提倡禅定。佛经里面讲的四禅八定。这不是释迦牟尼佛所创的。古印度婆罗门所修的。婆罗门教就是现在的兴都教。我跟他们往来的很多。这些长老们告诉我。他们教里从古代承传下来的历史至少一万年以上。这是我们能够相信的。上古时代没有文字记载。有了文字。印度人不重视历史。跟中国人不一样。中国人非常重视历史。年月日记载得清清楚楚。印度人不搞这些。印度人重视开悟。不重视历史。所以我们能信得过。中国传统文化绝对不止五千年。因为中国文字的发明才四千五百年。黄帝时候发明文字。在文字没有发明之前。传说。黄帝以前有神农氏。再前有伏羲氏。传说当中神农到黄帝五百年。伏羲到神农又是五百年。就是一千年。我们讲中国传统五千年文化。讲到伏羲神农。上面还有。

　　孔子集大成。就是把古老的传说用文字记载流传给后世。所以我们相信《论语》里面许多话不是孔子说的。孔子他老人家讲。他一生「述而不作」。述是所说的是别人的。古圣先贤的。不是自己的。自己没有创造、没有发明；「信而好古」。对那些传说。他相信。他喜欢。所以五伦、五常、四维、八德。绝不是他那个时候才有的。我们有理由相信。总得一万年以上。古人传下来的东西。精简。你才好记。才不会变质。五伦。「父子有亲。夫妇有别。君臣有义。长幼有序。朋友有信」。你看这个很容易传的。不会传错。千万年一直一直传下来。五常。常道。永远不能变更的。这是道。五个字。「仁、义、礼、智、信」。这都是没有文字之前世世代代传下来的。四维是「礼义廉耻」。四个字；八德。八个字。「忠孝仁爱信义和平」。这就是中国传统文化。这就是中国的特色。中国文化的精神。发展到现在。《四库全书》乾隆时代编的。这个典籍世世代代累积下来。你去看。无论看哪一个人的著书。都离不开这个原则。所以我们用五伦、五常、四维、八德。就把中国传统文化自古至今全部概括了。没有能超过其外的。

　　到汉朝。佛法传到中国来了。这不是本土文化。中国人心量大。能包容。能把佛法跟自己本土文化融合成一体。就像汤恩比的话一样。佛法丰富了中国本土的文化。把境界向上提升了。佛法就变成中国文化。讲中国文化决定不能够离开佛法。我们懂得。我们才会爱护。我们这几样东西。佛法放在一边不谈。就是讲中国的五伦、五常、四维、八德。在现前这个时代。走遍地球任何一个角落。不同的国家、不同的族群、不同的信仰、不同的文化。都能够融会贯通。没有障碍。这是我们最近这十几年亲身经历。我们讲清楚、讲明白。没有人不欢喜。都能接受。所以汤恩比博士说二十一世纪是中国人的世纪。有很多人误会。以为这是中国人称霸。不是的。是中国传统文化普及全球。让这个世界真正能化解冲突。恢复安定和平。大家都需要。我们要有这个认知。这要像黄念祖老居士一样。要知道报恩。报老祖宗的恩。怎么个报法？要把传统文化落实。就是把五伦、五常、四维、八德我们要做到。认真的做到。这是中国人。这是中国老祖宗的后人、传人。这才能真正报恩。你真做到了。它的效果非常明显。第一个身心健康。佛法讲的「相由心转」。身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定。底下那就是国治天下平。天下平。那个平是平等。就是平等对待、和睦相处。所以二十一世纪的社会。迫切需要孔孟学说、大乘佛法。汤恩比看得没错。

　　概要里面第一段「教起因缘」。我们现在来学习这一段。「教起因缘者。明大教所以兴起之因缘」。明是说明。大教就是大乘。净宗是属于大乘的。大乘佛法之所以兴起的因缘。为什么它兴起。我们学佛首先得明白这个。这里面分两段。第一段「初明大教与净土法门之兴起」。大乘法跟净土法门怎么兴起来的。第二段「则详述本经兴起之因缘」。就是这部经。《大乘无量寿经》。它的兴起因缘。我们看下文。「夫一切法。不离因缘」。夫是个语助词。老居士虽然用很白的文字来写。但是还是有文言文一些规矩。这个

佛教法师眼中的鬼什么样

夫是文言文的语助词。没意思的。语助词。就是说。世出世间一切法离不开因缘。它的兴起。「大教之兴。因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故」。确实宇宙万物生起的因缘都是无量无尽无数。不是偶然的。真的是无量因缘。

　　佛在教学。特别是教初学。把无量因缘归纳为四大类。这就好说了。这个四大类。第一个是亲因缘。第二个是所缘缘。第三个是无间缘。第四个是增上缘。无量因缘佛把它分为这四大类。诸位要知道。这四大类的每一大类都是无量因缘。这个在讲学的里面有它的方便法。这是略说。好比一个植物。植物怎么会生长？它有种子。那个种子就是亲因缘。它没有种子它怎么能生长？可是单有种子。如果没有其它的缘。那种子要是放在茶杯。放一百年它也不会长成树。所以它有所缘缘。所缘缘。种子一定希望它能够长成树。开花结果。它有一个所缘的目标。也就是像动物。牠所缘缘。牠一定想生存下去。还想着繁衍后代。这是本能。我们讲本能。这所缘缘。这个所缘缘不能间断。一间断它就毁灭了。所以你看前面三个缘。这三种现象是一体的。后面是增上缘。它也不能少的。增上缘是。种子要长成。它要土壤。它要空气。它要水分。它要肥料。甚至还要人工来帮助它。它才能长得好。这些全叫增上缘。增上缘是外面的力量来帮助它。外力。前面三种缘都是自己本身本具的。佛法是因缘生。所以这个意思很深。凡是因缘生的都不是真的。缘生之法它有生有灭。有生有灭就不是真的。所以佛告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。你对佛法可不能执着。我们执着这个身是我。错了；你要执着这经典是佛法。你也错了。它是缘生之法。真的东西。真的东西不是缘生的。那就是本有的。自性是本有的。自性里面的性德是本有的。自性里面的智慧、德能、相好是本有的。这个意思就深了。这就变成现在所谓高等的哲学与科学。跟你讲缘生法。那是初级的。小学、中学都可以学的。

　　所以无量因缘唯为一大事因缘。这就是无量因缘总归纳起来。我们找它一个最重要的因缘是什么？为什么要出生？这就是一大事因缘。一大事因缘是《法华经》上讲的。「诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世」。「唯以佛之知见。示悟众生」。这一大事因缘在《法华经》上一句话。「开示悟入佛之知见」。十方诸佛菩萨。到我们这个世间来应化。为什么？就为这桩事情。因为佛知佛见是一切众生本来有的。所以佛不度众生。佛给你什么？佛什么也没给你。是你自己本有的。本有的。你迷了。你不得受用了。你在迷惑颠倒。在搞六道轮回。过这么凄惨苦难的日子。佛来点化你。你有佛知佛见。你本来是佛。你迷了。迷了自性。所以佛对众生只能做到两个字。开示。这两个字用什么手段来完成？身行、言教。身行是示。示是做样子给你看；言教是言说。佛教化众生是以示为重要的方法。言补助示之不足。所以先做出样子给你看。你看了之后让你感动、体悟。看了之后感动。不甚明了。你再去问。问的时候给你解释。佛先做出来！佛为什么要示现苦行僧。三衣一钵。树下一宿。日中一食。这是干什么？这是什么意思？我们学了这么多年。我们意思懂了。教人什么？放下！放下就回归自性。你为什么迷的？就是因为你有自私自利。你有贪瞋痴慢。你贪爱五欲六尘的享受。你搞这些东西。这就迷了。

　　实际上。五欲六尘的享受可不可以？可以。为什么不可以？你享受。在这里面不起分别、不起执着。就对了。可是你享受的时候。起分别、起执着、起七情五欲。那就坏了。这里头产生许多副作用。这就造孽。产生这些东西。这些东西又惹来果报。这不善的因。得不善的果。六道三途。诸位要晓得。六道三途没有。自性里头没有。本来没有。现在有没有？现在还是没有。给你讲。你就不相信。说现在有。你相信；给你说现在没有。你不相信。在佛菩萨心目当中是真没有。不是假的。「当相即空。了不可得」。它哪里会有？佛经上常说。「凡所有相。皆是虚妄」。《大般若经》我们总结起来讲。六百卷《大般若经》讲什么？就讲四句话。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。就这四句话。释迦牟尼佛讲了二十二年。告诉我们事实真相是这样。你不了解事实真相。你执着以为真有。错了。在这些境界里面。虚幻的境界里头。你起了控制的念头。你起了占有的念头。错了。你就造罪业了。如果你受用。没有这个念头。没有分别、没有执着、没有起心动念。你的受用就是诸佛如来的受用。给诸位说。诸佛如来实报庄严土就是这个受用。实报庄严土里面的人有受用。没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。那叫真享受。那叫极乐世界。不起心、不动念。所以那个享受他一点妨碍都没有。没有起心动念。我们今天的享受里头。起心动念、分别执着。麻烦在此地。所以说没有轮回把它制造出轮回出来了。轮回是恶梦。你睡觉本来没有梦。天天作恶梦。这恶梦是你自己制造的。不是别人给你的。

　　这大事因缘就是开示悟入。佛能做的就这两个字「开示」。但是众生接触到开示。要能悟入！悟是明白了。就是我们一般讲看破了。入怎么样？入得放下。放下就入。你放不下。不入境界。放下就入了。近代印光大师有个非常

最小佛教法师与主持

了不起的方法。教我们怎样悟入。他老人家在世的时候。有很长一段时间。他在关房闭关。苏州灵岩山寺。他老人家最后修学的道场。那个关房我去参观过。很小。非常简单。只有一张方桌。桌上供养一尊佛像。什么都没有。很简单。一尊佛像。一对蜡台。一个香炉。一个引磬。一个小木鱼。佛像后面写了一个大字。老人自己写的。写了一个「死」字。这个方法妙！让你一看到。死到临头了。试问问你还有什么放不下的？所以我们在现前这个时代。我自己常常想到。我们的寿命就到今天为止。今天就要死了。还有什么想头的？那我们得认真。想死。死了。死到临头了。还能想这些衣食住行吗？还能想这些享受吗？没有了。现在只剩一个念头了。求生净土。什么都放下了。只想阿弥陀佛。我在这里等你。你来接引我。除这一念之外。什么念头都没有。这个世间哪一样东西是我的？连身体都不是的。我们要用这种心态去念佛。那真是《弥陀经》上所说的。「若一日、若二日到若七日」就往生了。这真的不是假的。今天阿弥陀佛没来。等了一天没来。明天还是做如是想。天天做如是想。这什么意思？给学佛同学做个样子。肯定有一天阿弥陀佛来了。阿弥陀佛说。你做样子做够了。可以到极乐世界去了。

　　没有别的。彻底放下！放下不是把事都扔掉。不是的。事照干。今天这一天事情还得照干。心里头痕迹都不落。心里面呢？心里头就是一句阿弥陀佛。念的是阿弥陀佛。想的是阿弥陀佛。真念佛。不搞假的。这就是什么？这就是诸佛如来到这个世间来就为这桩大事。为了什么？帮助众生赶快成佛。你本来是佛。你现在念佛。肯定就作佛了。本来是佛！世间事。十法界的事。别去理会。随缘就好。不要攀缘。「随缘消旧业。莫再造新殃」。古大德教我们的。如果我们不知道。在周边一切人事物上。还会起心动念。还有分别执着。那你就在造新殃。你就在造业。错了。事上随缘。心上要干净。事为什么？是假的。事事无碍。只要不起心、不动念、不分别、不执着。什么障碍都没有。障碍是起心动念。起心动念里面最严重的障碍。头一个是对立。决定不能跟人对立。不能跟事对立。不能跟一切万物对立。首先要把这个消除。成就自己这一生圆满的道业。决定不能有控制的念头。更不可以有占有的念头。就学这个。从这里下手。怎样把念头化解？念阿弥陀佛就化解了。我心里只有阿弥陀佛。只想阿弥陀佛。一心想着早一点回极乐世界。到极乐世界就成佛了。

　　那个地方修学的环境好。人的寿命长。无量寿。而且快速成就。为什么？修学环境好。决定没有障碍的缘被你遇到。你在那里找不到有障碍的。都是成就你的缘。因为你在那个地方。你所接触到的都是诸佛如来、诸大菩萨。到西方极乐世界。要晓得。你能够时时刻刻接触到十方一切诸佛如来。你有能力分身。坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法。分无量无边身到十方世界去拜佛、供养、听佛说法。这是十方世界里没有的缘分。极乐世界具足。所以广学多闻。到极乐世界真的广学多闻。诸佛亲自教诲。你有能力分身。你说这样殊胜的因缘。这么殊胜的学习环境。怎能不去？何必贪恋此地？释迦牟尼佛怕我们在这里动贪恋的念头。所以一生不搞道场。没有贪恋的。树下只准睡一晚上。为什么？这树荫很大。你起了贪心；只能睡一晚。第二天到别的地方去。断你的贪心。这真叫善巧方便。帮助我们不生烦恼。帮助我们不造罪业。这一大事因缘。也有人讲。这个大事因缘是生死大事。有这个意思。不够透彻。透彻还是要依经来说。经典里面给我们讲的。「开示悟入佛之知见」。就为这桩事情。

　　这桩事情在整个佛法教学里面。它有三个阶段完成。学佛学什么？经典里面我们常常念到的。「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是梵文音译过来的。可以翻。可以翻为什么不翻？叫尊重不翻。因为它是你修学的终极目标。所以保持着梵文。尊重它。翻成中国文叫无上正等正觉。这就是我们要圆满佛的知见。这三个阶段。先求正觉。觉悟。正确的觉悟。不偏不邪。都是自性本有的。如何能够成正觉？你只要对世出世间一切法不再执着。执着放下了。你就成正觉。成正觉有一个学位的名称。叫阿罗汉。你就证得阿罗汉。所以诸位要晓得。证得阿罗汉就是成正觉。开示悟入佛的知见你达到第一个阶段。第二个阶段继续再放下。放下分别。分别比执着轻。执着是很严重。执着才有六道轮回。执着放下。六道就没有了。叫超越六道轮回。没有。六道没有了。假的。像作梦一样。醒过来了。梦境不存在了。你再放下分别。于世出世间一切法不分别。你就提升。境界上升。你就证得正等正觉。正等正觉称之为菩萨。这是佛法里第二个学位名称。你就成菩萨。谁不是菩萨？放下就是！最高的这个学位。上面加个无上。无上正等正觉。这个学位名称叫佛陀。所以大乘经教里佛常说。「一切众生本来是佛」。你说是不是？是！你只要把妄想分别执着放下。你就是佛；不放下。不放下还是佛。不能说你不是佛。你是带着妄想分别执着的佛。真的不是假的。所以佛不敢轻慢一个人。为什么？他知道统统是佛。佛佛平等。佛佛性德交流。佛看一切众生是佛。可是众生看佛也是众生。为什么？他有分别。他用分别心去看他。用执着心去看他。那就不一样。看错了！所以你要问问。我哪一天成佛？很简单。哪一天你看所有一切众生都是佛。恭喜你。你成佛了。不但有情众生都是佛。树木花草山河大地统统是的。没有一法不是的。你就成佛了。你还看这个喜欢。看那个讨厌。那你是六道凡夫。佛就为这桩事情出现于世。帮助我们这些迷惑颠倒的佛恢复正常。这就是诸佛菩萨兴起的因缘。

　　《华严．性起品》有这么一段话。「如来、应供、等正觉」。这是佛陀的十号。十种称号。所有诸佛是平等的。这十种德号是性德。所以你自性里头统统有。「性起正法。不可思议」。正法就是大乘。大乘从哪里来？自性里头本来具足。这是真的。这不是假的。所以性起。它不是缘起。缘起不是真的。性起是真的。这个要知道。我们中国老祖宗给我们讲的这些伦理道德是性起。它不是缘起的。中国传统文化用一个字来代表。就是孝道。孝文化。从孝里面衍生出四科。就这四样东西。五伦、五常、四维、八德。它是性起。不是哪个人发明。不是哪个人设定。不是的。就好像大自然春夏秋冬四季分明。不是人给它定的。大自然。佛法的名词叫法尔如是。本来就是这样的。所以是性德。中国老祖宗也很了不起。告诉我们事实真相。人性本善。《三字经》上讲。「人之初。性本善」。那个善不是善恶的善。善恶的善是相对的。是缘起的。这个善是性起。性起没有相对的。换句话说。善恶二边都不沾。那叫真善。有善有恶。不善。这个境界就高。人性本善。要用佛法来讲。好懂。惠能大师见性了。性是什么样？你看他描绘的。「何期自性。本自清净」。清净是性德。清净是性起。性本来是这样。从来没有染过。我们现在这个清净的本性有没有染过？没有。在圣、在佛的位置上没有加一点。在凡不减。它也没有减少一点。它是真的不增不减、不垢不净。它不是在二边。它也不是在中道。中道跟二边又是对立。所以「二边不立。中道不存」。不可思议！你不能想。你一想就错了。你不能说。你一说也错了。你说不出来的。所以宗门大德有个比喻说。「如人饮水。冷暖自知」。你自己清清楚楚、明明白白。你说不出来。只有到那个境界的人。彼此会心一笑。都明了了；不到那个境界。不行。所以性起。性起跟缘起不一样。性起正法。大乘是性起。小乘是缘起。大乘里面有没有缘起？有。大乘要分等级。上上乘是性起。一般讲的大乘、中乘、小乘都是缘起。禅宗很明显。惠能大师接引的上上根人。那是性起；神秀大师接引的是大乘。缘起。所以他还有「身是菩提树。心如明镜台」。这是缘起。我们要细心去体会。

　　「所以者何？非少因缘。成等正觉出兴于世」。这是什么？这是缘起。诸佛如来应化在世间是缘起。不是性起。这个缘起是什么？感应。因是什么？众生有感。佛就有应。这个我们用江本博士的水实验。你就会很清楚。他水实验的有很多照片。我们这里走廊上挂着有。诸位可以去看看。我们起心动念是感。是缘。水。水是矿物。物质。物质什么？它有见闻觉知。见闻觉知是永远不会灭的。能大师见性第二句话。「何期自性。本不生灭」。那个本不生灭就是讲见闻觉知。所以见闻觉知是自性。可是迷了之后？迷了之后就不叫见闻觉知。叫什么？叫受想行识。变成阿赖耶了。阿赖耶就是受想行识。你看前五识。受；第六识。想；第七识。行。行就是念念不住；第八识叫识。变受想行识。我们给你讲精神、讲心理、讲心法。所以心法

中国佛教法师有几个版本

跟物质是永远分不开的。只要是物质。里头一定有见闻觉知。在六道里面。那肯定它就有受想行识。所以我们起个念头。我喜欢你。你看那个水它就收到。它也很喜欢我们。它现的那个图案就非常美。我们喜欢它。它就喜欢我们；我讨厌它。它现的相很丑陋。意思是说我也讨厌你。通人情！矿物。我跟江本博士说。水有受想行识。所有物质都有受想行识。你好好去实验。它现的相不只是色。佛告诉我们。它有四种相：色声香味。它有这四种。你今天做实验。四种才看到一个。看到色。它的音声你没听到。它的香味你没有闻到。它还有味你没有尝到。有色声香味。所以科学跟佛法比还是有一个距离。什么时候科学方法能把色声香味统统测出来。那就圆满。佛给我们讲诸法实相。那不是假的。真相。实相是真相。一切法的真相。小。小到物质现象。我们现在讲基本粒子。夸克。肉眼看不见的。这么小的物质。你不能轻视它。所有一切物质现象都是这个小物质组成的。每一个最小的物质。基本的这些物质。它统统都有受想行识。觉悟了。受想行识就变成见闻觉知；迷了的时候。见闻觉知变成受想行识。它不生不灭。这是事实真相。

　　所以。佛出现在世间是感应。众生没有感。佛就不会出现；众生有感。佛就出现。我们想见阿弥陀佛。阿弥陀佛真的被你见到了。你有感。我没有感。为什么也见到阿弥陀佛？其实有感。你自己不知道。感是有显感、有冥感。显是起心动念很明显。我想求佛；冥是什么？我起心动念自己都不知道。或者是过去的缘不知不觉它成熟了。感得佛现前、菩萨现前。应。也是两种。显应、冥应。我们求佛。佛菩萨来了吗？来了。我们肉眼看不见。冥应。他不是不来。他真的在你身边。你看不到他。他看得到你。你看不到他。冥应。冥冥当中照顾你、帮助你。真有。不是没有。有显感显应、冥感冥应。所以感应有四句。这是说明什么？佛法是缘生法。缘生法不能执着。要不要它？现在我在迷。还没有开悟。没见性。我需要它。它帮助我；见性之后。不要了。就全放下了。见性之后你再去执着它的话。那你又迷了。你就错了。我们没有看到见性的人还带着一大堆经书。没有。没见性的人走到哪里是带经书。见性就没有了。为什么？所有一切经论统统是自性里头流出来的。他要带那个干什么？惠能大师不认识字。一生没有带过一本书。他到哪里去就是衣钵。不可能有一本经书。你拿着经书去问他。他对答如流。没有一样东西把他难住。那是什么？称性。我们学佛终极目标就是要见性。要见性就得要放下。烦恼障放下。所知障放下。障碍就没有了。

　　底下一句说。「以十种」。这个十不是数字。是比喻。比喻什么？无量。圆满。《华严》是用十表法。《弥陀经》上用七表法。都不是数目字。代表圆满。七代表圆满。四方、上下这是六。还有当中。这是七。七是表这个法。圆满。十。十代表数字。从一到十是个圆满数字。它是表法的。所以代表圆满的。也就是。底下讲「无量无数」。无边无尽。它取这个意思。「百千阿僧祇」。阿僧祇是古印度一个大数目的单位。十大数的一个单位。「因缘。成等正觉出兴于世」。这个话我们能不能相信？能相信。决定不是我们一个人。我们在那里想佛。佛就来出现于世了。不是。多少众生跟佛有缘。共业所感。佛出现于世。不简单！我们再回头来想。我们现在带业的这个业报身。到这个世间来。找到父母。我们到人间来。这有多少因缘？给诸位说。跟这是一样的。也是十种无量无数百千阿僧祇因缘。我们到这个世间来了。这个缘里头有染有净、有善有恶。佛菩萨出现。这个缘是清净的。是善的；我们到这个世间。在六道里头舍身受身搞轮回。这个缘是染缘。这个缘是不善的缘。所以。任何一法都是无量因缘成就的。凡是因缘成就的。要知道。没有自性。没有自体。《中观论》里头说。「因缘所生法。我说即是空」。这是佛说的。所以「当体即空。了不可得」。你可以欣赏。你不能控制。你不能占有。那就对了。你完全做对了。你要想控制、想占有。那就错了。你造业了。不管你怎么样造作。你都控制不了。你也占有不了。这跟你讲真话。你有这种念头的时候。你心里染污了。不清净了。清净心失掉。平等心失掉。这《无量寿经》经题上。觉悟的心失掉了。清净平等觉是你的性德。是你本有的。你本来是这样。一个错误的念头。这三个都失掉。清净没有了。变成染污；平等没有了。变成贡高我慢；觉没有了。变成愚痴胡涂。变质了。所以真正修行人应该要知道。一切时一切处。保持自己的清净平等觉。真修行。真修行。你要想到释迦牟尼佛给我们做的样子。真放下。一切时一切处。他心地干净。他什么都没有。他什么都知道。他什么都具足。他丝毫欠缺没有。为什么？性德是圆满的。这个不可思议。真的不是假的。

　　下面说。「乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故」。唯是唯独。就是希望众生开示佛知见。佛知佛见就是自性本具的般若智慧。下面说。「夫《华严经》乃世尊最初所创言」。释迦牟尼佛在我们这个世界上示现。成佛的时候。第一部讲《华严经》。这是最初讲的。小乘不承认。为什么？佛在定中讲的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。二七日中。他在菩提树下打坐两个星期才出定。我们怎么会知道？他在定中为法身菩萨讲《华严经》。那就是什么？他开悟了。明心见性。性是什么样？详详细细跟大家做个报告。这个报告就是《大方广佛华严经》。惠能大师开悟。给五祖忍和尚提出报告。二十个字。能大师的开悟跟释迦牟尼佛开悟没有两样。完全平等的。然后我们就知道。惠能大师这二十个字。一展开就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》一浓缩就是那二十个字。妙！一个是细说。一个是只讲纲领。所以能大师能不能讲《华严经》？没人启请。没人找他。真要启请。请他讲《华严经》。他讲得跟释迦牟尼佛一模一样。这都是真的不是假的。这个里面也就是教导我们应该怎么学佛。不要往经教里头钻。往经教里头钻是苦不堪言。为什么？不开智慧。所学的是什么？学的皮毛。文字皮毛。现在的名词叫佛学。那不是学佛。学佛要像佛一样开悟。绝不是把佛的东西记在心上。把佛的东西记在心上。变成什么？变成所知障。还是障碍你明心见性。但是什么？大概不会障碍你往生。障碍你见性。你见不了性。障碍你证果。这肯定造成障碍。可是你要认真去念佛求往生。还得要把这个东西丢掉。你得用清净心生无量寿。生极乐国。心不清净到不了极乐世界。这个都得要晓得。所以《华严经》是初说。

　　「《法华经》乃末后之垂教」。说一个最初。说一个末后。「自始至终。唯为此大事因缘。欲令众生开示悟入佛之知见」。这什么意思？下面说。「亦即欲一切众生开明本心。同佛知见。等成正觉也」。这解释了。佛的知见是什么？佛的知见是你的本心。你本心里面。这个本心就是像惠能大师所讲的。「何期自性」。那就是本心。「本自清净。本自具足」。具足什么？一样都不缺。圆圆满满。《华严经》上说出来了。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。用这句话可以解释能大师所说的「何期自性。本自具足」。具足什么？具足如来智慧德相。智慧德相是什么？用我们这个经来说。就是「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧。无量寿是德。庄严是相。你看统统具足。本自具足。没欠缺。所以佛法没有别的。放下就是。

　　我当年学佛。第一次跟出家人见面。章嘉大师。一个朋友给我介绍。这个朋友在满清时候他是亲王。敏亲王。清朝亡国了。他也变成平民。我们才有缘认识。他是章嘉活佛的弟子。我刚刚接触佛法。在那里看经。他看到了。他说：你看。能不能了解？我说：不行。这个意思参不透。他说：要不要找一个老师指点指点？我说：谁？他说：章嘉大师。我说。好！我也不知道章嘉大师是谁。因为他的一番好意。我说好。有人指点太好了。就带我去见他。我跟大师见面。第一句话向他请教。我说。方老师把佛经介绍给我。我知道佛法的好处。有没有方法让我们很快契入？我提出这么一个问题。他看着我。我也看着他。我们看了半个多钟点。他说了一个字。有。我等了半个多钟点才等出一个字。「有」。精神就振作起来了。他又不说话了。这又等了差不多六、七分钟。跟我说六个字。「看得破。放得下」。这个老人这些方法。我们感到很惊讶！这么简单。为什么？我一问你。你应该就答了。为什么要等半个钟点才答复我？我大概到十几二十年之后才恍然大悟。那个时候年轻。一定心浮气躁。所以老师看着我。让我把整个妄念放下了。聚精会神。用清净心来听他教诲。可是他说个有。我的精神一振。不就又浮躁了吗？所以还得要按一下。使我想到古人教学那个味道。我那一天才尝到一点边缘。言语非常简单。他说得没错。我们从那个时候开始在经教里面学到今天。五十九年了。讲经也讲了五十二年。明白了。所以现在人学东西学不好。那当然。为什么？心浮气躁。那比我差远了。他怎么会学到东西？我那个时候觉得我已经不错了。可是在章嘉大师面前不行。不够格。还得要跟他坐半个钟点。他老人家才开金口。现在哪里去找这个学生？如果学生提个问题问我。我要是半个钟点不答复。他转身就走了。听都不听了。我还不错。我还真能等。所以讲古人教学、传道的话跟现在人不一样。他真有东西。

　　所以这个话就讲白了。是希望一切众生开明本心。开明本心就是大彻大悟、明心见性；同佛知见。跟十方如来所证的完全相同；这就叫成等正觉。等是平等。成正觉。这个正觉就是无上正等正觉。「本经兴起因缘亦复如是」。跟《华严》、跟《法华》没有两样。直接帮助众生开明本心。同佛知见。证得无上正等正觉。这就把《无量寿经》跟《华严》、《法华》平等了。不但平等。还超过。这到后面会给你讲到。《华严》、《法华》引导我们入《无量寿》。这有证据。《华严经》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。清清楚楚。所以《无量寿》是《华严》、《法华》的归宿。《华严》、《法华》的总结。你知道这个法门不可思议。这才让我们真正认识这部经在整个佛法的分量。没有能够相比的。真正搞清楚、搞明白了。才知道得来不容易！得来多么庆幸。

　　下面举例说。「《称赞净土佛摄受经》」。这部经是玄奘大师翻译的。就是《阿弥陀经》。我们现在流通念的是鸠摩罗什大师翻译的。姚秦时代。玄奘大师是唐朝时候。这是唐译本。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》。里面有这么一句。「我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语」。这一句话。罗什大师译的经里没有。玄奘大师翻译的有。玄奘大师是直译。照着梵文经文直译；罗什大师翻译是意译。没有照原来的经文。把原来经文里的意思完全用中国人熟悉的这种文法翻译出来。所以我们念起来就像念中国古文一样。非常容易接受。「可见净土法门之兴起。正同于《华严》《法华》。同为一大事因缘也。何以故？」这再加个为什么。怎么时间又到了？我都忘掉了。时间到了。我们今天就学习到此地。明天我们接着往下学。

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